Paimon, дев'ятий король Гоетії

Q: Хто такий Paimon?

Paimon є одним із найвизначніших духів-королів Ars Goetia і записаний у Lemegeton, Малому ключі Соломона, як дев'ятий дух. Йому підпорядковано двісті легіонів, що робить його владну могутність однією з найбільших у корпусі. Традиція Гоетії наголошує на його королівському ранзі та його завданні навчати мистецтв, наук і прихованих таємниць. Історично Paimon не є органічно сформованим міфом, а є записом у систематичному магічному посібнику ранньомодерної доби.

Paimon належить до найвизначніших духів-королів Ars Goetia і записаний у Lemegeton, Малому ключі Соломона, як дев’ятий дух. З двомастами легіонами його владна могутність є однією з найбільших у межах корпусу.

Традиція Гоетії наголошує як на його королівському ранзі, так і на його завданні навчати мистецтв, наук і прихованих таємниць. Історично Paimon не є органічно сформованим міфом, а є записом у систематичному магічному посібнику ранньомодерної доби. Як вчитель мистецтв і наук Paimon посідає особливе місце серед королів Гоетії.

ДемонХристиянство

Paimon

Paimon належить до найвизначніших духів-королів Ars Goetia і записаний у Lemegeton, Малому ключі Соломона, як дев’ятий дух. З двомастами легіонів його владна могутність є однією з найбільших у межах корпусу.

Короткий огляд: Paimon

Тип: Демон, дух-король Ars Goetia
Походження: Ранньомодерна вчена демонологія, західноєвропейська церемоніальна магія
Ранг: Дев’ятий дух Гоетії, король з двомастами легіонів
Джерела: Pseudomonarchia Daemonum (1577), Lemegeton, видання Кроулі (1904)
Споріднені: королі Гоетії Bael, Beleth, Asmodai, Belial

Класифікація

Період створення текстів

Paimon належить до вченої демонології ранньомодерної доби. Найдавнішим достовірним свідченням є Pseudomonarchia Daemonum 1577 року, каталог демонів лікаря Йоганна Вейєра.

Ars Goetia, перша частина Lemegeton, відома з рукописів XVII століття і спирається, у свою чергу, на давніші зразки. Відтак ця постать не має античного чи середньовічного народно-релігійного коріння, а постає як запис у традиції книжкової магії XVI-XVII століть.

Ареал поширення

Paimon укорінений у західноєвропейській церемоніальній магії, яка сягає коренями до юдейсько-християнсько-мусульманської демонології. Традиція списків спочатку поширювалася в латинських і англійських рукописах.

Завдяки окультним виданням Семюела Ліддела Маккрегора Матерса та Алістера Кроулі близько 1900 року ця постать потрапила до сучасної західної езотерики, а звідти через масову культуру увійшла до широкого міжнародного простору рецепції.

Стан джерельної бази

Джерела є суцільно літературними і добре задокументованими, однак вони описують не емпіричну істоту. Основу становлять список Вейєра 1577 року, рукописи Lemegeton та критичні видання Джозефа Пітерсона, а також Стівена Скіннера і Девіда Ренкіна.

Хто прагне зрозуміти Paimon в історичному контексті, мусить відштовхуватися від історії ранньомодерних посібників магії, а не від міфу. Безперервного зв’язку з живою релігією не існує.

Назва

Ім’я Paimon з’являється в демонологічних списках ранньомодерної доби відносно стабільно, з побічними формами Paymon і Paimonia. У межах традиції списків воно надійно закріплене. Його етимологія не з’ясована, і серйозні дослідники можуть лише наводити можливі варіанти.

Поширена гіпотеза пов’язує ім’я з давньоєврейським коренем п-‘-м, що пов’язаний зі значеннями дзвеніти, дзвонити або видавати звук. Це добре узгоджується з характерним описом, за яким Paimon завжди супроводжується голосним шумом, трубами і цимбалами.

Старіша езотерична література інколи намагалася пов’язати Paimon з божествами давніших пантеонів, зокрема з ханаанськими або месопотамськими постатями, подекуди також із давньоєгипетським Амоном. Такі ототожнення є методологічно проблематичними. Традиція Гоетії справді в деяких місцях виразно переводила імена давніх богів у статус демонів, що є відомою закономірністю монотеїстичної полеміки.

Проте чи це стосується й Paimon, довести неможливо через брак однозначних свідчень. Ім’я засвідчене давно, його походження невизначене, а конкретна розробка образу є продуктом ранньомодерної книжкової магії.

