Vajrakilaya, vị thần trong truyền thống Tây Tạng

Vajrakilaya (Dorje Phurba trong tiếng Tây Tạng) là một yidam phẫn nộ của các trường phái Phật giáo Tây Tạng, đặc biệt thuộc truyền thống Nyingma. Được miêu tả với ba khuôn mặt và sáu cánh tay, ngài cầm chiếc dao phép thuật (Phurba). Thực hành của ngài nhằm vượt qua các chướng ngại nội tâm và ngoại cảnh. Vajrakilaya hiện thân là vị thần với ba khuôn mặt và sáu cánh tay, phục vụ cho việc vượt qua các chướng ngại nội tâm và ngoại cảnh.

ThầnTây TạngDharmapāla

Vajrakilaya

Vajrakilaya được khẩn cầu trong các buổi thiền định để xuyên thấu mọi kháng lực và tiêu diệt ảo tưởng. Vũ khí Phurba tượng trưng cho sự nhận thức trong sáng như kim cương. Hình dạng màu đen hoặc chàm của ngài cùng các thực hành nghi lễ-phép thuật là trung tâm của Phật giáo Mật tông. Đền thờ và các địa điểm linh thiêng được bảo vệ bằng cách đặt Phurba.

Tóm tắt nhanh: Vajrakilaya

Loại: Vajrayana-Phật giáo hộ thần phẫn nộ Yidam, đấng chinh phục장碍 bằng „Kim Cương Chũy“
Điện thần: Phật giáo Tây Tạng (đặc biệt là truyền thống Nyingma và Sakya)
Chức năng: Tiêu diệt các chướng ngại ma quỷ, bảo hộ đặc biệt cho truyền thống Pháp của Liên Hoa Sinh
Đặc trưng chính: Ba đầu (màu sắc khác nhau), sáu tay, chũy Phurpa (biểu tượng biểu trưng của Vajrakilaya), yếm da hổ
Các trung tâm thờ phụng chính: Các tu viện Nyingma lớn, đặc biệt là Mindrolling, Pelyul, Dorje Drak
Tiếng Tây Tạng: Dorje Phurba („Kim Cương Chũy“)

Bối cảnh

Niên đại của các văn bản

Vajrakilaya (Sanskrit, “Vajra-Đao”) là một trong những Yidam phẫn nộ quan trọng nhất của truyền thống Vajrayana. Căn nguyên thần thoại: Padmasambhava (thế kỷ 8 sau CN) sử dụng thực hành Vajrakilaya để tiêu diệt các chướng ngại cản trở sứ mệnh truyền bá Phật giáo tại Tây Tạng của ngài.

Thời kỳ hưng thịnh chính của truyền thống Vajrakilaya: từ thế kỷ 8 trong trường phái Nyingma, sau đó cũng được trường phái Sakya tiếp nhận. Trong mỗi dòng truyền thừa Nyingma, đây là một trong ba Yidam căn bản: Tám Giáo Pháp Sadhana (Kagye), Vajrakilaya và một truyền thống Yidam khác.

Phạm vi phân bố

Các trung tâm thờ phụng chính: tất cả các tu viện chính của Nyingma với các truyền thống Sadhana Vajrakilaya riêng (Mindrolling, Pelyul, Dorje Drak, Kathok, Shechen). Đặc biệt Mindrolling là trung tâm thực hành Vajrakilaya lớn nhất. Hiện diện trong nhiều tu viện Nyingma ở Bhutan và Nepal. Có mặt trên phạm vi quốc tế tại các trung tâm Nyingma trên toàn thế giới. Vajrakilaya Drub-chen (các buổi thực hành tập thể kéo dài mười ngày) diễn ra hàng năm ở nhiều tu viện.

Tình trạng nguồn tài liệu

Nguồn tài liệu trọng yếu: Vajrakilaya Tantra, các văn bản Terma khác nhau (các giáo pháp được Padmasambhava ẩn giấu và sau đó được các Tertön tái khám phá). Các dòng chính: Northern Treasure (Jangter), Southern Treasure (Lhoter), dòng Mindrolling.

