ایبیسو، جاپانی خوش بختی اور ماہی گیروں کے دیوتا
ایبیسو (Ebisu) جاپانی خوش بختی کے دیوتا اور ماہی گیروں و تاجروں کے سرپرست ہیں، جنہیں خوش مزاج اور مہربان طبیعت کا حامل تصور کیا جاتا ہے۔ ایبیسو، جن کا پورا نام Ebisu-no-کامی (Kami) ہے (یہ Hiruko-no-Mikoto یا Kotoshironushi-no-کامی بھی کہلاتے ہیں)، جاپانی شنتو میں ماہی گیری، تجارت اور خوش بختی کی دیوتا ہیں۔
وہ "شیچیفوکوجن” (Shichifukujin) یعنی سات خوش بختی کے دیوتاؤں میں شامل ہیں، اور ان میں سے واحد خالص جاپانی کامی ہیں؛ باقی چھ چینی یا ہندوستانی دیومالائی نظام سے تعلق رکھتے ہیں۔
ایبیسو کو روایتی طور پر بازو تلے ایک سمندری چپلی مچھلی (Tai) اور ہاتھ میں مچھلی پکڑنے کی چھڑی کے ساتھ دکھایا جاتا ہے؛ ہنستا ہوا گول چہرہ اور روئی سے بھری چوغہ انہیں جاپان کے مقبول ترین لوک دیوتاؤں میں سے ایک بناتی ہے۔
فہرستِ مضامین
شناخت اور دوہری فطرت
ایبیسو کو مذہبی تاریخ کے اعتبار سے کسی ایک مخصوص اساطیری شخصیت سے نہیں جوڑا جا سکتا، بلکہ انہیں مختلف روایات کے مطابق متعدد کامی کے ساتھ متعارف کرایا جاتا ہے۔ دو اہم ترین شناختیں Hiruko اور Kotoshironushi کی ہیں۔
Hiruko یعنی "جونک کا بچہ” Izanagi اور Izanami کی پہلی، جسمانی نقص والی اولاد ہے جیسا کہ "کوجیکی” (Kojiki) اور "نیہون شوکی” (Nihon Shoki) میں مذکور ہے۔ چونکہ وہ تین سال بعد بھی کھڑا نہ ہو سکا، والدین نے اسے ایک سرکنڈے کی کشتی میں ڈال کر سمندر کے حوالے کر دیا۔
قرون وسطیٰ کی روایت میں اس پرورش سے محروم بچے کو سمندر اور ماہی گیری سے منسلک کیا گیا اور بالآخر اسے ایبیسو کے طور پر دیوتا بنا دیا گیا۔ اس شناخت کی اہم ترین معبدی روایت Hyōgo میں واقع Nishinomiya-jinja ہے۔
Kotoshironushi، جو Ōkuninushi کے بیٹے ہیں، "کوجیکی” میں وہ کامی سمجھے جاتے ہیں جو زمین کی حکومت آسمانی دیوتاؤں کو سونپنے پر رضامندی ظاہر کر کے سمندر میں لوٹ جاتے ہیں۔
اس واقعے سے قرون وسطیٰ میں ماہی گیروں کے کامی کا تصور اخذ کیا گیا۔ یہ شناخت اوساکا کے Imamiya-Ebisu-jinja میں مرکزی اہمیت رکھتی ہے۔ دونوں روایات آج تک بغیر کسی سرکاری ہم آہنگی کے ساتھ ساتھ قائم ہیں۔
اساطیر اور اصل
Hiruko کا بیانیہ "کوجیکی” کے آغاز میں آتا ہے: Izanagi اور Izanami آسمانی ستون کا چکر لگاتے ہیں، لیکن چونکہ Izanami پہلے بولتی ہے، پہلی پیدائش ناقص ہو جاتی ہے۔ بچے کو سرکنڈے کی کشتی میں چھوڑ دیا جاتا ہے۔