Опис

Текст Lemegeton описує Paimon як чоловіка з м’якими, майже жіночими рисами обличчя, що їде верхи на дромедарі й носить корону з коштовного каміння. Перед ним ступають два духи-супутники, один з яких грає на трубі, а інший, залежно від рукопису, на шалмеї або ріговій сопілці.

Звук гучний і урочистий. Paimon говорить могутнім голосом, який маг спочатку насилу розуміє, тому мусить наказати йому говорити виразно.

Це змалювання є одним із найдокладніших у Гоетії і відрізняється від стислої нотатки з сигілом, характерної для багатьох інших духів.

Гоетія відводить Paimon широку сферу впливу: він навчає всіх мистецтв і наук, знає таємниці землі й властивості вод, може відкривати приховані скарби і надає надійні відповіді на філософські й божественні питання. Крім того, він нібито дарує гідності та робить людей покірними.

Ця множинність компетенцій відрізняє його від спеціалізованих духів на кшталт Andras, 63-го духа, чия функція полягає у сіянні розбрату.

Універсальна навчальна компетентність зробила Paimon у церемоніальній магії доби Відродження і ранньомодерного часу привілейованою постаттю для викликів, спрямованих на здобуття знань. Опис слідує усталеній схемі Ars Goetia, в якій кожен дух каталогізується за рангом, зовнішністю, здібностями та кількістю легіонів.

Коротка характеристика: Paimon

Наведені нижче пункти підсумовують центральні відомості традиції Гоетії про Paimon.

Походження

Paimon є постаттю ранньомодерної вченої демонології. Найдавнішим свідченням є Pseudomonarchia Daemonum Йоганна Вейєра 1577 року. Ars Goetia запозичила матеріал Вейєра, переупорядкувала його і доповнила докладнішим ритуальним обрамленням. Антична або народно-релігійна передісторія відсутня.

Ранг і функція

В Ars Goetia Paimon числиться як король, у більшості списків на дев’ятому місці. Йому підпорядковано двісті легіонів, що робить його владну могутність однією з найбільших у корпусі. Він вважається одним із найслухняніших духів щодо Люцифера. Його функція полягає у навчанні мистецтв і наук.

Зовнішній вигляд

Paimon з’являється як увінчаний короною чоловік із жіночим виглядом обличчя, що їде верхи на дромедарі. Перед ним проходить гучна процесія з трубами та іншими інструментами. Його голос могутній і спочатку важко зрозумілий. Ця образна цілісність виділяє його серед багатьох інших духів Гоетії.

Ритуальне виклик

У старішій церемоніальній традиції Паймона викликають із заходу, що регулюється сторожами сторін світу гоетичного заклинання. Як дух-король, він потребує особливо ретельної підготовки. iWell Guard дотримується релігієзнавчого опису і не надає інструкцій із виклику, а документує історичні відповідності.

Сигіл і символи

Сигіл Paimon у Гоетії являє собою характерну композицію з ліній, хрестів і центрального кола. Астрологічні відповідності відносять Paimon до западу, стихія – вода. Видання Алістера Кроулі 1904 року зробило сигіл широко доступним.

Споріднені духи

Paimon належить до групи гоетичних духів-королів разом із Bael, Beleth, Purson, Asmodai, Vine, Balam, Belial і Zagan. У джерелах разом з ним згадуються інші духи, що перебувають під його командуванням. Королівський мотив сигналізує про високу гідність і широку сферу впливу.

Рецепція та історія впливу

Безпосередньою передісторією Ars Goetia є Pseudomonarchia Daemonum Вейєра 1577 року. Там Paimon уже постає з основними рисами: як великий і слухняний король, що їде верхи на тварині, якого супроводжує музика, навчає науок і підкоряє людей.

Вейєр не був прихильником магії, а був гострим критиком полювання на відьом. Він опублікував список, щоб виставити забобони на посміховисько. Те, що саме цей критичний додаток став головним джерелом цілої пізнішої магічної традиції, є іронією історії передачі.

У XIX-XX століттях Гоетія пережила відродження. Самюел Ліддел Маккрегор Матерс наприкінці XIX століття видав англійське видання, яке Алістер Кроулі 1904 року перевидав із власною передмовою.

Через ці видання, доповнені пізніше Джозефом Пітерсоном, Стівеном Скіннером і Девідом Ренкіним, Paimon увійшов до сучасної західної езотерики і досі вважається там одним із королів Гоетії.

Широку громадську відомість це ім’я здобуло лише завдяки масовій культурі, зокрема горор-фільму Арі Астера “Спадщина” (Hereditary, 2018), де Paimon постає центральною демонічною постаттю.