Tài liệu nghiên cứu thứ cấp: Mayer, A Scripture of the Ancient Tantra Collection. The Phur-pa bcu-gnyis; Boord, The Cult of the Deity Vajrakîla; Lopez, Religions of Tibet in Practice; Linrothe, Ruthless Compassion.

Tên gọi và các cách viết

Vajrakilaya được miêu tả với các yếu tố biểu tượng được mã hóa cụ thể và mang ý nghĩa sâu sắc. Các yếu tố này truyền đạt một cách trung tâm các chức năng, nguồn quyền năng, phạm vi trách nhiệm và vai trò vũ trụ của thực thể này. Hệ thống thị giác cho phép những người được điểm đạo và những người có hiểu biết văn hóa nắm bắt được ý nghĩa sâu xa.

Đối với Vajrakilaya, diện mạo được xác định chính xác bởi các văn bản Mật tông của trường phái Nyingma: ba khuôn mặt, sáu cánh tay, đôi cánh, thân màu xanh đen và thuộc tính trung tâm là dao nghi lễ ba cạnh Phurba, được các tay chính lăn trước ngực. Mỗi chi tiết của hình thức Heruka này được ghi lại trong các Sadhana và được truyền đạt nguyên vẹn từ thầy sang trò trong quá trình truyền thừa thực hành, vì sự quán tưởng phụ thuộc vào hình thức chính xác đó.

Mô tả

Vajrakilaya đóng vai trò trung tâm trong thực hành tôn giáo và trong đời sống tín ngưỡng thường nhật của người Tây Tạng. Con người quay đến thực thể này trong những tình huống then chốt hoặc vào những mùa lễ nghi nhất định, với các nghi lễ, lời cầu nguyện hoặc lễ vật được quy định chặt chẽ. Thực hành này được truyền trao chính xác và thường do các tu sĩ hoặc các chuyên gia dẫn dắt.

Thực hành Vajrakilaya được truyền thừa liên tục trong truyền thống Nyingma từ thời Padmasambhava, bởi vì nó được coi là phương tiện đáng tin cậy để đối trị chướng ngại. Việc ứng dụng nó theo đuổi nhiều mục tiêu: nghi lễ Phurba nhằm trừ khử các nhiễu loạn trước khi chúng gây nguy hại cho một công việc, giải trừ những chướng ngại cố chấp trên con đường tu tập, dẫn dắt hành giả qua các đợt nhập thất chuyên sâu và lễ quán đảnh, và bảo vệ nơi thực hành trong suốt toàn bộ thời gian diễn ra.

Thông tin cơ bản: Vajrakilaya

Tóm tắt các khía cạnh quan trọng nhất của Vajrakilaya. Các mục sau đây tổng hợp nguồn gốc, chức năng, diện mạo, sự thờ phụng, biểu tượng và các tương đương văn hóa.

Nguồn gốc

Vajrakilaya là biểu hiện phẫn nộ của hoạt động giác ngộ của tất cả chư Phật. Xuất hiện trong thần học Mật thừa từ Phật Tâm vô tạo. Thần thoại chính: Padmasambhava đến Yangleshö (biên giới Nepal/Ấn Độ) và ở đó thiền định về Vajrakilaya để chinh phục các ác ma đang cản trở sứ mệnh của ngài tại Tây Tạng.

Từ cuộc thiền định này, thực hành Vajrakilaya ra đời, sau đó ngài tiếp tục truyền dạy tại Tây Tạng và lưu giữ dưới dạng Terma (các giáo lý kho báu ẩn giấu) cho các thế hệ tương lai.

Đối tượng của Vajrakilaya

Kẻ tiêu diệt mọi chướng ngại ma quỷ. Bảo hộ đặc biệt cho dòng truyền thừa Padmasambhava và cho các hành giả ở những tầng bậc Vajrayana cao nhất. Trong bối cảnh thực hành cá nhân: Phurpa (Dorje Phurba) tượng trưng cho sự xuyên thấu ba độc căn bản (tham, sân, si) trong chính bản thân hành giả, không phải kẻ thù bên ngoài, mà là các chướng ngại nội tâm. Là bổn tôn bảo hộ của truyền thống Tertön.

