Ісрафіл, ангел ісламської традиції

Ісрафіл є фігурою архангела ісламської традиції, ангелом-сурмачем воскресіння та провісником Страшного суду. Його релігієзнавче значення полягає у втіленні есхатологічних переломних моментів, у космічній трансформації від земного до вічного та у містиці як провісника Години (Ас-Са’а).

Світлоносні істотиІсламАрхангел

Ісрафіл

Ісрафіл виконує роль ангела з трубою та вісника воскресіння. Його властивості охоплюють силу, космічну свідомість і безпосередню близькість до світового моменту.

Центральними міфами є: подвійні сурмлення Ісрафіла (перше до смерті, друге до воскресіння), зупинка часу під час сурмлення (все живе завмирає, всі душі постають), зустріч із пророком Мухаммадом під час вознесіння (Ісра та Мірадж) і містичні традиції суфійської есхатології.

Короткий профіль: Ісрафіл

Ісрафіл згадується опосередковано в Корані (39:68: “у день, коли затрубить у сурму”) і докладніше розроблений у збірках хадисів (Тірмізі, Ібн Маджа, арабська, VIII-IX ст.). Концептуальне оформлення відбулося в ранньоісламський період. Дослідники (Шіммель, Г’юз, Вільд) документують Ісрафіла як центральну постать ісламської есхатології та часової космології.

Класифікація

Період створення текстів

Писемна традиція про Ісрафіла сягає кількох століть у минуле, а ще давнішими були, з великою ймовірністю, усні перекази, що їй передували. Іслам зберігав цю постать або концепцію протягом надзвичайно тривалих часових проміжків і ретельно передавав її від покоління до покоління, що свідчить про її центральне релігійне та культурне значення.

Від ранніх коранічних коментарів через літературу хадисів до космографії аль-Казвіні у XIII столітті образ Ісрафіла передавався в незмінній основі: ангел із сурмою (Сур), який чекає знака до Страшного суду.

Ця уява присутня й у сучасній ісламській побожності – зокрема у проповідях та духовній літературі про кінець світу. Змінювалися деталі, але не служіння ангела.

Ареал поширення

Ісрафіл не був обмежений певним регіоном або місцевістю, а був відомий і шанований – або з побожним острахом сприймається – в усьому ісламському світі. Незалежно від великих міських центрів чи периферійних сільських місцевостей, незалежно від соціальних еліт чи простого народу, духовне та культурне значення цієї постаті було повсюдно визнаним.

Ісрафіл згадується в усьому ісламському світі в одній і тій самій функції – від Магрибу до Південно-Східної Азії: як ангел, що трубить у сурму в День суду.

Ця одностайність завдячує спільній основі в коранічній екзегезі та літературі хадисів, а також широкому поширенню таких творів, як космографія аль-Казвіні, що мандрували разом із торговцями та вченими ісламськими землями. Ангел-трубач є таким чином невід’ємною частиною релігійних уявлень усіх ісламських регіонів.

Стан джерельної бази

Першоджерела: Коран (39:68 – вірш про сурму, 69:13-14 – сцена воскресіння, арабська, VII ст.), збірки хадисів (Джамі ат-Тірмізі, Сунан Ібн Маджа, арабська), тафсірні твори (Табарі, сура 39:68; Ібн Касір) і суфійська есхатологія (Аль-Газалі, “Іх’я”; Ібн Арабі, “Футухат аль-Маккіяя”, арабська, XI-XIII ст.).

У вторинній літературі космічну роль Ісрафіла як центрального архангела воскресіння аналізували Шіммель (Mystical Dimensions, 1975), Г’юз (Dictionary of Islam), Вільд (Eschatology in Islamic Tradition) і Маклеод (Judeo-Islamic Angelology).

Назва

Ісрафіл зображується в різних джерелах і художніх традиціях із певними повторюваними іконографічними елементами, які залишаються відносно сталими протягом десятиліть і в різних географічних просторах. Ці елементи не є суто декоративними або випадковими, а глибоко символічно закодованими та несуть велике значення.

Ісламська традиція описує Ісрафіла через його служіння та атрибути: сурма (Сур) біля вуст, готова до удару, що розпочне воскресіння, беззаперечно характеризує його як ангела Страшного суду. Космографи на кшталт аль-Казвіні змальовують його також у велетенських розмірах, із крилами, що охоплюють сторони світу, у постійній готовності в очікуванні Божественного знака.

Хто знав ці описи, одразу розумів, яке завдання покладено на ангела в діянні спасіння: першим ударом сурми він кладе край світу, другим – скликає мертвих до воскресіння.

Характеристика

Ісрафіл був центральним у релігійній практиці, повсякденних обрядах і загальному розумінні ісламу. Люди зверталися до цієї постаті в критичних або особливих життєвих ситуаціях чи в певні ритуальні пори року за допомогою структурованих, часто розлогих ритуалів, молитов або жертвоприношень.

