Tsongkhapa ผู้ก่อตั้งสำนักเกลุก
Tsongkhapa Lobsang Dragpa (ค.ศ. 1357 ถึง 1419) เป็นนักปราชญ์ชาวทิเบต นักปฏิรูปอารามและผู้ก่อตั้งประเพณีเกลุก (“สำนักแห่งคุณธรรม”) ซึ่งนับตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 17 เป็นต้นมาได้กลายเป็นกระแสหลักที่มีอิทธิพลทางศาสนาและการเมืองในพระพุทธศาสนาแบบทิเบต
จากสำนักนี้ได้สืบสายมาเป็นองค์ดาไลลามะและองค์ปันเชนลามะ ซองขปะ (Tsongkhapa) ได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในนักจัดระบบความคิดที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์พระพุทธศาสนาแบบทิเบต และได้หล่อหลอมประเพณีเชิงวิชาการผ่านผลงานอันมากมายและการก่อตั้งอารามกานเดน
สารบัญ
ประวัติชีวิตและชีวประวัติ
ซองขปะประสูติในแคว้นอัมโดทางตะวันออกของทิเบต ในเขตชิงไห่ในปัจจุบัน สถานที่ประสูติได้รับการระบุว่าเป็นซองขา ซึ่งทำให้พระองค์ได้รับสมญานามว่า “บุรุษแห่งซองขา” การศึกษาด้านศาสนาครั้งแรกของพระองค์ดำเนินขึ้นที่อารามใกล้เคียงของสายนยิงมาและกาดัมปะ
เมื่อพระชนมายุ 16 พรรษา พระองค์เดินทางไปยังทิเบตตอนกลางเพื่อศึกษาที่อารามใหญ่สองแห่งคือ Sangphu และ Nethang ในช่วงสามทศวรรษต่อมาพระองค์ได้ย้ายระหว่างอารามหลายแห่งและศึกษาจากอาจารย์แห่งประเพณีสำคัญทั้งหมดในยุคนั้น
Robert Thurman ได้บันทึกเส้นทางชีวิตของซองขปะอย่างละเอียดใน “Life and Teachings of Tsong Khapa” (1982) และแสดงให้เห็นว่านโยบายการศึกษาของพระองค์มุ่งบูรณาการประเพณีการศึกษาทั้งหมดในยุคนั้นอย่างตั้งใจ
อาจารย์ที่สำคัญที่สุดของพระองค์ในด้านการศึกษาพระสูตรคือ Drakpa Gyaltsen ส่วนด้านการศึกษาตันตระคือ Khedrup Je และ Gyaltsab Je เป็นหลัก อาจารย์สำคัญอีกท่านหนึ่งคือปรมาจารย์สายศากยะ Rendawa Shyönnu Lodrö ผู้ฝึกพระองค์โดยเฉพาะในปรัชญามาธยมกะ รากฐานทางการศึกษาอันกว้างขวางนี้หล่อหลอมรูปแบบอันเป็นเอกลักษณ์ของสำนักเกลุกในเวลาต่อมา
แนวคิดทางศาสนาและปรัชญา
แนวคิดทางปรัชญาของซองขปะมุ่งบูรณาการประเพณีพระสูตรเชิงวิชาการและการปฏิบัติตันตระอย่างเคร่งครัด
พระองค์ยืนยันว่าทั้งสองเส้นทางต้องบำเพ็ญตามลำดับขั้นตอนที่กำหนด ได้แก่ ขั้นแรกพื้นฐานของวินัยสงฆ์ (วินัยปิฎก) จากนั้นปรัชญาพระสูตรอย่างเป็นระบบตามมาตรฐานมาธยมกะและปรมาณะ และสุดท้ายการอภิเษกและการปฏิบัติตันตระ การจัดลำดับขั้นนี้กลายเป็นรากฐานของการปฏิรูปหลักสูตรสำนักเกลุกและเป็นบรรทัดฐานของการศึกษาในอารามทิเบตยุคต่อมา