Diện mạo

Thân người phẫn nộ, rất cường tráng, ba đầu với màu sắc khác nhau (đầu chính màu xanh đen, bên phải màu trắng, bên trái màu đỏ), mỗi đầu có ba mắt và miệng há rộng.

Sáu cánh tay: trong các tay trên cầm dao Phurpa (công cụ đặc biệt của Vajrakilaya, các dao nghi lễ ba cạnh), trong các tay dưới cầm Khatvanga, chén sọ, Trishula. Váy da hổ, trang sức xương. Trong hình thức Yab-Yum cùng vị phối ngẫu Diptachakra. Đứng trong tư thế bước cung động, đặt chân lên các thực thể ma quỷ đã bị chinh phục, trong vầng hào quang lửa.

Hoạt động

Phạm vi ảnh hưởng: Vajrakilaya được thờ phụng trong mọi tu viện Nyingma. Drub-chen (các buổi thực hành tập thể kéo dài mười ngày) thực hiện các thực hành Vajrakilaya cộng đồng. Đóng vai trò trung tâm trong bối cảnh thực hành Mật tông cá nhân, đặc biệt trong việc loại trừ chướng ngại trước các giai đoạn thực hành quan trọng. Chính dao Phurpa là công cụ thiêng liêng được sử dụng một cách nghi lễ trong thực hành Vajrakilaya; các hành giả Mật tông thường đeo những Phurpa nhỏ hơn như bùa hộ mệnh.

Sự hộ trì của Vajrakilaya

Phurpa (dao nghi lễ ba cạnh, thuộc tính chính), ba đầu (xanh đen, trắng, đỏ), sáu cánh tay, Khatvanga (quyền trượng sọ), chén sọ (Kapala), Trishula, váy da hổ, trang sức xương, vầng hào quang lửa. Trong hình thức Yab-Yum: vị phối ngẫu Diptachakra. Thực vật linh thiêng: không có loại đặc thù. Thần chú thiêng liêng: Om Vajra Kili Kilaya Sarvabighân Vâm Hūm Phat.

Các thực thể tương đương

Padmasambhava (Phật giáo, hành giả chính của ngài), Mahakala (Phật giáo, hình thức phẫn nộ liên quan), Yamantaka (Phật giáo, Yidam phẫn nộ liên quan), Hayagriva (Phật giáo, hình thức phẫn nộ liên quan), Bhairava (Ấn Độ giáo, khái niệm căn bản). Độc đáo về mặt chức năng nhờ biểu tượng Phurpa, công cụ xuyên thấu nội tâm như là thuộc tính chính. Biểu tượng cọc/dao để loại trừ chướng ngại tồn tại trong nhiều truyền thống trên toàn cầu, nhưng mang tính độc đáo với chiều sâu và tính đặc thù của Vajrakilaya.

Hộ trì trong đời sống thường nhật

Các nghi lễ thờ phụng

Vajrakilaya (Tây Tạng: Dorje Phurba) là một trong những Yidam phẫn nộ quyền năng nhất của Vajrayana Tây Tạng, đặc biệt trung tâm trong trường phái Nyingma, nhưng cũng được tôn thờ trong Sakya. Padmasambhava (Guru Rinpoche, thế kỷ 8) được coi là người truyền bá chính của thực hành này tại Tây Tạng.

Sadhana Vajrakilaya bao gồm các quán tưởng Phurba phức tạp, các quán đảnh bình (bumpa) và các bài tụng Mật tông. Các ngày thực hành chính là ngày 10 và 25 của tháng âm lịch (tshes-bcu) (x. Boord, The Cult of the Deity Vajrakila).

Thần chú

Thần chú chính của Vajrakilaya “Om Vajra Kīli Kīlaya Sarva-Vighnan Bam Hūm Phaṭ” được tụng đọc để loại trừ chướng ngại. Sadhana căn bản xuất phát từ Vajrakilaya-mūla-tantra. Hướng dẫn thực hành Vajrakilaya của Padmasambhava trong bộ Khandro Nyingthig là văn bản chuẩn mực.

