بودھی درخت کا آزمائش کنندہ، عالمِ حواس کا آقا۔
مارا کا مرکزی واقعہ بودھ گیا میں بودھی درخت کے نیچے بودھی ستوا سدھارتھ کی آزمائش ہے۔ تین مراحل قانونی طور پر بیان کیے گئے ہیں: اول، شیاطین کے لشکروں کے ساتھ ظاہر ہونا (تشنا، راگ، ارتی، خواہش، شہوت، بیزاری)؛ دوم، اپنی تین بیٹیوں (تنہا، ارتی، راگ) کو فریب دہ روپ میں بھیجنا؛ سوم، شک اور دعوے کے ذریعے اعتراض کرنا ("تمہاری خوبیوں کا گواہ کون ہے؟”)۔
سدھارتھ نے زمین کو چھوا، یہی بھومی سپرشا مدرا ہے، اور زمین کی دیوی نے ان کی تکمیل کی گواہی دی۔ مارا شکست کھا گیا۔ اس کے چار لشکر یہ ہیں: کام (خواہش)، ارتی (بے چینی)، کشُت پپاسا (بھوک و پیاس)، ترشنا (لالچ)۔ مہایان بدھ مت میں مارا کا تصور چار ماراؤں تک وسیع ہو جاتا ہے: سکندھ مارا (پانچ مجموعے)، کلیش مارا (گمراہیاں)، مرتیو مارا (موت)، دیوپترا مارا (آسمانی آزمائش)۔ بدھ مت کی روایت میں مارا آزمائش کے دیوتا کے طور پر راہِ بیداری کو روکتا ہے۔
مارا (Mara) بدھ مت کی روایت کی مرکزی مخالف ہستی ہے۔ اس کا سب سے مشہور واقعہ بدھا کی روشن خیالی سے پہلے کی رات ہے: بودھ گیا میں بودھی درخت کے نیچے مارا نے اپنا لشکر اور اپنی تین بیٹیاں، خواہش، بیزاری، لالچ، بھیجیں تاکہ بودھی ستوا کو روشن خیالی سے دور رکھ سکے۔
بودھی ستوا نے زمین کو گواہ بنانے کے لیے چھوا، زمین کانپ اٹھی، مارا پیچھے ہٹ گیا۔ یہ منظر آئیکونوگرافک لحاظ سے دنیا بھر میں پھیلا ہوا ہے اور الہیاتی اعتبار سے مرکزی اہمیت رکھتا ہے۔
مارا توحیدی معنوں میں کوئی کائناتی مخالف خدا نہیں ہے۔ وہ کامدھاتو (عالمِ حواس) کا آقا ہے، ایک دیوا وجود جو لگاؤ اور تکبر کے سبب راہ کا رکاوٹ بن گیا ہے۔
بدھ مت کی وسیع تر تعبیر میں چار مارا موجود ہیں: سکندھ مارا (مجموعے)، کلیش مارا (آلودگیاں)، مرانا مارا (موت)، دیوپترا مارا (دیوا مارا، شخصی ہستی)۔ یہ سب نجات کی راہ میں حائل رکاوٹوں کو ظاہر کرتے ہیں۔ اس سے مارا کی تعلیم اس سب کی جامع نظریہ بن جاتی ہے جو راہِ عمل کو روکتا ہے۔
نوع: آزمائش کنندہ، عالمِ حواس کا آقا
ماخذ: کامدھاتو کا دیوا؛ بعض متون کے مطابق: تکبر کے سبب گرا ہوا
چار مارا: سکندھ، کلیش، مرانا، دیوپترا
متون: پالی کینن (پدھان سُتّا)، للیتا وستارا، جاتکا
زمانی دور: پانچویں صدی قبل مسیح سے عصرِ حاضر تک
بدھا (پانچویں صدی قبل مسیح) کے ساتھ ثابت ہے۔ پالی کینن (تیسری صدی قبل مسیح سے پہلی صدی عیسوی) میں مارا کے بے شمار واقعات موجود ہیں۔ مہایان سترے اسے مزید وسعت دیتے ہیں (للیتا وستارا، سدھرم پنڈریکا)۔ وجریان نے مارا کو تنتری حفاظتی اعمال میں شامل کیا۔ آج کل دنیا بھر میں جدید بدھ مت کی عملی روایت۔