اساطیری بیانیہ یہیں ختم ہو جاتا ہے؛ قرون وسطیٰ کی جاپانی لوک فکر نے اسے آگے بڑھایا اور Hiruko کو Settsu (آج کا Hyōgo) کے ساحل پر اترتا دکھایا، جہاں ماہی گیروں نے اسے قبول کیا اور ایبیسو کے طور پر پوجا کی۔ یہ روایت قدیم ترین مآخذ میں موجود نہیں، لیکن قرون وسطیٰ کی معبد کی داستانوں میں ملتی ہے۔
مذہبی تاریخ کے اعتبار سے ایبیسو "ہیوچاکو شن” (Hyōchaku-shin) یعنی "ساحلی دیوتاؤں” کی اس وسیع تر قسم سے تعلق رکھتے ہیں جنہیں بہ کر آنے والے وجودات کے طور پر پوجا جاتا ہے۔ Nelly Naumann نے ان ساحلی دیوتاؤں کو متعدد مقالات میں بحرالکاہل کی ماہی گیری کی مذہبیت کے ایک نمائندہ مظہر کے طور پر تحقیق کیا ہے۔ متعلقہ شخصیات آئنو روایت (وھیل دیوتا Repun-Kamuy کے ساتھ) اور Ryūkyū مذہب میں بھی ملتی ہیں۔
عکاسی اور علامات
ایبیسو کی للّاتی فنون میں ابتدائی اِدو دور (17 ویں صدی) سے ایک واضح عکاسیاتی روایت موجود ہے: گول مسکراتا چہرہ، اونچی کالی ٹوپی ("Kazaori-eboshi”)، سرخ یا نیلی روئی سے بھری چوغہ، دائیں ہاتھ میں مچھلی پکڑنے کی چھڑی، بائیں ہاتھ میں ایک بڑی سمندری چپلی مچھلی (Tai)۔
چپلی مچھلی خوش بختی کی علامت ہے (جاپانی "medetai” یعنی "خوش بختی لانے والی”)، اور چھڑی دیانت دارانہ اور صبرآزما محنت کی علامت ہے۔ کبھی کبھی ایبیسو چاول کی گیند یا چٹان پر بیٹھے دکھائے جاتے ہیں۔
ایک خصوصیت یہ ہے کہ انہیں اکثر بندھے یا پٹی لپٹے کان کے ساتھ دکھایا جاتا ہے: ایبیسو کم سننے والے سمجھے جاتے ہیں، اس لیے عقیدت مند معبد کی گھنٹی بجاتے وقت خاص زور سے بجاتے ہیں اور ان کے تہوار کے دنوں میں اکثر معبد کی دیواروں پر دستک دیتے ہیں تاکہ انہیں سنایا جا سکے۔ "ایبیسو-نو-میمی-آتے” (Ebisu-no-mimi-ate) نامی یہ رسم ایک زندہ لوک روایت ہے۔
پرستش اور اہم معابد
ایبیسو کی عبادت 3,500 سے زائد معابد میں کی جاتی ہے، جن میں مختلف روایات کے دو مرکزی معابد نمایاں ہیں۔ Nishinomiya (Hyōgo) میں واقع Nishinomiya-jinja، Hiruko روایت کا مرکزی معبد ہے اور "تو کا ایبیسو” (Tōka Ebisu) تہوار کا مرکز ہے، جو ہر سال 9 سے 11 جنوری تک لاکھوں زائرین کو اپنی طرف کھینچتا ہے۔
اس کا نقطہ عروج 10 جنوری کی صبح "فوکو اوتوکو” ("خوش نصیب مرد”) کی دوڑ ہے: مرد مرکزی دروازے سے مرکزی ہال تک دوڑتے ہیں، اور سب سے پہلے پہنچنے والے کو "سال کا خوش نصیب مرد” قرار دیا جاتا ہے۔
اوساکا کا Imamiya-Ebisu-jinja، Kotoshironushi روایت کا مرکزی معبد ہے اور وہاں بھی "تو کا ایبیسو” منایا جاتا ہے، اس کے علاوہ تاجروں کی گلڈوں کی اپنی رسومات بھی ہوتی ہیں۔ دیگر اہم معابد میں Kyōto-Ebisu-jinja، ٹوکیو کا Kanda-Myōjin (جہاں ایبیسو مرکزی کامی میں سے ایک ہیں)، Shimane کا Mihogahama اور ایبیسو محلے کا Tōkyō-Ebisu-jinja شامل ہیں (جس نے اس محلے کو نام دیا)۔