ผลงานสำคัญที่สุดของพระองค์คือ “ลัมริมเชนโม” หรือ “หลักสูตรใหญ่ว่าด้วยลำดับขั้นแห่งการตรัสรู้” ซึ่งสำเร็จในปี ค.ศ. 1402 แสดงเส้นทางจิตใจของพระโพธิสัตว์ใน 3 ขั้น (แรงจูงใจระดับต่ำ กลาง และสูง)
Donald Lopez และ Joshua Cutler ได้แปลผลงานชิ้นนี้เป็นภาษาอังกฤษหลายเล่มและอธิบายข้อสมมติฐานทางปรัชญาของมัน ผลงานนี้ถือเป็นตำราเรียนหลักของประเพณีเกลุกและยังคงถูกท่องจำและอรรถาธิบายในอารามมาจนถึงปัจจุบัน
การตีความมาธยมกะ
ในด้านปรัชญา ซองขปะเป็นที่รู้จักโดยเฉพาะจากการตีความสำนักมาธยมกะของนาคารชุนะ พระองค์ยึดถือสถานะที่เรียกว่า “ปราสังกิกะ-มาธยมกะ” ซึ่งปฏิเสธข้อกล่าวอ้างทั้งหมดเกี่ยวกับสัจจะสูงสุดและพัฒนาคำสอนเรื่อง “ศูนยตา” (สุญญตา) อย่างสอดคล้องตามวิธีวิภาษวิธี
ผลงานหลักของพระองค์ในสาขานี้คือ “ความกระจ่างแห่งความคิด” (“dgongs pa rab gsal”) ซึ่งพระองค์รับเอาประเพณีการอรรถาธิบายของ Candrakirti นักมาธยมิกะชาวอินเดียและป้องกันมันจากการตีความที่แตกต่างออกไป
José Cabezón แสดงให้เห็นใน “A Dose of Emptiness” (1992) ว่าความเข้าใจมาธยมกะของซองขปะแตกต่างจากการอ่านทิเบตยุคก่อนในประเด็นสำคัญหลายข้อ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระองค์ปฏิเสธแนวคิดที่ว่าสุญญตาอาจถูกเข้าใจว่าเป็นสัมบูรณ์ที่มีเนื้อหาเชิงบวกและกำหนดได้ในตัวเอง
จุดยืนนี้ก่อให้เกิดการคัดค้านจากสำนักนยิงมาและศากยะ ซึ่งตัวแทนของพวกเขากล่าวหาพระองค์ว่ายึดถือทัศนะเชิงลบมากเกินไป การโต้เถียงเรื่อง “สุญญตา” ที่เกิดขึ้นจากเหตุนี้ได้หล่อหลอมปรัชญาทิเบตเป็นเวลาหลายศตวรรษ
ผลงานตันตระ
นอกเหนือจากการศึกษาพระสูตร ซองขปะยังเป็นนักปราชญ์และผู้ปฏิบัติที่สำคัญในโยคะตันตระขั้นสูงสุด ผลงาน “sngags rim chen mo” (“หลักสูตรใหญ่ว่าด้วยมนตรา” ค.ศ. 1405) เป็นคู่เทียบด้านตันตระของ “ลัมริมเชนโม”
ผลงานนี้จัดลำดับการปฏิบัติตันตระใน 4 ประเภท (กริยา-ตันตระ จรรยา-ตันตระ โยคะ-ตันตระ อนุตตรโยคะ-ตันตระ) และระบุเงื่อนไขเบื้องต้น วิธีการและผลลัพธ์ของแต่ละประเภท การจัดลำดับอย่างเป็นระบบนี้กลายเป็นรากฐานของหลักสูตรตันตระสำนักเกลุก