اصل ماخذ شمالی ہندوستان؛ بدھ مت کے ساتھ سری لنکا، جنوب مشرقی ایشیا، مشرقی ایشیا، تبت اور جدید عالمی بدھ برادریوں تک پہنچا۔ پورے ایشیا میں مارا کی مقامی تصویریں، تھائی مندر نگاری، تبتی تھنگکے، جاپانی لکڑی کے نقش۔
پدھان سُتّا (سُتّا نِپاتا)، مارا سمیُتّا (سمیُتّا نِکایا)، جاتکا کے بے شمار قصے، للیتا وستارا (مہایان بدھا سوانح)، تبتی تفسیری روایت۔
سنسکرت اور پالی: مارا۔
لقب: پاپیاس ("بدتر”)، کنہا ("کالا”)، نامُچی ("نہ چھوڑنے والا”)، انتکا ("موت”)۔
چار مارا (چار مارا تعلیم): سکندھ مارا (مجموعے بطور رکاوٹ)، کلیش مارا (ذہنی آلودگیاں)، مرانا مارا (موت)، دیوپترا مارا (شخصی مارا)۔
مشرقی ایشیائی: چینی 魔 (Mo)، جاپانی Ma۔
چار مارا کی تعلیم مارا کو محض ایک شخصی ہستی سے آگے لے جاتی ہے اور اسے ایک نظام میں بدل دیتی ہے جو ہر اس چیز کو بیان کرتا ہے جو راہ کو روکتی ہے۔ یہ فلسفیانہ لحاظ سے بہت گہری بات ہے اور یہی وجہ ہے کہ مارا کو محض شکست نہیں دینی ہوتی، اسے بصیرت کے ذریعے عبور کیا جاتا ہے۔
ظہور
کامدھاتو کے خوبصورت دیوا کے طور پر پوری شان و شوکت کے ساتھ، نوجوان، تابناک۔ بدھا پر حملے کے وقت: ہاتھی پر سوار، بڑے لشکر کے ساتھ، بیٹیوں سے گھرا ہوا۔ قہر آلود شکل: ہیبت ناک، ہتھیاروں کے ساتھ، آگ اگلتا ہوا۔ آئیکونوگرافی روایت اور واقعے کے مطابق مختلف ہوتی ہے۔
رویہ
متشددانہ نہیں بلکہ فریب دہ اور نفسیاتی۔ وہ حسی لذتیں، خوف، شک، تکبر، خود ترسی بھیجتا ہے۔ اس کی تین بیٹیاں تنہا (خواہش)، ارتی (بیزاری)، راگ (لالچ) حملے کے مخصوص طریقوں کو ظاہر کرتی ہیں۔
دائرہ اثر
پوری سنسار (کامدھاتو) اس کی سلطنت ہے۔ اس کی طاقت اتنی دور تک پہنچتی ہے جتنا وجودات حواس سے لگاؤ رکھتے ہیں۔ بیداری کی دہلیزوں پر، بودھی درخت کے لمحے پر یا اعلیٰ مراقبے میں، وہ خاص طور پر سرگرم ہوتا ہے۔
دیومالائی درجہ بندی
وہ ایک دیوا ہے، مغربی معنوں میں شیطان نہیں۔ اس کی شخصیت کائناتی مقام (کامدھاتو کا آقا) اور نفسیاتی فعل (تمام رکاوٹوں کا نمائندہ) کو یکجا کرتی ہے۔ بعض روایات میں اپنی شکست کے بعد وہ بدھا کا شاگرد بھی بن جاتا ہے اور ہدایت پاتا ہے۔
مارا کے اہم پہلوؤں کا ایک نظر میں جائزہ۔
کامدھاتو کا دیوا، عالمِ حواس کا آقا۔ بعض متون میں تکبر کے سبب گرا ہوا۔ وسیع تر تعلیم میں: چار مارا بطور رکاوٹوں کی جامع نظریہ۔
وہ تمام وجودات جو حواس سے لگاؤ رکھتے ہیں۔ خاص طور پر اعلیٰ مراقبہ کرنے والوں اور بیداری کی دہلیزوں پر زیادہ سرگرم۔
شان و شوکت میں خوبصورت دیوا؛ ہاتھی پر لشکر کے ساتھ؛ تین بیٹیوں کے ساتھ (خواہش، بیزاری، لالچ)۔ قہر کی حالت میں ہیبت ناک جنگجو کے طور پر بھی۔