ٹوکیو کا ایبیسو محلہ ایک بیئر فیکٹری کے نام پر رکھا گیا جس نے 1890 میں "Yebisu-Bier” متعارف کرایا اور اپنی جگہ کا نام خوش بختی کے دیوتا کے نام پر رکھا۔ ریلوے اسٹیشن، سڑک کا نام اور آس پاس کا علاقہ آج بھی یہی نام رکھتے ہیں۔
شیچیفوکوجن میں ایبیسو
سات خوش بختی کے دیوتا (Shichifukujin) قرون وسطیٰ کے اواخر (15 ویں صدی) سے ایک مستحکم عکاسیاتی گروہ تشکیل دیتے ہیں، جن کی نئے سال کی تصویروں اور مشترکہ معبدی ہیئت میں عبادت کی جاتی ہے۔
ایبیسو کے علاوہ یہ ہیں: Daikokuten (Mahākāla، ہندوستان، خوش حالی)، Bishamonten (Vaiśravaṇa، ہندوستان، جنگجوؤں کی حفاظت)، Benzaiten (Sarasvatī، ہندوستان، فنون اور پانی)، Fukurokuju (چین، دراز عمری)، Jurōjin (چین، دراز عمری) اور Hotei (Budai، چین، قناعت)۔ یہ گروہ شنتو، بودھ اور تاؤی عناصر کو یکجا کرتا ہے اور Muromachi دور کی جاپانی تطابقِ ادیان ثقافت کی ایک کلیدی مثال ہے۔
نئے سال کی تقریبات میں کئی گھروں میں "تاکارابونے” (Takarabune) کی تصویر رکھی جاتی ہے: سات دیوتا ایک خزانے کے جہاز پر سوار، جو نئے سال کی رات کے خواب میں ظاہر ہونا چاہیے۔ یہ روایت "اِدو-میشو-زُوئے” (Edo-meisho-zue) (1834) میں تفصیل سے مندرج ہے۔
رسومات، نذرانے اور تہوار
سب سے اہم تہوار 10 جنوری کا تو کا ایبیسو ہے (9 اور 11 جنوری کو پیش دن اور بعد کی تقریب کے ساتھ)، جس میں عقیدت مند Sake، سمندری چپلی مچھلی، پھلیاں، چاول اور چھوٹے خوش بختی کے سامان ("فوکو زاسا” Fuku-zasa، خوش بختی کا بانس جس میں چھوٹی چاول کی گیندیں اور سونے کے سکّے لگے ہوتے ہیں) نذر کرتے ہیں۔
یہ بانس کی شاخیں چندے کے عوض زائرین کو دی جاتی ہیں اور دکانوں میں سجائی جاتی ہیں، جہاں انہیں پورے سال تجارتی خوش بختی یقینی بنانی ہوتی ہے۔ خزاں میں (20 اکتوبر یا اسی طرح کی تاریخ، علاقے کے مطابق) "ایبیسو-کو” (Ebisu-kō) منایا جاتا ہے: تاجر اپنے کاروباری شراکت داروں کے لیے ضیافت کرتے ہیں اور گزشتہ سال کے لیے ایبیسو کا شکریہ ادا کرتے ہیں۔
ساحل کے ساتھ ماہی گیروں کے تہواروں میں ایبیسو کو موسم کی پہلی پکڑ کے ساتھ نذر پیش کی جاتی ہے۔ اِدو دور میں مچھلی پکڑنے کے موسم میں "ایبیسو-دا-اِکو” (Ebisu-da-iko) ("ایبیسو لیمپ”) لگانا رواج تھا اور صبح پہلی چپلی مچھلی ایبیسو کو وقف کی جاتی تھی، اس سے پہلے کہ اسے بازار لے جایا جائے۔
مذہبی تاریخی درجہ بندی