Те, що говорилося про Ісрафіла, підпорядковувалося правилам ісламської учености: коранічні вірші про сурмний удар у День суду тлумачили коментатори Корану, перекази про ангела збирали та перевіряли знавці хадисів, а космографи на кшталт аль-Казвіні вписували його у свої описи всесвіту. Розмова про ангела-трубача була таким чином частиною впорядкованої науки, а не вільних домислів.

Ісрафіл описується протягом століть у коранічних коментарях, збірках переказів і космографіях – зокрема аль-Казвіні, – що свідчить про те, наскільки міцно його служіння вкорінено в ісламській картині світу.

Його завдання окреслені чітко: перший удар у сурму (Сур) завершує світ, другий пробуджує мертвих до воскресіння та суду. У народній побожності ангел, що очікує, слугував водночас нагадуванням вести власне життя з огляду на Страшний суд.

Коротка характеристика: Ісрафіл

Коротка характеристика охоплює Ісрафіла за шістьма вимірами: походження в коранічних есхатологічних сценах, цільова аудиторія серед віруючих мусульман і містичних споглядачів, іконографічні атрибути сурми, функціональна роль космічного вісника трансформації, паралелі з християнськими та єврейськими силами воскресіння, містична роль у суфійських есхатологіях.

Культурний контекст

Ісрафіл згадується у коранічних текстах VII століття, з коренями в іудео-християнських традиціях воскресіння (сповіщення Гавриїла, есхатологічна роль Уріеля). Географічне походження пов’язане з Аравійським півостровом та Близьким Сходом.

Датування першої згадки: Коран 39:68 (мекканський період, 610, 632 р. н. е.). Теологічне осмислення як головного ангела-трубача відбулося у коментарях до хадисів та суфійських творах (IX – XIII століття).

Цільова аудиторія Ісрафіла

Ісрафіл був призначений передусім для віруючих мусульман, зацікавлених у надії на потойбічне і суд. Аудиторія – побожні (надія на воскресіння), вірні всіх соціальних верств і суфії (містичне споглядання). Приводи – п’ятничні молитви (хутба про Страшний суд), роздуми про смерть, дискусії про кінцеві знаки (аляма) та містичні нічні молитви (тахаджуд). Призивання здійснюється в молитвах про готовність (іст’ідад) до Страшного суду.

Зображення

Іконографія Ісрафіла: чоловіча постать із велетенськими срібними або золотими крилами, серйозний зосереджений погляд. Атрибути: сурма або ріг (Сур, арабська), іноді книга діянь (Амаль), сяйво або німб. У суфійській мініатюрному живописі: напружена поза, немовби готовий затрубити. Іконографічний зв’язок із сурмою та космічною напругою є неповторним для Ісрафіла.

Вплив Ісрафіла

Сфера впливу:

Ісрафіл (Ісрāфīл, Урāфīл) в ісламському народному вірі та канонічних джерелах є архангелом, який трубить у сурму (Сур) в День суду (Явм аль-К’іяма).

Форми відвернення

Ісрафіл вважався нейтрально-владним і непогрішним у есхатологічному виконанні. Практики призивання охоплювали молитви про готовність (іст’ідад) до Страшного суду, про примирення (мухасаба) та внутрішнє очищення (тахаллі).

У суфійських традиціях практикувалися медитації на сурмління Ісрафіла (муракаба аля-с-сур), аби плекати страх перед судом Аллаха (хавф) і надію на милість (раджа). Пошана до Ісрафіла виявлялася як есхатологічна пильність.

Споріднені істоти

Порівнянні постаті в ісламі: Джибрил (вісник одкровення), Мікаїл (ангел-захисник), Азраїл (ангел смерті). Поза ісламом: християнський Гавриїл (благовіщення), єврейський Уріїл (ангел суду), християнський Михаїл (ангел війни). Специфічна космічна функція трансформації робить Ісрафіла неповторним.

Відвернення у повсякденні

Призивання та практика поминання

Ісрафіл не є предметом безпосереднього призивання у сенсі прохальних молитов (дуа).

Звук сурми та містичне слухання

Сура 39:68 описує єдиний удар (нафха), за яким іде другий.

Захисні амулети та апокаліптична підготовка

Прямих практик із амулетами для Ісрафіла не існує. Натомість практика поминання (зікр, салавати на пророка) є превентивним захисним заходом.

Ісрафіл, паралелі в інших культурах

Єврейська традиція: Єврейська паралель: Уріїл (ангел суду, знищувальна сурма мається на увазі в апокаліптиці). Відмінність: Уріїл є радше вісником кари; Ісрафіл несе чисте оголошення трансформації. Рагуїл (космічна справедливість) також має есхатологічні риси.

Греко-римський світ: Грецька відповідність: Гермес (вісник смерті), Аполлон (оракул, але не есхатологічний). Ближче: Мойри/Парки (вісниці долі, часова трансформація). Відсутність міфології воскресіння у Греції робить прямі паралелі слабкими.

Месопотамія: Месопотамська відповідність: сценарій “Енума Еліш” (космічна трансформація через битву). Ближче: Намтар (демон-вісник трансформації). Відсутність явної традиції воскресіння в Месопотамії робить Ісрафіла специфічно ісламською постаттю.

