مصر کی روایت سے تعلق رکھنے والے وجودات iWell Guard پر۔ قدیم وادئ نیل کی اساطیر ماقبل خانداتی دور سے بطلیموسی-رومی دورِ تأخر تک۔ مرکزی دیوی پرستش، گہری تدفینی روایت اور وسیع تحریری ذخیرہ۔
دیوتاؤں اور بدروحوں کے علاوہ مصری روایت متعدد حفاظتی وجودات سے بھی آشنا ہے۔
مصری اسطورہ ان دیوتاؤں کو تخلیق، موت اور واپسی کے ایک گھنے تانے بانے میں باندھتا ہے۔ وادئ نیل سے متعلق اس باب کے مرکز میں مصری اہم دیوتاؤں کا پینتھیون اور عبادت ہے۔
مصری اساطیر تین ہزار سال سے زائد عرصے پر محیط ہیں، قدیم مملکت کے اہرام متون (تقریباً 2400 قبل مسیح) سے لے کر بطلیموسی-رومی دورِ تأخر تک۔ یہ تمام دیگر پینتھیونوں سے تدفینی عبادت اور ماعت یعنی کائناتی نظم کی مرکزی حیثیت کے اعتبار سے ممتاز ہے۔
تین تصورات مصری مذہب کو اس کی مخصوص شکل دیتے ہیں۔ ماعت کائناتی نظم کی علامت ہے، عادل، صادق اور متوازن، اور بیک وقت دیوی، اخلاقی اصول اور ضابطہ حیات بھی ہے۔
اسے برقرار رکھنا فرعون کا فریضہ تھا، روزانہ کی ہیکل رسومات کا، اور بالآخر ہر فرد کا۔ جس نے ماعت کی خلاف ورزی کی اس نے نہ صرف اپنے آپ کو بلکہ دنیا کے توازن کو خطرے میں ڈالا۔
تدفینی عبادت کوئی حاشیائی خصوصی شعبہ نہ تھی بلکہ پوری مذہبی زندگی کا بنیادی حوالہ تھی۔ اوزیریس کی عدالتِ مردگان، ماعت کے پر کے ترازو میں دل تولنے اور دوات سے گزرنے کا تصور تدفینی فن تعمیر، تحریری پیداوار اور روزمرہ مذہبی عمل سب کو متشکل کرتا تھا۔
اہرام متون، تابوت متون اور کتابِ مردگان نے اس عمل کو دو ہزار سال سے زائد عرصے تک محفوظ رکھا۔
زمانی گہرائی بے مثال ہے: تین ہزار سال سے زائد عرصے میں، قدیم مملکت کے اہرام متون سے بطلیموسی-رومی دورِ تأخر تک، مذہبی مرکز قابلِ شناخت طور پر یکساں رہا، خواہ مقامی دیوتا، الٰہیات اور رسومات کی شکلیں بدلتی رہیں۔
چوتھی سے چھٹی صدی عیسوی میں عیسائیت کے پھیلاؤ نے اس تسلسل کو توڑا۔
زمانی دور: ماقبل خانداتی زمانہ (4000 قبل مسیح) سے رومی-بازنطینی دورِ تأخر (پانچویں صدی عیسوی) تک۔
پھیلاؤ: نوبیا سے بحیرہ روم تک وادئ نیل، اور تطابقِ ادیان کے ذریعے بحیرہ روم کے خطے میں پھیلاؤ (آئیسس اسرار، سراپیس کی عبادت)۔
مآخذ: اہرام متون (24ویں صدی قبل مسیح)، تابوت متون، کتابِ مردگان، ہیکل کتبات (کرنک، ادفو، دندرہ)، پلوتارخ۔
پینتھیون اور وجودات کی اقسام: متعدد مقامی دیوی نظام (ہیلیوپولیسی، ممفسی، ہرموپولیسی)، را، اوزیریس خاندان اور آمون-را کے گرد مرکزی سلسلے۔
مصری مذہبی روایت تین ہزار سال سے زائد عرصے پر پھیلی ہوئی ہے اور انسانیت کے قدیم ترین دستاویز شدہ مذہبی نظاموں میں شمار ہوتی ہے۔ یہ کئی مراحل میں ارتقا پذیر ہوئی: ماقبل خانداتی دور کے ابتدائی کثیر الٰہیت سے لے کر فراعنہ کے کلاسیکی دور تک اور پھر یونانی تطابقی ادوار تک۔