ایبیسو علمِ ادیان کے لیے کئی وجوہات سے دلچسپ ہیں: ایک نمائندہ ساحلی کامی کے طور پر، اِدو دور کی شہری تاجرانہ مذہبیت کی مرکزی شخصیت کے طور پر، اور شیچیفوکوجن میں واحد خالص جاپانی نمائندے کے طور پر۔
Helen Hardacre اور Bernhard Scheid نے متعدد تحقیقی کاموں میں جاپانی کاروباری مذہبیت کی نشو و نما میں ایبیسو کے کردار کی دستاویزبندی کی ہے۔ Klaus Vollmer نے قرون وسطیٰ کی Hiruko داستانوں اور جاپانی ماہی گیروں کے گاؤوں کی شفاہی بیانیہ روایت کے درمیان تعلق کا جائزہ لیا ہے۔ Nelly Naumann نے Ryūkyū جزائر کے ساحلی دیوتاؤں ("Niraikanai” کمپلیکس) سے رشتہ داری کا تجزیہ کیا ہے۔
ساختیاتی اعتبار سے ایبیسو کی تاجروں کے سرپرست دیوتا کے طور پر Hermes (یونان) اور Mercurius (روم)، سمندری دیوتا کے طور پر Poseidon اور Neptune، اور ہندو مت میں خوش بختی کی دیوی Lakshmi سے مماثلتیں ہیں۔ مشرقی ایشیائی خوش بختی کے دیوتاؤں کے دیومالائی نظام میں ان کی کم سننے والی خیر خواہی ایک منفرد شناخت ہے جو انہیں Bishamonten کی سخت طاقت یا Benzaiten کی خوبصورت شائستگی سے ممتاز کرتی ہے۔
مقبول ثقافت میں ایبیسو
ایبیسو جاپان میں ہر جگہ اشتہاری اور تجارتی موضوع کے طور پر موجود ہیں: Yebisu بیئر (1890)، ٹوکیو کا ایبیسو محلہ، متعدد ریستوراں، شوبنکر، خوش بختی کے کارڈ اور مزاحیہ کتابیں۔ گول، خوش مزاج شکل جاپانی "انگی مونو” (Engimono) (خوش بختی کے سامان کی صنف) کا ایک معیاری موضوع ہے۔
مانگا اور انیمے میں وہ باقاعدگی سے ایک ضمنی کردار کے طور پر نمودار ہوتے ہیں، "Persona” اور "Touhou” جیسے کھیلوں میں اپنی الگ صورتوں کے ساتھ۔ 10 جنوری کو خوش بختی کے دن کے طور پر اس کا تعلق آج بھی کاروباری سالانہ تقویم کو متاثر کرتا ہے۔
مآخذ
"Kojiki” (712)، کتاب اول (Hiruko قسط)۔ "Nihon Shoki” (720)، کتاب اول۔ "Engishiki” (927)۔ "Edo-meisho-zue” (1834)۔ متنوع قرون وسطیٰ کی معبد کی داستانیں ("Nishinomiya-engi”، "Imamiya-engi”)۔ "Saikaku Oridome” اور ایبیسو حوالوں پر مشتمل دیگر اِدو دور کا تاجرانہ ادب۔
Nelly Naumann, "Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, "Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, "Shinto.
A History”, Oxford 2017. Joseph Kitagawa, "Religion in Japanese History”, New York 1966. Klaus Vollmer, "Shintô und Buddhismus”, München 2002. Bernhard Scheid, "Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend.
Inken Prohl, "Religiöse Innovationen”, Berlin 2006. Reiko Chiba, "The Seven Lucky Gods of Japan”, Tokyo 1966.