Індія/Азія: Індійська відповідність: ріг або сурма Індри при переході між світами (індуїстська есхатологія). Ближче: Самварта (бог космічного розчинення). Буддійська паралель: трансформація Дхармакая (відкриття природи Будди). Функцію трансформації вони поділяють.

Ангел-трубач і кінець світу

Ісрафіл в ісламській вірі є насамперед ангелом сурми. Його завдання – протрубити в кінці часів у ріг або трубу, яку в арабських джерелах зазвичай називають ас-сур.

Згідно з поширеним вченням, цей удар відбувається двічі. Перший сурмний удар змушує все живе вмерти від жаху і руйнує порядок світу. Другий сурмний удар скликає мертвих до воскресіння і збирає їх на суд.

Примітно, що ім’я Ісрафіл у самому Корані не зустрічається. Коран у кількох місцях говорить про сурмний удар і про того, хто трубить у сурму, не називаючи його на ім’я.

Ототожнення цього ангела з іменем Ісрафіл походить із позакоранічної традиції – насамперед із хадисів, переданих висловлювань і повідомлень про пророка, – та з пізнішої розповідної літератури.

Ісрафіл належить таким чином до чотирьох або, залежно від підрахунку, кількох визначних ангелів, чиї імена та функції ісламська традиція розробила поза текстом Корану.

У народній ісламській побожності Ісрафіл вважається одним із найвищих за рангом ангелів, якого часто згадують поруч із Джибрилом, Мікаїлом і ангелом смерті. Уявлення про те, що він завжди стоїть готовий із сурмою і чекає на Божественний наказ, має потужний есхатологічний вплив.

Воно підтримує думку про неминучість суду. З релігієзнавчого погляду Ісрафіл є гарним прикладом того, як істота, що в священному тексті виступає лише як функція, у наступній традиції отримує ім’я, біографію та образ.

Ісрафіл у хадисах і розповідній літературі

Докладніші описи Ісрафіла містяться в літературі хадисів і розповідних творах так званих Кісас аль-анбія – оповідей про пророків.

Там Ісрафіл змальовується як ангел велетенських розмірів, із кількома парами крил, чия постать пронизує творіння. Деякі перекази говорять, що він має чотири крила, а його голова сягає під Престол Бога.

Поширене в побожній літературі уявлення стосується його постійної готовності. Ісрафіл тримає сурму вже піднятою до уст, поглядом спрямованим на Божественний Престол, і чекає лише на наказ затрубити.

Ці образи підкреслюють, що час кінця відомий лише Богу, а наймогутніший ангел є лише виконавцем. У деяких переказах Ісрафілу також приписується роль ангела, який передає Божественні рішення або зміст небесної Скрижалі іншим ангелам.

Деякі розповідні традиції пов’язують Ісрафіла з пророком Мухаммадом: повідомляється, що Ісрафіл явився пророку на початку його пророчого покликання, ще до того, як Джибрил став передавати одкровення на регулярній основі. Такі розповіді, однак, отримали різну оцінку і не визнані в усіх збірках.

Ісламська ученість ретельно розрізняє тут достовірно засвідчені та слабші перекази. Для наукового розгляду вирішальним є те, що образ Ісрафіла складається з безлічі текстів різної ваги, а не з одного єдиного авторитетного джерела.

Ісрафіл у порівнянні релігій

Постать ангела-трубача вписана у ширший релігійно-історичний контекст.

Образ ангела, який ударом рогу сповіщає кінець світу та воскресіння мертвих, має виразні паралелі в єврейській і християнській традиції.

У юдаїзмі шофар – баранячий ріг – пов’язаний із уявленням про великий сурмний удар наприкінці днів, а і християнська апокаліптика – зокрема в Першому листі до коринтян і в Об’явленні Іоанна – знає сурму як знак воскресіння.

Дослідники вбачають в Ісрафілі тому постать, яка запозичує давніші близькосхідні есхатологічні образи і впорядковує їх у рамках ісламу. На відміну від християнського Об’явлення, де кілька ангелів трублять у сурму один за одним, ісламська традиція зосереджує цю функцію в одній, іменованій постаті. Це надає ісламській есхатології в цьому місці чіткої концентрованості.

У межах ісламської ангелології Ісрафіл стоїть поруч з іншими великими ангелами в упорядкованій системі. Джибрил передає одкровення, Мікаїл пов’язується з постачанням і дощем, ангел смерті забирає душі, а Ісрафіл відповідає за кінець і воскресіння (див. Гавриїл щодо єврейсько-християнської паралелі до Джибрила).

У ісламському розумінні наскрізно важливо, що всі ці ангели є чистими виконавцями Божественної волі. Вони не мають власної влади над часом або наслідками подій. Ісрафіл могутній, але він слуга, і його сурмний удар пролунає лише тоді, коли Бог звелить.

Додаткові посилання

Джерела та література

Timothy J. Seyyed: Islamic Eschatology and the Doctrine of the Divine Names. Islamic Philosophy Online, 2007.