تشدد سے نہیں بلکہ تلقین کے ذریعے: خوف، شک، خواہش، تکبر۔ نفسیاتی طور پر چالاک، ہر انسان کو جانتا ہے۔
زمین کو گواہ بنانے کا اشارہ (بھومی سپرشا مدرا)، پریتّا متون کی تلاوت، میتّا بھاونا (مودت مراقبہ)، حکمت اور ذہن سازی بطور بنیادی تحفظ۔ تباہی نہیں بلکہ بصیرت۔
رسمی عمل
نازک لمحات میں پریتّا تلاوت (تھیرواد)۔ رتنا سُتّا ("جواہرات سُتّا”) اور کرنیہ میتّا سُتّا بطور مرکزی حفاظتی متون۔ مہایان روایت میں مارا کے اثرات کے خلاف بودھی ستواؤں (اولوکیتیشورا، منجوشری) کی استغاثہ۔
مراقباتی عمل
مارا کا سب سے اہم "دفاع” دراصل کوئی دفاع نہیں بلکہ بصیرت ہے۔ ذہن سازی (ساتی)، بصیرت (وِپاسنا)، مودت (میتّا)، یہ تینوں مارا کی طاقت کو کمزور کرتے ہیں کیونکہ وہ اس کے فریب میں نہیں آتے۔ بدھا کی زمین کو چھونے کا اشارہ اس عمل کی اصل تصویر ہے۔
وجریان تبدیلی
تنتری روایات میں مارا کی توانائی سے مقابلہ نہیں کیا جاتا بلکہ قہر آلود مراقباتی دیوتاؤں (یامانتکا، ہیروکا) کے ذریعے اسے تبدیل کیا جاتا ہے۔ غضبناک محافظ کی شخصیت ساختی طور پر مارا کی توانائی سے جڑی ہوئی ہے، صرف تبدیل شدہ شکل میں۔
مذہبی متوازی مثالیں: شیطان اور ابلیس آزمائش کنندہ کا فعل مشترک رکھتے ہیں۔ فرق یہ ہے: مارا کرما نظام کے اندر کام کرتا ہے، کائناتی مخالف خدا کے طور پر نہیں۔ اس کا کردار ساختی طور پر ضروری ہے، مطلق معنوں میں برا نہیں۔
نفسیاتی تعبیر: جدید بدھ استاد (بھِکھو بودھی، اسٹیفن بیچلر) مارا کو زیادہ تر نفسیاتی طور پر پڑھتے ہیں: راہ کے خلاف داخلی مزاحمتوں کا مجموعہ۔ اس سے وہ آج کے مراقبہ کرنے والوں کے لیے براہ راست متعلق ہو جاتا ہے۔
فن اور عوامی ثقافت: مارا کے حملے کا منظر دنیا بھر میں بدھ مت کے اہم ترین تصویری نقوش میں سے ایک ہے۔ گندھارا (دوسری سے پانچویں صدی) سے بوروبدور تک اور جدید جاپانی مانگا تک۔ ویڈیو گیمز اور فینٹسی ناولوں میں مارا ایک مستقل شخصیت ہے۔
مارا کے اسطورے کا مرکزی واقعہ ابھی تک نہ جاگے ہوئے بدھا، بودھی ستوا سدھارتھ گوتم، پر اس کا حملہ ہے، جو بودھ گیا کے پاس انجیر کے درخت کے نیچے ان کی بیداری سے پہلے کی رات کو ہوا۔
یہ بیانیہ بے شمار متون میں منقول ہے، من جملہ پالی کینن کے پدھان سُتّا میں اور بعد کی سوانح عمریوں جیسے اشواگھوش کے بدھا چریتا اور للیتا وستارا میں تفصیل سے۔
مارا نے بھانپ لیا کہ بودھی ستوا پیش رفت کے قریب ہے اور جنم و موت کی دنیا پر اس کی حکومت سے نکل جائے گا۔ اس نے پہلے اپنے لشکر استعمال کیے، ہیبت ناک شیاطینی شکلوں کا ایک مجمع جو ہتھیاروں، طوفان، آگ اور تاریکی سے حملہ آور ہوا۔