ایبیسو اور وھیل کی مذہبیت
ایبیسو روایت کا ایک خاص پہلو ان ساحلی علاقوں میں وھیل کے دیوتا کے طور پر پرستش سے متعلق ہے جہاں وھیل کا شکار کیا جاتا تھا۔ Wakayama، Kochi اور Nagasaki میں وھیل کو خود "Ebisu-sama” یا "Ebisu-no-Maru” سمجھا جاتا ہے؛ بعض گاؤوں کی روایات میں ساحل پر آئی وھیل کو رسمی طور پر ایبیسو کے طور پر خوش آمدید کہا جاتا ہے اور پوری برادری کے لیے ایبیسو کے تحفے کے طور پر تعبیر کیا جاتا ہے۔
یہ تصور "ہیوچاکو شن” (Hyōchaku-shin) یعنی ساحل پر بہ کر آنے والے دیوتاؤں کے کمپلیکس سے تعلق رکھتا ہے اور ایبیسو مذہبیت کی قدیم ترین تہوں میں سے ایک ہے۔ Nelly Naumann نے متعدد تفصیلی تحقیقی مطالعات میں اس روایت کی بحری گہرائی کی دستاویزبندی کی ہے۔
Taiji (Wakayama) میں، جو جاپانی وھیل کے شکار کا روایتی مرکز ہے، آج بھی ایک وھیل یادگار مقدس مقام موجود ہے جہاں شکار کی گئی وھیلوں کی ارواح کو رسمی طور پر تسکین دی جاتی ہے ("Kuyō”)۔
مقامی ایبیسو معبد وھیل پرستش سے گہرا تعلق رکھتا ہے۔ یہ روایت جدید وھیل تحفظ تحریک سے ایک تناؤ میں ہے اور جاپانی وھیل شکار تنازعے سے متعلق مذہبی سماجیات کے مطالعات کا موضوع ہے۔
ایبیسو اور اِدو دور کا شہری تاجرانہ عبادتی رواج
اِدو دور (1603 سے 1867) کی شہری کاری کے ساتھ ایبیسو کی پرستش ساحلی گاؤوں سے اِدو (ٹوکیو)، اوساکا اور کیوٹو کے بڑھتے شہروں میں منتقل ہو گئی۔ اس مرحلے میں شہری ایبیسو پرستش وجود میں آئی، جس میں اس دیوتا کو ماہی گیروں کے محافظ سے زیادہ تجارت اور کاروباری مذہبیت کے سرپرست کے طور پر سمجھا جانے لگا۔
اِدو دور کے Sakai کاریگروں اور Hokkaidō کے چاول گھروں (Hatago گھروں) نے "ایبیسو-کو” (Ebisu-kō) ("ایبیسو اتحادیہ”) کی روایت برقرار رکھی، یعنی 20 اکتوبر کو ایک سالانہ ضیافت جس میں تاجروں، کاریگروں اور کاروباری شراکت داروں کو جمع کیا جاتا تھا۔
Saikaku Ihara، جو تاجرانہ صنف کے سب سے اہم اِدو دور کے ادیب ہیں، نے اپنی تصانیف ("Nippon Eitaigura”، 1688؛ "Seken Munesan’yō”، 1692) میں بے شمار ایبیسو قصے بیان کیے اور یہ دکھایا کہ یہ دیوتا شہری تاجروں کے خود تصور میں کتنے گہرے جڑ گئے تھے۔ "ایبیسو اتحادیہ” 18 ویں صدی کے دوران ایک غیر رسمی اقتصادی ادارے کی شکل اختیار کر گئی جس میں کاروباری تعلقات مذہبی طور پر مستحکم کیے جاتے تھے۔
تو کا ایبیسو کی تہوار ثقافت
10 جنوری کا مرکزی تہوار تو کا ایبیسو (Tōka-Ebisu) (9 جنوری کو Yoinomiya اور 11 جنوری کو Zankyo-Ebisu کے ساتھ) جاپان کے سب سے بڑے شہری معبدی تہواروں میں سے ایک ہے۔
اوساکا میں ہر سال تقریباً دس لاکھ زائرین Imamiya-Ebisu آتے ہیں، اور Nishinomiya میں تقریباً پانچ لاکھ Nishinomiya معبد آتے ہیں۔ مرکزی رسم "فوکو زاسا” کی تقسیم ہے، یعنی سونے کے Koki سکّوں، چھوٹی چاول کی گیندوں، خوش بختی کی علامات اور ڈھول کے ساتھ آراستہ بانس کی شاخیں۔ یہ بانس کی شاخیں دکانوں میں سجائی جاتی ہیں اور انہیں پورے سال تجارتی خوش بختی یقینی بنانی ہوتی ہے۔
Nishinomiya میں 10 جنوری کی صبح "فوکو اوتوکو” (Fuku-otoko) دوڑ جاپان کے ان مذہبی واقعات میں سے ایک ہے جو ذرائع ابلاغ میں بڑے پیمانے پر توجہ پاتے ہیں۔ مرد عقیدت مند مرکزی دروازے سے مرکزی ہال تک دوڑتے ہیں (تقریباً 230 میٹر کا فاصلہ)، اور پہلے، دوسرے اور تیسرے نمبر پر پہنچنے والوں کو "فوکو اوتوکو” ("سال کے خوش نصیب مرد”) قرار دے کر معبد کی جانب سے تحائف دیے جاتے ہیں۔
یہ رسم 17 ویں صدی کے اواخر سے جاری ہے اور چند جدید معبدی تہواروں میں سے ایک ہے جو ذرائع ابلاغ میں باقاعدگی سے براہِ راست نشر کیے جاتے ہیں۔
اِدو دور کے لوک فن میں ایبیسو کی عکاسی
آج کی معیاری ایبیسو عکاسی یعنی چپلی مچھلی، مچھلی پکڑنے کی چھڑی اور Eboshi ٹوپی، ابتدائی اِدو دور میں طے ہوئی اور بے شمار لکڑی کے نقوش، Otsu-e (Otsu کی لوک مصوری)، Netsuke (کمربند کے لٹکن) اور Inrō (دوائی کے ڈبّے) میں پیش کی گئی۔
Hokusai اور Hiroshige نے ایبیسو کی متعدد تصویریں بنائیں جو نقوشِ طباعت میں وسیع پیمانے پر پھیلیں۔ جاپانی لوک فن نے ایبیسو کو ممتاز "انگی مونو” (Engimono) شخصیتوں (خوش بختی کے سامان) میں سے ایک بنا دیا ہے، جن کی تصویر دکانوں کے داخلی حصے میں، نئے سال کے تحائف پر اور مبارک باد کے خطوط پر نظر آتی ہے۔
ایک الگ روایت "ایبیسو نینگیو” (Ebisu-Ningyō) کی ہے، یعنی چھوٹی کپڑے یا مٹی کی گڑیاں جو اِدو دور میں کھلونے اور خوش بختی کے سامان کے طور پر بنائی جاتی تھیں۔ یہ روایت جدید "Kappa-Tengu-Ebisu” کھلونا ثقافت میں زندہ ہے اور ٹوکیو کے Nihon Mingeikan جیسے لوک فن کے عجائب گھروں میں محفوظ ہے۔
Daikokuten کے ساتھ تطابقِ ادیانی شناختیں
ایک اہم الہیاتی سیاق ایبیسو کا Daikokuten سے گہرا تعلق ہے، جو سات خوش بختی کے دیوتاؤں میں سے ایک اور ہیں۔ دونوں کو اکثر ایک جوڑے کے طور پر پیش کیا جاتا ہے: پانی کی معیشت (ماہی گیری، تجارت) کے لیے ایبیسو اور زمین کی معیشت (زراعت، چاول کا گودام) کے لیے Daikokuten۔
کئی جاپانی گھروں اور دکانوں میں ایبیسو اور Daikokuten کی مورتیاں کامی دانا (Kamidana) یعنی گھریلو مذبح پر جوڑے کی صورت میں ایک ساتھ رکھی جاتی ہیں۔ یہ تعلق مذہبی تاریخ کے اعتبار سے اہم ہے کیونکہ یہ خوش بختی کی الہیات میں ایک شعوری تکمیلیت قائم کرتا ہے۔
