Tradita salomonike

Me tradita salomonike kuptohet një grup doracakësh të magjisë nga Messjeta e lartë dhe periudha e hershme moderne, të cilat autoritetin e tyre e mbështesin te mbreti biblik Salomon.

Salomoni konsiderohet që nga Antikitetit të Vonë helenistik si arketipi i magjistarit të urtë, i cili nënshtroi demonët, komandoi shpirtrat e elementeve dhe njihte fshehtësitë e krijimit. Nga ky atribuim lind një traditë letrare që shtrihet nga Sefer ha-Razim te Clavicula Salomonis dhe te Lemegeton.

Formimi i legjendës

Bibla hebraike i pajis Salomonit në 1 Mbretër 4 me urtësi të pashoqe. Tashmë historiani hebre Flavius Josephus raporton në shekullin I pas Kr. (Antiquitates Judaicae VIII) se Salomoni ka lënë pas betimeve, thirrje dhe një libër shërimi.

Në shkrimin pseudepigrafik formohet toposi: Salomoni sundon me një unazë vulosëse mbi demonë, i detyron të ndërtojnë Tempullin dhe di sekretet e secilit. Nga ky trung rriten tre linja të mëdha tekstesh magjike.

Testamenti i Salomonit

Testamenti i Salomonit, i kompiluar ndoshta në shekujt I-IV në Palestinë ose Egjipt, është burimi i ruajtur më i vjetër i krishterë i magjisë salomonike. Teksti përshkruan në formë narrative si Salomoni, nëpërmjet një unaze vulosëse si dhuratë engjëllore, pyet demonët; secili emëron veten, sferën e veprimit dhe engjëllin që mund ta shtrëngojë.

Lista përfshin 36 demonë dekan, të lidhur me sëmundje dhe vuajtje shpirtërore. Skema, demon, veprim, engjëll lidhës, do të shfaqet sërish pas shekujsh në Goeti.

Sefer ha-Razim

Në hapësirën hebraike, Sefer ha-Razim (Libri i Fshehtësive), i kompiluar ndoshta në shekujt III-V, mbledh shtatë qiejt dhe koret e tyre engjëllore. Praktika shfrytëzon emrat e engjëjve për shërim, mbrojtje dhe fitim njohurish, por mbetet e lidhur me rregulla strikte pastrimi dhe me lavdërimin e Zotit.

Sefer Raziel ha-Mal’akh (i kompiluar në Mesjetë, botuar në 1701 në Amsterdam) vazhdon këtë linjë dhe ofron modelet kryesore për magjinë kabalistike të mëvonshme.

Clavicula Salomonis

Clavicula Salomonis (Çelësi i Salomonit) krijohet në shekujt XIV-XV mbi bazën e modeleve greke dhe hebraike dhe përhapet kryesisht në dorëshkrime latine, italiane dhe frënge.

Ajo është një doracak praktik: përgatitja e magjistarit (agjërim, pastrim, heshtje), prodhimi i pentakleve në pergamenë prej lëkure kacile, konsekrimi i veglave (shkop, shpatë, drapër, llambë), thirrja e engjëjve dhe shpirtrave.

Në qendër janë 44 pentakle, shtatë për çdo planet. Clavicula është një vepër teurgjike-ceremoniale: thërret shpirtrat me ndihmën e engjëjve dhe në emër të Zotit, jo me detyrim.

Lemegeton

Në shekullin XVII një redaktor i panjohur në Angli komprimon pesë dorëshkrime të veçanta në Lemegeton Clavicula Salomonis: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel, Ars Notoria.

Goetia me 72 demonët e saj është pjesa më e njohur dhe paraqet njëkohësisht kontrastin me linjën më të vjetër salomonike të orientuar nga engjëjt: këtu magjistari thërret demonë, i detyron me emrat e Zotit, fiton njohuri dhe fuqi, i lëshon me respekt. Baza tekstuale rrjedh pjesërisht nga Pseudomonarchia Daemonum (1577) e Johann Weyer-it.

Grand Grimoire dhe format e vona

Në shekujt XVIII dhe XIX shfaqen botime popullore në Francë dhe Gjermani: Grand Grimoire, Grimorium Verum, libri gjerman Sechste und Siebente Buch Mosis. Ato hollojnë traditën salomonike drejt gjetjes së thesareve, magjive të dashurisë dhe udhëzimeve për pakt.

Aleister Crowley boton në 1904 edicionin anglez të Goetisë (Lemegeton I) mbi bazën e përkthimit të Mathers-it; kështu tradita salomonike arrin okultizmin modern.

Struktura të përbashkëta

Nëpër shekuj tradita salomonike ndan disa tipare të përbashkëta: pozicionin qendror të emrave të Zotit (Tetragrammaton, Schemhamphorasch), përgatitjen strikte të magjistarit, hapësirën rituale të kufizuar qartë (rrethi dhe trekëndëshi), hierarkinë eksplicite të qenieve shpirtërore dhe detyrimin për lëshim me nder.

Ai që punon me magjinë salomonike lëviz, e kuptojë apo jo, brenda një hapësire teologjike që legjitimoi veprimin vetëm nën shenjën e një autoriteti hyjnor më të lartë.

Burimet

• Joseph H. Peterson (red.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
• Stephen Skinner, David Rankine: The Veritable Key of Solomon, Llewellyn 2008.
• Pablo A. Torijano: Solomon the Esoteric King, Brill 2002.
• Owen Davies: Grimoires. A History of Magic Books, Oxford UP 2009.
• Claire Fanger (red.): Conjuring Spirits. Texts and Traditions of Medieval Ritual Magic, Pennsylvania State UP 1998.