Кінематографічне зображення використовує фрагменти опису з Lemegeton, проте є вільним, драматургічно вмотивованим вигадуванням. Для серйозної класифікації слід розрізняти три шари: ранньомодерну традицію списків, окультне відродження близько 1900 року і сучасне наповнення образу масовою культурою.

Paimon: паралелі в інших культурах

Навчальна функція Paimon має типологічні паралелі в кількох культурах. У месопотамській традиції Набу, бог письма, навчає подібних дисциплін. У грецькій традиції Гермес є покровителем мови, вісників і наук.

У індуїстському контексті Бріхаспаті посідає порівнянне становище. Такі порівняння у порівняльному релігієзнавстві від Джонатана З. Сміта і Воутера Й. Ганеграафа формулюються обережно: вони виявляють структурні схожості, не припускаючи при цьому історичної спадковості.

В історії впливу Paimon особливо вирізняється топос демонічного навчання. В юдейській апокаліптиці Книги Єноха падші ангели-вартові передають людям заборонені знання, від металургії до астрології.

У Середньовіччі це зливається з прометеївською традицією у сталий топос, згідно з яким мирське знання розглядається як потенційно демонічне. Найдієвіший в історичному плані аспект цього образу полягає не в реальній істоті, а у теологічній стигматизації мирської науки.

Додаткові посилання

Демони: огляд демонів
Goetia: традиція Ars Goetia
Християнство: культурна класифікація
Люцифер: Paimon вважається особливо слухняним щодо нього
Asmodai: інший дух-король Гоетії

Література (вибірка)

Joseph H. Peterson (Hg.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
Johann Weyer: Pseudomonarchia Daemonum, in: De praestigiis daemonum, Basel 1577.
Stephen Skinner, David Rankine: The Goetia of Dr. Rudd, Llewellyn 2007.
Owen Davies: Grimoires. A History of Magic Books, Oxford UP 2009.
Jake Stratton-Kent: The True Grimoire, Scarlet Imprint 2009.

Описана тут захисна практика є релігієзнавчою класифікацією історичних традицій. iWell Guard продовжує цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів і є її сучасною формою. Детальніше про iWell Guard →

Часті запитання про Paimon

Хто такий Paimon?

Paimon є одним із найвизначніших духів-королів Ars Goetia. У Lemegeton, Малому ключі Соломона, він записаний як дев’ятий дух. Йому підпорядковано двісті легіонів, що робить його владну могутність однією з найбільших у корпусі. Традиція Гоетії наголошує на його королівському ранзі та його завданні навчати мистецтв, наук і прихованих таємниць. Історично Paimon не є органічно сформованим міфом, а є записом у систематичному магічному посібнику ранньомодерної доби.

Звідки походить ім’я Paimon?

Ім’я з’являється в демонологічних списках ранньомодерної доби відносно стабільно, з побічними формами Paymon і Paimonia. Його етимологія не з’ясована, серйозні дослідники можуть лише наводити можливі варіанти. Поширена гіпотеза пов’язує ім’я з давньоєврейським коренем п-‘-м, що пов’язаний зі значеннями дзвеніти, дзвонити або видавати звук. Це узгоджувалося б з описом духа, якого завжди супроводжує голосний шум. Старіші спроби ототожнити Paimon з божествами давніших пантеонів вважаються методологічно проблематичними. Через брак однозначних свідчень вони недоказові.

Як описується Paimon у джерелах?

Текст Lemegeton змальовує Paimon як чоловіка з м’якими, майже жіночими рисами. Він їде верхи на дромедарі й носить корону з коштовного каміння. Перед ним ступають два духи-супутники, один з яких грає на трубі, а інший на шалмеї або ріговій сопілці. Paimon говорить могутнім голосом, який маг спочатку насилу розуміє. Це змалювання є одним із найдокладніших у Гоетії і виділяє його на тлі стислих нотаток про багатьох інших духів.

Яку роль відіграє Paimon в історії рецепції?

Найдавнішим свідченням є Pseudomonarchia Daemonum Йоганна Вейєра 1577 року, критичний додаток проти забобонів, який іронічно став головним джерелом цілої пізнішої магічної традиції. У XIX-XX століттях Гоетія пережила відродження завдяки виданням Самюела Ліддела Маккрегора Матерса та Алістера Кроулі. Широку громадську відомість ім’я здобуло лише завдяки масовій культурі, зокрема горор-фільму Арі Астера “Спадщина” (Hereditary, 2018). Для серйозної класифікації слід розрізняти ранньомодерну традицію списків, окультне відродження близько 1900 року і сучасне наповнення образу масовою культурою.