ซองขปะยังเป็นผู้อรรถาธิบายที่สำคัญของคุหยสมาชตันตระ ซึ่งพระองค์ถือว่าเป็นอนุตตรโยคะ-ตันตระที่สำคัญที่สุด จักระสัมวระ-ตันตระและยมานตกะ-ตันตระก็เป็นสาขาที่พระองค์ทุ่มเทในการอรรถาธิบายอย่างเข้มข้นเช่นกัน Christian Wedemeyer แสดงให้เห็นในการศึกษาของตนเกี่ยวกับ Aryadeva และ Candrakirti ว่าซองขปะเชื่อมโยงประเพณีตันตระกับปรัชญามาธยมกะเป็นแนวคิดองค์รวมเดียวได้อย่างไร
การก่อตั้งอารามกานเดนและมหาปรารถนา
ในปี ค.ศ. 1409 ซองขปะริเริ่ม “มอนลัมเชนโม” หรือ “มหาปรารถนาแห่งลาซา” เทศกาลอารามนาน 21 วันที่จัดขึ้นเป็นประจำทุกปีในช่วงปีใหม่ทิเบตและนำพระภิกษุและฆราวาสหลายพันคนมารวมตัวกัน
เทศกาลนี้สถาปนาขบวนการปฏิรูปของซองขปะให้เป็นที่ปรากฏชัดเจนในชีวิตทางศาสนาของทิเบต ในปีเดียวกันพระองค์ก่อตั้งอารามกานเดนบนภูเขาทางตะวันออกของลาซา ซึ่งกลายเป็นอารามแม่ของประเพณีเกลุก
ไม่กี่ปีต่อมาได้มีการก่อตั้งเดรปุง (ค.ศ. 1416 โดย Jamyang Choje ศิษย์ของซองขปะ) และเซรา (ค.ศ. 1419 โดย Sakya Yeshe ซึ่งเป็นศิษย์เช่นกัน) อารามทั้งสามแห่งนี้ที่เรียกว่า “สามที่ประทับแห่งปัญญา” เติบโตขึ้นเป็นสถาบันอารามที่ใหญ่ที่สุดของพระพุทธศาสนาแบบทิเบตและในช่วงรุ่งเรืองของตนมีพระภิกษุอยู่ราวสองถึงสามพันรูปในแต่ละแห่ง
Per Sørensen แสดงให้เห็นในการศึกษาประวัติศาสตร์อารามทิเบตของตนว่าคลื่นการก่อตั้งอารามสำนักเกลุกในต้นคริสต์ศตวรรษที่ 15 ได้นำมาซึ่งการปรับเปลี่ยนทางเศรษฐกิจและการเมืองของทิเบตตอนกลาง
การปฏิรูประเบียบวินัยอาราม
ซองขปะให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับการปฏิบัติตามวินัยปิฎกอย่างเคร่งครัด พระองค์วิพากษ์วิจารณ์การผสมปนเประหว่างวินัยสงฆ์และการปฏิบัติตันตระที่แพร่หลายในยุคนั้น และยืนยันว่าพระภิกษุต้องถือพรหมจรรย์และปฏิบัติตามกฎการบริโภคอาหารแบบดั้งเดิม
ความเคร่งครัดนี้ทำให้พระองค์ได้รับสมญานามว่า “พระพุทธเจ้าองค์ที่สอง” (“sangs rgyas gnyis pa”) ซึ่งยังคงใช้ในประเพณีเกลุกมาจนถึงปัจจุบัน
การปฏิรูปยังครอบคลุมระเบียบการศึกษาด้วย ซองขปะกำหนดวงจรหลักของการศึกษาที่แน่นอน ได้แก่ วินัยปิฎก อภิธรรม ปรมาณะ มาธยมกะ และปรัชญาปารมิตา การศึกษาแต่ละสาขาใช้เวลาหลายปีและสิ้นสุดด้วยการอภิปรายและการสอบ