مگر تمام تیر پھول بن گئے جب وہ مراقبے میں مشغول بودھی ستوا تک پہنچے۔ پھر مارا نے اپنی بیٹیاں بھیجیں جنہیں بعض متون میں تنہا، ارتی اور راگ کہا گیا ہے (خواہش، بیزاری، شہوت)، تاکہ وہ سادھو کو فریب دیں، مگر یہ بھی کام نہ آیا۔
آخر میں مارا نے بودھی ستوا کے بودھی آسن پر بیٹھنے کے حق کو چیلنج کیا۔ بودھی ستوا نے دائیں ہاتھ سے زمین کو چھوا اور اسے لاتعداد زندگیوں میں جمع کیے گئے اپنے اعمالِ خیر کا گواہ بنایا۔ زمین نے گواہی دی، مارا مغلوب ہو گیا اور پیچھے ہٹ گیا۔
یہ اشارہ، بھومی سپرشا مدرا، زمین کو چھونے کا اشارہ، پوری بدھ مت کے فن میں بدھا کی سب سے عام تصویری شکل بن گیا۔
پالی کینن کے قدیم ترین متون میں مارا نہ صرف ایک بیانیاتی شخصیت ہے بلکہ تعلیم کی ایک اصطلاح بھی ہے۔ لفظ مارا مرنے کی جڑ سے ماخوذ ہے اور لغوی طور پر مارنے والا یا موت کے معنی رکھتا ہے۔ مارا اس سب کو مجسم کرتا ہے جو وجودات کو جنم و موت کے چکر سے باندھتا ہے۔
تفسیری روایت مارا کے متعدد پہلوؤں یا اقسام میں فرق کرتی ہے۔ من جملہ مارا بطور دیوتا (دیوپُتّ مارا)، مارا بطور پانچ وجودی مجموعے (کھندھ مارا)، مارا بطور ذہنی آلودگیاں (کِلیس مارا)، اور مارا بطور موت خود (مچّو مارا)۔
اس طرح مارا بیک وقت ایک ٹھوس مخالف بھی ہے اور ان داخلی قوتوں کا رمز بھی جو نجات کو روکتی ہیں۔
سمیُتّا نِکایا میں بے شمار مختصر ملاقاتیں ہیں جن میں مارا بدھا یا ان کے راہبوں اور راہباؤں کے سامنے آتا ہے تاکہ انہیں بے چین کرے، توجہ بٹائے یا شک میں ڈالے۔ قابلِ ذکر بات یہ ہے کہ جاگی ہوئی ہستیوں کا رویہ کیسا ہے: وہ آسانی سے مارا کو پہچان لیتی ہیں، اسے مخاطب کرتی ہیں، اور اس سے وہ اپنی طاقت کھو دیتا ہے۔
تھیرواد روایت ان مناظر کو اکثر داخلی احوال کی تمثیل کے طور پر پڑھتی ہے۔ علمِ مذاہب اس بات پر زور دیتا ہے کہ ابتدائی بدھ مت میں اسطوری اور نفسیاتی سطح کو الگ نہیں سمجھا جاتا تھا بلکہ ایک ہی حقیقت کے دو پہلو مانے جاتے تھے۔
بدھ مت کے عالمی نقطہ نظر میں مارا کوئی ماورائے عالم مخالف نہیں بلکہ خود تناسخ کے کائناتی نظام کا حصہ ہے۔ وہ عالمِ حواس کے اعلیٰ ترین آسمان کا حکمران سمجھا جاتا ہے، بعض متون میں پرانِرمِت واسورتِن آسمان کا باشندہ۔ اس طرح مارا ایک طاقتور وجود ہے جو طویل عمر اور عظیم قوت کا مالک ہے، مگر نہ وہ ابدی ہے اور نہ نجات یافتہ۔
بیداری کو روکنے میں اس کی دلچسپی اس حیثیت سے واضح ہوتی ہے۔ جب تک وجودات تناسخ کے چکر میں رہتے ہیں، وہ مارا کے اقتدار میں رہتے ہیں۔ جو نجات پا لے وہ اس اقتدار سے نکل جاتا ہے۔ اس لیے مارا کوئی مطلق برائی نہیں جیسا کائناتی دوئیت پسندی میں ہوتا ہے، بلکہ وہ مشروط دنیا کے اندر ایک قوت ہے جو اپنے دائرے کا دفاع کرتی ہے۔