Bùa hộ mệnh và biểu tượng bảo hộ

Phurba (dao nghi lễ ba cánh, dài 8-30 cm) bằng đồng/sắt/gỗ, là công cụ nghi lễ trung tâm. Các bùa hộ mệnh Tây Tạng (srung-ba) với thần chú Vajrakilaya cuộn trong ống đồng được đeo quanh cổ. Thần linh Vajrakilaya phẫn nộ với ba đầu sáu cánh tay đặt chân lên các thân xác ma quỷ phủ phục.

Vajrakilaya, các tương đương trong các nền văn hóa khác

Truyền thống Do Thái: Tổng lãnh thiên thần Uriel với thanh kiếm lửa và khái niệm về người tạo ra Golem cùng chia sẻ với Vajrakilaya chức năng bảo hộ phẫn nộ và sự xuyên thấu những gì thuộc về ma quỷ.

Thế giới Hy Lạp – La Mã: Ares với tư cách thần chiến tranh và Apollon với tư cách kẻ ngăn chặn dịch bệnh mang những khía cạnh của sức mạnh phẫn nộ, tuy nhiên không có cùng cấu trúc thiền định – phép thuật như Vajrakilaya.

Truyền thống German: Donar/Thor với cái búa và các Valkyrie với những ngọn giáo chia sẻ các khía cạnh của vũ khí như công cụ tiêu diệt chướng ngại, nhưng ở một chiều kích nội tâm – Mật tông ít sâu sắc hơn.

Ấn Độ giáo: Kali, Bhairava và Chamunda với tư cách các hình thức phẫn nộ hiện thân năng lượng phẫn nộ, tiêu diệt chướng ngại tương tự trong các truyền thống Tantra Ấn Độ giáo.

Dao nghi lễ và tên gọi Vajrakilaya

Tên gọi Vajrakilaya, trong tiếng Tây Tạng là Dorje Phurba, được ghép từ hai hình ảnh. Vajra, tiếng Tây Tạng dorje, chỉ kim cương quyền trượng, biểu trưng của tâm thức giác ngộ không thể phá hủy.

Kilaya, tiếng Tây Tạng phurba, là dao nghi lễ ba cạnh hay cọc. Tên gọi này kết hợp biểu tượng của giác ngộ bất động với công cụ giữ chặt, cố định và xuyên thấu.

Sự kết hợp này là nền tảng cho việc hiểu về Vajrakilaya. Thần linh được hình thành từ công cụ nghi lễ của mình. Dao ba cạnh, phurba, được sử dụng trong Phật giáo Mật tông để trói buộc các lực lượng có hại vào một nơi và khuất phục chúng tại đó.

Ba cạnh của lưỡi dao được giải thích là sự vượt qua ba độc căn bản, tức là tham, sân và si. Vajrakilaya là sự thần thánh hóa công cụ này và chức năng của nó: hiện thân của sức mạnh giác ngộ xuyên thấu và đóng đinh các xu hướng hủy diệt.

Vajrakilaya thuộc số các thần linh phẫn nộ quan trọng nhất của Phật giáo Tây Tạng, đặc biệt trong trường phái Nyingma, nhưng cũng trong truyền thống Sakya. Ngài là một trong tám Heruka của Kagye, bộ tám giáo pháp Sadhana được truy nguyên về Padmasambhava.

Tầm quan trọng của ngài nằm ở chỗ thực hành của ngài được coi là đặc biệt hiệu quả trước những chướng ngại nghiêm trọng. Trong một truyền thống không phủ nhận chướng ngại mà tích cực đối trị chúng, Vajrakilaya giữ một vị trí vững chắc trong số các thực hành bảo hộ đầy quyền năng.

Padmasambhava và sự truyền thừa thực hành Phurba

Truyền thống Tây Tạng gắn kết Vajrakilaya chặt chẽ với Padmasambhava, đại sư người Ấn Độ của thế kỷ thứ tám, người theo truyền thừa đã đặt nền móng cho Phật giáo tại Tây Tạng. Theo các ghi chép, Padmasambhava đã thực hành Vajrakilaya tại Nepal ngày nay, trong một hang động gần hang Asura bên Pharping, và với sự trợ giúp của thực hành này đã vượt qua được các chướng ngại nặng nề cản trở công hạnh của ngài.