بعض روایات میں ایبیسو کو Daikokuten کے بیٹے اور Daikokuten کو ان کے باپ کے طور پر پوجا جاتا ہے؛ یہ اِدو دور کی ایک متاخر تعمیر پر مبنی ہے جس میں سات خوش بختی کے دیوتاؤں کو نسب نامے کے اعتبار سے ترتیب دیا گیا تھا۔
یہ نسب نامہ قدیم ترین مآخذ میں موجود نہیں، لیکن لوک مذہبی رواج میں پختہ ہو گیا ہے۔ Reiko Chiba نے "The Seven Lucky Gods of Japan” (1966) میں ان سیاقوں کی ارتقائی تاریخ کی دستاویزبندی کی ہے۔
ایبیسو اور مارِبیتو کا تصور
Origuchi Shinobu (1887 سے 1953)، جو جاپان کے سب سے اہم ماہرینِ اقوام میں سے ایک ہیں، کی علمِ ادیان کی تحقیق نے ایبیسو کو "مارِبیتو” (Marebito) ("اجنبی مہمان”) کے کمپلیکس میں شامل کیا ہے۔ Origuchi کے نظریے کے مطابق مارِبیتو الہی وجودات ہیں جو وقفے وقفے سے ایک ماورائی دنیا سے آتے ہیں، برکت لاتے ہیں اور پھر واپس چلے جاتے ہیں۔
ایبیسو، جو بحیثیت Hiruko باہر سے آتے ہیں اور ساحل پر اترتے ہیں، ایک کلاسیک مارِبیتو ہیں۔ یہ نظریہ جدید لوک علم میں تمام تفاصیل میں قابلِ قبول نہیں رہا، لیکن اس نے جاپانی مذہبی تحقیق پر گہرا اثر ڈالا ہے اور ایبیسو کو ایک وسیع تاریخی سیاق میں رکھا ہے۔
Joseph Kitagawa اور Helen Hardacre نے متعدد مطالعات میں مارِبیتو نظریے پر غور کیا ہے اور جاپانی مذہبیت میں "اجنبی” اور "بہ کر آنے والے” کی اہمیت کی طرف توجہ دلائی ہے۔ اس قرأت میں ایبیسو نہ صرف ایک خوش بختی کے دیوتا ہیں بلکہ اجنبی سے آنے والی نجات کے امکان کی علامت بھی ہیں، جو مذہبی تاریخ کے لحاظ سے ایک گہرا تصور ہے۔
جدید برانڈ سازی اور شہری علامتی قدر
ایبیسو کی مذہبی تاریخ کی ایک خصوصیت جدید دور میں شدید برانڈ سازی ہے۔ 1890 میں ٹوکیو میں متعارف کرایا گیا "Yebisu-Bier” (پرانی "Ye-” والی ہجے کو جدید نہیں کیا گیا) جاپان کے قدیم ترین برانڈ ناموں میں سے ایک ہے۔
ایبیسو ریلوے اسٹیشن، ایبیسو محلہ اور Yebisu Garden Place خوش بختی کے دیوتا کا نام رکھتے ہیں اور تجارتی برانڈ سازی اور مذہبی علامت کے درمیان پیداواری تناؤ کی مثالیں ہیں۔ ریستوران اور دکان کے ناموں ("Ebisuya”، "Ebisu-tei”) میں بھی اسی طرح کے اثرات نظر آتے ہیں، جو جاپان میں وسیع پیمانے پر پھیلے ہیں اور اس نام کی مثبت معنویت سے فائدہ اٹھاتے ہیں۔
عصری مقبول ثقافت میں ایبیسو انیمے، مانگا اور کھیلوں میں بار بار آنے والی شخصیت ہیں۔ روایتی عکاسی کی خوش مزاج، کم سننے والی بھلائی اکثر مزاحیہ یا طنزیہ انداز میں پیش کی جاتی ہے۔ تجارتی اور تفریحی بوجھ کے باوجود ایبیسو کمپلیکس کا مذہبی مرکز زندہ رہتا ہے، جیسا کہ تو کا ایبیسو پر سالانہ اجتماعی زیارتی تہوار گواہی دیتے ہیں۔