ระบบ “การสอบเกเช” ที่พระองค์ริเริ่มขึ้นนำไปสู่ “เกเช ลารัมปะ” ซึ่งเป็นปริญญาทางวิชาการสูงสุดของสำนักเกลุก Donald Lopez ได้ศึกษาความสำคัญทางญาณวิทยาและเชิงสถาบันของการปฏิรูปนี้ใน “The Madman’s Middle Way” (2006)
การมรณภาพและมรดกทางความคิด
ซองขปะมรณภาพในปี ค.ศ. 1419 ที่อารามกานเดน พระศพที่ผ่านการบรรจุสมุนไพรถูกเก็บรักษาไว้ในสถูปและถือเป็นหนึ่งในสถานที่แสวงบุญที่สำคัญที่สุดของพระพุทธศาสนาแบบทิเบตจนกระทั่งอารามถูกทำลายในช่วงการปฏิวัติวัฒนธรรม
ผลงานของพระองค์ได้รับการรวบรวมไว้ใน 18 เล่มและในคริสต์ศตวรรษที่ 17 ได้รับการจัดพิมพ์เป็นคลังข้อมูลสมบูรณ์ในฉบับลาซาอันโด่งดัง ในศตวรรษต่อมานักปราชญ์จำนวนมากได้อรรถาธิบายผลงานของพระองค์ โดย “ลัมริมเชนโม” เพียงฉบับเดียวก็มีคำอรรถาธิบายภาษาทิเบตมากกว่า 100 ฉบับ
วันของซองขปะคือวันที่ 25 ของเดือนที่ 10 ตามปฏิทินทิเบต ยังคงได้รับการเฉลิมฉลองในฐานะ “กานเดน งัมโช” ด้วยเทศกาลโคมไฟเนยขนาดใหญ่มาจนถึงปัจจุบัน ในพระพุทธศาสนาทิเบตยุคใหม่ภาพลักษณ์ของพระองค์ไม่ได้จำกัดอยู่ที่สำนักเกลุกเท่านั้น แม้แต่ในประเพณีอื่นพระองค์ก็ยังได้รับการยกย่องในฐานะนักปราชญ์สำคัญ แม้จะปฏิเสธจุดยืนทางปรัชญาของพระองค์ก็ตาม
Geoffrey Samuel ได้ชี้ให้เห็นว่าซองขปะในฐานะบุคคลสำคัญเชิงสถาบันของพระพุทธศาสนาแบบทิเบตมีสถานะที่มีความสำคัญพื้นฐานเทียบได้กับ Thomas Aquinas ในประเพณีคาทอลิกหรือ Maimonides ในยูดายศาสนาแบบแรบไบ
การรับรู้ในระดับนานาชาติ
ในสาขาทิเบตวิทยาตะวันตกและวิทยาศาสตร์ศาสนา ซองขปะได้รับการศึกษาวิจัยอย่างเข้มข้นนับตั้งแต่ผลงานของ Giuseppe Tucci ในครึ่งแรกของคริสต์ศตวรรษที่ 20
David Snellgrove, Robert Thurman, Donald Lopez, José Cabezón และ Jan-Ulrich Sobisch ได้ศึกษาผลงานของพระองค์ในการศึกษาขั้นพื้นฐานหลายชิ้น “ลัมริมเชนโม” ของซองขปะปัจจุบันมีให้บริการแปลเป็นภาษาอังกฤษอย่างสมบูรณ์ และตำราตันตระที่คัดสรรสามารถเข้าถึงได้ในฉบับวิจารณ์
ในชุมชนชาวทิเบตพลัดถิ่นยุคใหม่ ซองขปะทำหน้าที่เป็นบุคคลแห่งการระบุตัวตนของประเพณีเกลุกและเป็นผู้ค้ำประกันความต่อเนื่องเชิงสถาบัน ดาไลลามะองค์ที่ 14 Tenzin Gyatso ได้เน้นย้ำถึงความร่วมสมัยของซองขปะสำหรับการปฏิบัติธรรมในปัจจุบันในการบรรยายและหนังสือจำนวนมาก โดยเฉพาะในคำอรรถาธิบาย “ลัมริมเชนโม” ของพระองค์
นอกเหนือจากการรับรู้เฉพาะทางพุทธศาสนา ซองขปะได้รับการยอมรับในปรัชญาวิชาการยุโรปและอเมริกาว่าเป็นหนึ่งในนักจัดระบบความคิดที่สำคัญที่สุดที่ไม่ใช่ชาวตะวันตก
คลังงานเขียนและประวัติการจัดพิมพ์
“gsung ‘bum” หรือ “ผลงานรวม” ของซองขปะในฉบับ Tashilhunpo แบบดั้งเดิมประกอบด้วย 18 เล่มซึ่งบรรจุผลงานอิสระและจดหมายราว 210 ชิ้น
นอกจาก “ลัมริมเชนโม” (“หลักสูตรใหญ่ว่าด้วยลำดับขั้นแห่งการตรัสรู้” ค.ศ. 1402) และ “งักริมเชนโม” (“หลักสูตรใหญ่ว่าด้วยลำดับขั้นของมนตรา” ค.ศ. 1405) แล้ว “Drang-nges legs-bshad snying-po” (“สาระสำคัญแห่งการแยกแยะชั่วคราวและที่แน่นอน” ค.ศ. 1408), “Rigs pa’i rgya mtsho” (“มหาสมุทรแห่งการโต้แย้ง” คำอรรถาธิบายมูลมาธยมกะการิกาของนาคารชุนะ) และ “Lhag mthong chen mo” (งานเขียนว่าด้วยทัศนะเชิงลึกจากลัมริมเชนโม) ก็นับเป็นตำราที่มีอิทธิพลสูงสุด
Robert A. F. Thurman ได้นำเสนอการแปลภาษาอังกฤษฉบับสมบูรณ์ของ “Drang-nges legs-bshad snying-po” พร้อมอุปกรณ์อ้างอิงทางประวัติศาสตร์ศาสนาอย่างครบถ้วนใน “Tsongkhapa’s Speech of Gold in the Essence of True Eloquence” (Princeton 1984) José Ignacio Cabezón ได้จัดทำการแปลคำอรรถาธิบายของ mKhas-grub-rje ต่อคำสอนมาธยมกะของซองขปะใน “A Dose of Emptiness” (Albany 1992)
การศึกษาตำราขั้นวิจารณ์ของผลงานซองขปะได้ก้าวหน้าอย่างมีนัยสำคัญในช่วงทศวรรษที่ผ่านมาผ่าน “Sera Jey Library” และ “Tibetan Buddhist Resource Center” (TBRC โครงการดิจิทัลของ E. Gene Smith ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1999) Donald S. Lopez Jr. แสดงให้เห็นใน “The Madman’s Middle Way” (Chicago 2006) และในบทความเกี่ยวกับวิชาการตีความสำนักเกลุกว่าเทคนิคการอรรถาธิบายของซองขปะมีนวัตกรรมเชิงวิธีการ กล่าวคือพระองค์ผสมผสานรูปแบบ Prasaṅgika แบบอินเดียของ Candrakīrti เข้ากับการวิเคราะห์ญาณวิทยาอย่างละเอียดตาม Dharmakīrti และด้วยเหตุนี้จึงสร้างแนวทางผสมผสานที่หล่อหลอมวิชาการสำนักเกลุกยุคหลังจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 20
ข้อโต้เถียงเรื่อง "svatantra"
หนึ่งในข้อโต้เถียงทางหลักธรรมสำคัญที่ซองขปะนำเข้าสู่ประวัติศาสตร์ปัญญาของทิเบตเกี่ยวข้องกับคำถามว่าในมาธยมกะนั้นการให้เหตุผลเชิงตรรกะโดยอิสระ (svatantra-anumāna ทิเบต: “rang rgyud”) เป็นสิ่งที่อนุญาตได้หรือไม่ หรือควรใช้เฉพาะข้อสรุปเชิงผลที่ตามมา (prasaṅga) เท่านั้น ซองขปะวางตนเองอย่างเคร่งครัดในสายปราสังกิกะตาม Buddhapālita และ Candrakīrti ต่อต้านจุดยืนของ Bhāvaviveka ที่ถูกอ่านว่าเป็น Svatantrika
การวางตนนี้ได้รับการพัฒนาใน “Lhag mthong chen mo” และ “Rigs pa’i rgya mtsho” สำนักต่อมาตอบสนองแตกต่างกันออกไป อาจารย์สายศากยะ Gorampa Sonam Senge (ค.ศ. 1429 ถึง 1489) และ Shakya Chogden (ค.ศ. 1428 ถึง 1507) คัดค้านซองขปะอย่างรุนแรง ซึ่งเป็นที่มาของการอภิปรายปรัชญาภายในทิเบตที่สำคัญที่สุดในคริสต์ศตวรรษที่ 15 และ 16
Cabezón และ Geshe Lobsang Dargyay ได้สร้างแนวการโต้แย้งของการอภิปรายนี้ขึ้นมาใหม่ในบทความหลายชิ้นที่รวบรวมใน “Scholasticism” (Albany 1998) José Cabezón ได้แปลผลงานหลักของ Gorampa คือ “lTa ba’i shan ‘byed” (“การแยกแยะทัศนะ”) และเปรียบเทียบกับจุดยืนของซองขปะใน “Freedom from Extremes” (Somerville 2007) Janet Gyatso แสดงให้เห็นใน “Journal of the International Association of Buddhist Studies” (เล่ม 27, 2004) ว่าการอภิปรายไม่ได้คงอยู่เพียงในแวดวงวิชาการเท่านั้น แต่เชื่อมโยงกับผลทางการเมืองต่อฐานะของศูนย์กลางอารามแต่ละแห่งไปจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 17
ความสัมพันธ์กับประเพณีบอนและสำนักเก่า
โครงการปฏิรูปของซองขปะไม่ใช่การตัดขาดอย่างสิ้นเชิงจากศาสนาทิเบตที่มีอยู่เดิม แต่เป็นการจัดระเบียบใหม่ภายในกรอบของประเพณีที่มีอยู่
พระองค์รับเอาองค์ประกอบสำคัญจากสำนักกาดัมปะซึ่งในคริสต์ศตวรรษที่ 11 สืบสายมาจากอาจารย์ชาวอินเดีย Atisha และบูรณาการเข้ากับแนวคิดทางปรัชญาและตันตระที่ขยายออกไป ต่อศาสนาบอนซึ่งเป็นประเพณีทิเบตก่อนยุคพุทธศาสนา พระองค์รักษาระยะห่างอย่างชัดเจนโดยไม่ดำเนินการใด ๆ กับตัวแทนของประเพณีนั้น
แม้แต่ต่อนยิงมาปะและกาจูปะซึ่งสงวนรักษาสายตันตระเก่าแก่จากอาจารย์อินเดียและทิเบตหลายสาย พระองค์ก็ไม่ได้แสดงความเป็นปฏิปักษ์ทางการเมือง การแตกแยกในภายหลังระหว่างประเพณีเกลุกกับนยิงมาปะและกาจูปะ
เป็นผลจากความขัดแย้งทางการเมืองในคริสต์ศตวรรษที่ 17 มากกว่าจะเป็นมรดกของซองขปะเอง Klaus-Dieter Mathes ได้เน้นย้ำการแยกแยะนี้หลายครั้งในการศึกษาประวัติศาสตร์พระพุทธศาสนาแบบทิเบตของตน