یہ ساخت بدھ مت کو ان دوئیت پسند مذاہب سے واضح طور پر الگ کرتی ہے جن میں برائی کا اصول بھلائی کے مقابل ہم پلہ ہوتا ہے۔ مارا طاقتور ہے مگر اصلاً قابلِ عبور ہے، اور اس کی شکست کسی دشمن کی تباہی نہیں بلکہ اس کے اثر سے آسانی سے نکل جانا ہے۔
تحقیق نے اس بات پر توجہ دلائی ہے کہ بعد کی روایات، خاص طور پر مہایان میں، مارا کے کردار کو مزید پیچیدہ بنایا گیا اور بعض اوقات یہ تعلیم بھی دی گئی کہ ایک جاگا ہوا وجود مارا کے ساتھ ہمدردی سے پیش آ سکتا ہے کیونکہ وہ بھی وجودی چکر میں تکلیف اٹھانے والی ہستی ہے۔
آزمائش کنندہ کی ایک دور کی مثال دیگر مذاہب میں بھی ملتی ہے، مثلاً وہ ہستی جسے مسیحی متون مخالف کے طور پر جانتے ہیں، مگر کائناتی درجہ بندی بنیادی طور پر مختلف ہے۔
فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں۔ فہرستِ مصادر۔
مارا (سنسکرت: موت، آزمائش کنندہ) بدھ مت میں آزمائش، دنیاوی لگاؤ اور موت کا مجسمہ ہے۔
مارا نے بدھا کو بودھی درخت کے نیچے روکا اور انہیں روشن خیالی سے باز رکھنے کی کوشش کی، شیاطین کے لشکروں سے، اپنی تین بیٹیوں (خواہش، بیزاری، شہوت) سے اور اس الزام سے کہ بدھا کو روشن خیالی کا کوئی حق نہیں۔ بدھا نے زمین کو چھوا جس نے انہیں گواہی دی، اور انہوں نے ثابت قدمی سے مارا کو شکست دی۔
بدھ مت کی تعلیم مارا کے چار پہلوؤں میں فرق کرتی ہے: (1) سکندھ مارا، پانچ وجودی مجموعوں کی آزمائش (جسم، احساس، ادراک، ذہنی تشکیلات، شعور)؛ (2) کلیش مارا، آلودگیوں کی آزمائش (لالچ، نفرت، گمراہی)؛ (3) مرتیو مارا، موت خود؛ (4) دیوپترا مارا، آسمانی آزمائش کنندہ (شخصی ہستی)۔ نجات کی راہ میں ان چاروں سے گزرنا ضروری ہے۔
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Related Beings

Haugbúi، قدیم نورسی روایت کا قبر ٹیلہ باشندہ۔ سیگاز میں ماخذ، خزانے کی حفاظت اور Draugr سے فرق کا...

کریسنک، سلووینی-سلاوی آتش و آفتاب کی شخصیت۔ ماخذ، انقلابِ شمس سے تعلق اور مذہبی علمی درجہ بندی کا...

ایتھینے حکمت، حکمتِ جنگ اور دستکاری کی دیوی ہیں، زیوس کے سر سے پیدا ہوئیں۔ ایتھنز کی سرپرست، الّو...

کوچیساکے-اونا، جاپانی شہری داستان کی چِرے ہوئے منہ والی عورت۔ 1978ء کی گھبراہٹ میں ماخذ، خوبصورتی...

Bieggegaellies، سامی باد پیر اور Bieggolmai کے نام کی ایک متبادل شکل۔ ماخذ، طبل کی تصویر کشی اور ...

اپاوشا، زرتشتی روایت کا خشک سالی کا دیو۔ ماخذ، تشتریا کے خلاف بارش کی جنگ اور مذہبی علمی درجہ بندی۔