Câu chuyện này không chỉ là một truyền thuyết về thánh nhân, mà còn là cơ sở xác lập thẩm quyền của toàn bộ truyền thừa Vajrakilaya ở Tây Tạng. Padmasambhava được cho là đã truyền dạy các giáo pháp cho các đệ tử thân cận nhất, trong đó có công chúa và đại sư người Tây Tạng Yeshe Tsogyal, người được truyền thống Nyingma coi là người gìn giữ và truyền lại nhiều giáo pháp.

Qua dòng truyền thừa này và qua các văn bản kho báu được tái khám phá về sau, tức Terma, thực hành đã phân nhánh thành nhiều dòng truyền thừa.

Nghiên cứu về lịch sử tôn giáo Tây Tạng, đặc biệt là các công trình của Robert Mayer và Cathy Cantwell, đã nghiên cứu kỹ lưỡng lịch sử văn bản của các Tantra Vajrakilaya. Nghiên cứu này cho thấy truyền thừa bắt nguồn từ một nhân hạt Ấn Độ, nhưng đã được mở rộng mạnh mẽ tại Tây Tạng và ở đó đã phát triển thành một trong những bộ sưu tập văn học nghi lễ phong phú nhất.

Sự phân nhánh này giải thích tại sao không có một hình thức Vajrakilaya duy nhất, mà có nhiều hình thức khác nhau về các chi tiết biểu tượng học và Sadhana. Những ai quan tâm đến các thần linh phẫn nộ liên quan có thể tìm thấy thêm ví dụ về mật độ truyền thừa này trong môi trường các trường phái Tây Tạng.

Biểu tượng học và ý nghĩa của hình dạng phẫn nộ

Trong nghệ thuật Tây Tạng, Vajrakilaya xuất hiện dưới hình dạng cực kỳ phẫn nộ, thường có màu xanh đậm, với nhiều đầu, sáu tay và đôi cánh. Phần thân dưới của ngài thường có hình dạng của con dao lễ ba cạnh, khiến vị thần và pháp khí của ngài hòa làm một trong hình ảnh.

Trên tay ngài cầm kim cương xử, ngọn lửa và phurba. Ngài đứng hoặc bước trên những hình nhân bị khuất phục, tượng trưng cho các chướng ngại đã bị chinh phục. Ngài thường được minh họa trong tư thế hợp nhất với người bạn đồng hành, điều này theo quan niệm hình tượng Mật tông biểu đạt sự không thể tách rời giữa phương tiện và trí tuệ.

Theo quan niệm của truyền thống, hình tướng phẫn nộ không phải là biểu hiện của sân hận. Nó được diễn giải là hình thức từ bi chủ động, mạnh mẽ, can thiệp vào những nơi mà các phương tiện nhẹ nhàng không đủ hiệu quả.

Vẻ đáng sợ của hình tướng không nhằm vào chúng sinh, mà nhằm vào các sức mạnh nội tâm bao gồm tham dục, sân hận và si mê, vốn là những thứ ngăn chặn con đường giải thoát. Cách diễn giải này rất quan trọng, bởi vì các vị thần phẫn nộ của Phật giáo Tây Tạng rất dễ bị hiểu nhầm từ bên ngoài.

Thực hành nghi lễ của Vajrakilaya bao gồm quán tưởng, trì tụng thần chú và việc sử dụng phurba, đôi khi còn có các nghi lễ tu viện quy mô lớn hơn với vũ điệu và lễ vật. Theo quan niệm truyền thống, thực hành này đòi hỏi phải được trao quyền từ một vị thầy có đủ phẩm chất và sự chuẩn bị tương ứng.

Di sản vật chất được lưu truyền trải dài từ các bức tranh Thangka, tượng đồng cho đến bản thân các con dao lễ được chế tác tinh xảo, có thể được làm từ kim loại, gỗ hoặc xương và được coi là các vật phẩm đã được thánh hóa trong các tu viện. Mối liên hệ chặt chẽ giữa vị thần, hình tượng và pháp khí khiến Vajrakilaya trở thành một ví dụ đặc sắc về quan niệm Mật tông đối với các vật phẩm nghi lễ.

Liên kết tham khảo thêm

Nguồn tài liệu và tài liệu tham khảo

Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu.