Iktomi, trickster, shpirt merimange dhe mësues kozmik i traditës Lakota

Iktomi i përket klasës së gjerë të qenieve trickster veriamerikane. Brenda teologjisë Lakota, ai është një nga aspektet më të larta wakan, por jo në mënyrën naivisht sublime të Katërshe-s së sipërme (Dielli, Energjia Lëvizëse, Toka, Guri), por si figurë chthonike-ambivalente e lidhur me aspektet më të ulëta wakan.

Sword (në tekstet e James Walker-it) e rendit atë në grupin e Wakan kuya, qenieve të shenjta vartëse.

Nga pikëpamja shkencore-fetare, Iktomi është trickster-i paradigmatik: një qenie që ka njëkohësisht funksione krijuese (në disa tregime paraqitet si krijues i njeriut ose si mësues i praktikave të para kulturore) dhe funksione shqetësuese (gënjen, mashtron, vjedh, dhunon, trishton, me pasoja shpesh shkatërrimtare).

Kjo natyrë e dyfishtë është përshkruar nga Paul Radin në studimin klasik The Trickster (1956) si strukturë themelore e të gjitha qenieve trickster të Amerikës indigjene.

Qenie strukturalisht të krahasueshme në tradita të tjera indigjene janë Coyote veriamerikan, trickster-i ngjashëm me korbin i popujve të Bregdetit Veriperëndimor, trickster-i lepur i fiseve juglindore, Anansi i Afrikës Perëndimore (gjithashtu merimangë!) dhe Loki gjermanic.

Konvergjenca e fortë strukturore ndërmjet Iktomit dhe traditës afrikano-perëndimore të Anansi-t (të dy trickster merimangë) ka nxitur disa studiues të fesë të spekulojnë mbi lidhje gjenetike, për të cilat nuk ka dëshmi historike; ka shumë të ngjarë të bëhet fjalë për zhvillime konvergjente.

Emri Lakota Iktomi do të thotë fjalë për fjalë merimangë. Forma zvogëluese Iktomi korrespondon me diçka si “merimangëz” ose “merimangëzake” në shqip. Kjo reduktim gjuhësor i figurës trickster është semantikisht i rëndësishëm: Iktomi nuk është një figurë madhështore e frymëzuese, por një qenie e vogël, dinake, shpesh komike.

Në dialektet e tjera Sioux ekzistojnë variante: Unktomi te Dakotat e Minnesotës, Ikto në formë të shkurtuar, dhe paraleli ajmariko-amerikan Wisaka te Creet me gjuhë Algonkin. Ky i fundit është strukturalisht i ngjashëm, por gjuhësisht i pavarur.

Folja Lakota iktomi-ya do të thotë të bësh si Iktomi, pra të veprosh me dredhi, mashtrim, kujdes ose lojësi. Ky verbalizim i emrit tregon se Iktomi nuk është vetëm një figurë mitologjike, por një kategori veprimi e pranishme në jetën e përditshme, e cila përdoret si shembull negativ në edukimin Lakota.

Etimologjia e trickster-it është interesante filozofiko-fetarisht. Ndryshe nga qeniet e mëdha wakan, emrat e të cilave zakonisht mbajnë kuptime sublime, Iktomi është një fjalë e njohur dhe e përdorur në jetën e përditshme.

Kjo njohuri gjuhësore pasqyron pozicionin e tij teologjik: Iktomi është numinoziteti i jetës së përditshme, i tundimeve profane, i shkeljeve të vogla, jo fuqia supreme Wakan e ritualit të kërcimit të diellit. Kjo diferencim ndërmjet nderimit sublime Wakan dhe reflektimit mbi trickster-in lidhur me jetën e përditshme është përshkruar hollësisht nga etno-religjologia Karl Schlesier në The Wolves of Heaven (1987).

Iktomi shfaqet në tregime në disa forma. Figura e tij bazë është ajo e një merimange të vogël, shpesh me ngjyra të ndezura, që jeton në një rrjet të parregullt.

Ai mund të shndërrohet në çdo qenie tjetër sipas dëshirës, më shpesh në një luftëtar të ri me flokë të gjatë dhe rroba të bukura, në një plak të urtë, në një grua ose në kafshë të ndryshme.

Në tregimet tradicionale Lakota, Iktomi përshkruhet zakonisht si luftëtar endacak që udhëton vetëm nëpër prerje, futet fshehurazi në kampe të huaja dhe luan aty marifetet e tij. Truku i tij tipik është të maskohet si i afërm ndihmës, për të fituar qasje te gratë, ushqimi ose kuajt, të cilët i vjedh pastaj ose me të cilët i mashtron familjet.

Në pikturimet e ruajtura të dauljeve dhe mburojave Lakota, Iktomi shfaqet ndonjëherë si figurë ngjashme me merimangën me fytyrë njeriu, me sy tepër të gjerë dhe buzëqeshje dinake. Artistët bashkëkohorë Lakota, sidomos Oscar Howe dhe Arthur Amiotte, e kanë paraqitur Iktomi-n disa herë në veprat e tyre, shpesh si mishërim simbolik i sjelljes moralisht ambivalente.