پینتھیون کوئی جامد درجہ بندی نہ تھا بلکہ ایک متحرک نظام تھا جس میں دیوتا اپنے افعال، مظاہر اور تعلقات باقاعدگی سے بدلتے رہتے تھے۔ را، اوزیریس، آئیسس اور تھوت جیسی مرکزی شخصیات کائناتی اصولوں کی نمائندگی کرتی تھیں: سورج دیوتا، مردگان کا دیوتا و قیامت، جادوئی حکمت اور علمِ طب۔ کونیات ماعت (کائناتی نظم) پر مبنی تھی جسے رسم اور نذرانے کے ذریعے برقرار رکھنا ضروری تھا۔
یونانی دور میں یونانی عناصر کے ساتھ امتزاج ہوا اور سراپیس ایک آفاقی نجات دیوتا بن گیا۔ چوتھی سے چھٹی صدی تک عیسائیت کی توسیع نے روایتی نظام کو بتدریج پسِ پشت ڈال دیا، اگرچہ بعض اعمال (جیسے مریم کی تعظیم) نے مصری دیوی موضوعات کو اپنایا۔
مصری روزمرہ زندگی رسومات اور حفاظتی اعمال سے بھرپور تھی۔ گھریلو عبادت گھریلو دیوتاؤں اور اجداد کے لیے ہوتی تھی اور خوشحال گھرانوں میں چھوٹی نجی پوجا گاہیں مقامی تعظیم کی گواہ ہیں۔ عوامی ہیکلوں میں سخت پروٹوکول کے ساتھ روزانہ نذرانے کی رسومات ادا کی جاتی تھیں۔
تدفینی اعمال مرکزی اہمیت کے حامل تھے: حنوط اور تدفینی رسومات کا مقصد جنت کا راستہ محفوظ کرنا تھا۔ حفاظتی تعویذ، سکاریب (گوبر کا کیڑا) اور جادوئی فارمولے روزمرہ اشیاء تھیں، اور کاہن دیوتاؤں اور روحانی دنیا سے رابطے کے ماہرین کی حیثیت سے کام کرتے تھے۔
عوامی مذہبی جذبہ نذری چڑھاوے، شفا اور زرخیزی کی رسومات اور نشانیوں و خوابوں کی تعبیر میں ظاہر ہوتا تھا۔ آخرت کی توقع (دوات) نے تمام سماجی طبقات کو متاثر کیا۔
مصری روایت ایک زندہ عقیدے کی شکل میں باقی نہیں رہی اور قبطی کلیسیا نے ثقافتی فضا سنبھال لی۔ علمی اور آثارِ قدیمہ کے اعتبار سے مصری مذہب قدیم ترین مذہبی نظاموں میں سب سے بہتر دستاویز شدہ اور گہری تاریخی بصیرت کا ماخذ ہے۔
باطنی اور نیو ایج حلقوں میں مصری اساطیر کو رومانوی انداز میں قبول کیا جاتا ہے (تھوت روایات، ہورس-مسیح نظریات)۔ عوامی ثقافت نے جمالیات اور انفرادی موضوعات (سکاریب، فرعونی لعنات) کو اپنایا ہے، لیکن الٰہیاتی بنیادوں کو محفوظ نہیں رکھا۔
مصری پینتھیون قدیم دنیا کے متنوع ترین پینتھیونوں میں سے ایک ہے۔ تخمینے تقریباً 700 نام بنام منقول دیوتاؤں سے لے کر 1500 سے زائد تک ہیں، اگر مقامی نومن، تشخیصات اور مرکب شکلوں کو بھی شامل کیا جائے۔
ہیلیوپولیسی تخلیقی الٰہیات نو اہم دیوتاؤں (دیوتاؤں کی نویائی) کے گرد مرکوز ہے، جبکہ ممفس، طیبہ اور ہرموپولیس نے اپنے الگ الگ نظام وضع کیے۔
پینتھیون کے سرفہرست میں رے (سورج)، آمون (پوشیدہ خالق، بعد میں آمون-رے)، اوزیریس (مردگان کا دیوتا اور منصف)، آئیسس (جادو اور ماں) اور ہورس (باز اور سلطنت) شامل ہیں۔
اس کے علاوہ انوبس (حنوط)، تھوت (تحریر اور حکمت)، ہتھور (محبت اور موسیقی)، ماعت (صداقت اور نظم)، پتاہ (دستکاری)، سیت (افراتفری اور صحرا) اور نیفتس (موت اور سرحدیں) بھی شامل ہیں۔
اہم سورج دیوتا رے (یا را) ہے، جسے اکثر باز کے سر اور سورجی طشتری کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ اس کی تین یومیہ شکلیں ہیں: خیپری (سکاریب، صبح کا سورج)، رے (دوپہر) اور آتوم (شام)۔ طیبہ میں اسے آمون کے ساتھ ملا کر آمون-رے بنایا گیا۔
اخناتون نے نئی مملکت میں آتون کی عبادت کو واحد مذہب بنانے کی کوشش کی، جو مصری تاریخ کی واحد قابلِ ذکر توحید پرستانہ کوشش تھی۔
ہیلیوپولیسی نویائی میں ابتدا میں آتوم ہے جو خود کو ازلی پانی نون سے نمودار کرتا ہے۔ آتوم سے شو (ہوا) اور تیفنوت (نمی) پیدا ہوتے ہیں، اور ان سے گیب (زمین) اور نوت (آسمان) وجود میں آتے ہیں۔
گیب اور نوت سے اوزیریس، آئیسس، سیت اور نیفتس پیدا ہوتے ہیں۔ ہورس، اوزیریس اور آئیسس کا بیٹا، تیسری نسل سے تعلق رکھتا ہے اور سلطنت کو یکجا کرتا ہے۔
دیوتاؤں کے نام ہیروگلفس میں عموماً باز، گائے، ممی یا تاج جیسے تعین کنندہ علامات سے ختم ہوتے ہیں جو دیوتا کی ماہیت ظاہر کرتے ہیں۔ رے کو سورجی طشتری اور بیٹھے دیوتا سے لکھا جاتا ہے، آمون کو سرکنڈے کے پتے اور پانی کے برتن سے۔
الٰہیاتی متون اکثر ہیروگلفس کی کثیرالمعانی سے کھیلتے ہیں: ایک صوتی قدر کئی دیوی پہلوؤں کو ابھار سکتی ہے۔
دیوتا (نیتجیرو) لافانی ہیں، ہیکلوں میں پوجے جاتے ہیں اور انسانوں سے بالاتر ہیں۔ بدروحیں (اکثر جینی یا شیدو) دوغلی درمیانی وجودات ہیں: کچھ نقصان پہنچاتی ہیں، دیگر عالمِ سفلی کے دروازوں کی نگہبانی کرتی ہیں، کتابِ مردگان میں 42 قاضی بدروحیں درج ہیں۔
بیس، تاویرت یا گھریلو سرپرستوں جیسے حفاظتی وجودات عوامی مذہب کے مددگار ہیں جو تعویذوں اور گھریلو مجسموں میں ظاہر ہوتے ہیں۔
قدیم مصر میں پہننے کے قابل تعویذ روزمرہ اور تدفینی اعمال کا مرکزی حصہ تھے، سکاریب سے اُجات آنکھ تک اور بچوں کو خطرناک قوتوں سے بچانے کے لیے بیس کی مورتیوں تک۔
iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی اس ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے، عصری مادّی تعمیر کے ساتھ، جرمنی میں تیار۔ 41 تہیں، خالص سونا، پلاٹینم، چاندی۔ 30 دن کا حقِ واپسی۔
ذاتی تجربات مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔
حفاظتی علامات کی لغت قدیم مصر کی متعدد علامات اور اشیاء کو الگ الگ صفحات پر زیرِ بحث لاتی ہے: عنخ، ہورس کی آنکھ، بیس تعویذ، سیپس آف ہورس، جیڈ ستون، آئیسس گرہ، مینات اور سکاریب۔ ثقافتوں میں مشترک جائزے کے لیے حفاظتی علامات کا صفحہ ملاحظہ فرمائیں۔
میلوزین: لوزینیان کی سانپ جیسے جسم والی جدِّامجد کی داستان، ہفتے کے دن غسل اور ٹوٹے ہوئے ممنوع کا...
ڈیاؤ سی گوئی، چین کی پھانسی پر چڑھے کی روح۔ ماخذ، باہر نکلی ہوئی زبان، تی شن کا بدل قربانی کا موض...
Black Shuck، ایسٹ اینگلیا کا سیاہ جہنمی کتا۔ ماخذ، 1577 کی روایت، جلتی آنکھیں اور موت کے شگون کے ...
یاما-نو-کامی، شنتو اور لوک عقیدے کی پہاڑی کامی۔ ماخذ، تا-نو-کامی کے ساتھ موسمی تبادلہ اور مذہبی ع...
ناو، غیر بپتسمہ یافتہ بچوں کی سلاوی مُردہ روحیں۔ ماخذ، لڑکی یا پرندے کی شکل اور بپتسمے کے ذریعے ن...
نسناس: عربی روایت کا لمبائی میں نصف کٹا صحرائی دیو۔ ماخذ، دہری معنویت اور مذہبی علمی درجہ بندی۔