Në komiksët dhe librat e fëmijëve modernë Lakota, sidomos në veprat e autorit Lakota Paul Goble, Iktomi ka bërë figurë e shquar për fëmijë.

Librat e ilustruar të Goble-it Iktomi and the Boulder (1988), Iktomi and the Berries (1989) dhe ato pasues janë të përhapura në shumë shkolla Lakota, por edhe në shkolla amerikane jo-indigjene, dhe janë ndër mjetet më të njohura për të prezantuar mitologjinë indigjene amerikane te publiku i gjerë.

Kjo pritje popullore ka probleme të veta të thjeshtimit dhe ekzagjerimit, por ka kontribuar pa dyshim në dukshmërinë e traditës Iktomi.

Cikli i tregimeve të Iktomit është një nga komplekset narrative më të gjera të traditës Lakota. James LaPointe ka mbledhur mbi njëzet tregime Iktomi në Legends of the Lakota (1976), të cilat të gjitha fillojnë me një formë standarde: Iktomi po shëtiste…, dhe pastaj përshkruajnë si ai planifikon një marifet, e zbaton dhe në fund zakonisht bie vetë në grackë.

Një tregim veçanërisht i njohur përshkruan si Iktomi mashtron bizonin: ai bind një tufë bizonësh të hyjnë në një rreth sherebeleje dhe të flenë atje, sepse u kishte premtuar një ritual shërimi.

Kur bizonët bien në gjumë, ai i ha njërin pas tjetrit, por bizoni i fundit është një bizon i fshehtë wakan-shpirt, i cili e mashtron atë dhe në fund duhet ta presë jashtë nga barku i bizonit dhe ta dëbojë.

Një tregim i dytë qendror përshkruan si Iktomi u sjell Lakotave praktikat kulturore më të rëndësishme: sipas disa tregimeve, ai supozohet se ka sjellë përdorimin e parë të harkut dhe shigjetës, artet e para të kalërimit dhe madje edhe gjuhën vetë.

Kjo shtresë kulturherojike e traditës Iktomi tregon se trickster-i nuk është vetëm shqetësues, por edhe krijues civilizues, një funksion i dyfishtë që shfaqet rregullisht në kompleksin e gjerë të trickster-it të Amerindianëve.

Një klasë e tretë e rëndësishme tregimesh trajton përpjekjet e Iktomit për t’u përplasur me qeniet wakan të rangut më të lartë. Në një tregim të famshëm ai përpiqet të ofendojë Katër Erërat duke pretenduar se mund të vrapojë më shpejt se të gjithë ata bashkë.

Erërat nuk përgjigjen fillimisht; kur Iktomi fillon vrapimin e tij, ato i dërgojnë pas një tornado që e shqyen copa-copa.

Copëzat i shpërndajnë Katër Erërat në katër anët e botës, dhe nga çdo copëz lind një Iktomi i ri, prandaj bota është që atëherë plot Iktomi. Ky tregim aitiologjik shpjegon njëkohësisht përhapjen e merimangave mbi të gjithë tokën dhe gjithëpranishmërinë e sjelljeve dredharake ndërmjet njerëzve.

Tregimet e Iktomit kryejnë një funksion të rëndësishëm pedagogjik në traditën Lakota. Ato tregohen sidomos pranë zjarrit të kampit në mesin e fëmijëve dhe shërbejnë për edukimin etik të brezit të ardhshëm. Sjellja e Iktomit është gjithmonë e gabuar: ai gënjen, vjedh, mashtron, tundeton, dhe në fund të tregimit pothuajse gjithmonë i vin pasojat e sjelljes së tij.

Poenta pedagogjike është mësimnxënia me shembull negativ: kush sillet si Iktomi do të pësojë të njëjtat pasoja. Fëmijët mësojnë nga tregimet e Iktomit çfarë është e drejtë dhe çfarë e gabuar, pa u imponuar drejtpërdrejt një porosi morale.

Severt Young Bear e ka përshkruar hollësisht këtë funksion pedagogjik të tregimeve të Iktomit në Standing in the Light (1994) dhe ka theksuar vlerën e tyre për edukimin Lakota.

E rëndësishme është transmetimi i vlerës mësimnxënëse paradoksale: Iktomi është një figurë e keqe, veprat e të cilit të këqia mund të jenë njëkohësisht krijuese kulturore. Etika Lakota transmeton kështu një pamje ambivalente të veprimit moral, e huaj ndaj moralit të thjeshtë bardh-e-zi. Koncepti Lakota i pjekurisë etike përfshin aftësinë për të njohur këtë ambivalencë dhe për ta integruar në veprimet e veta.

Në shkollën moderne të rezervatit dhe në programet gjuhësore Lakota, tregimet e Iktomit përdoren me qëllim si mjet edukimi etik dhe gjuhësor. Fakti se Iktomi shfaqet shumëgjuhësh – ai flet Lakota, por edhe gjuhët e fiseve të tjera dhe madje anglisht, sipas kontekstit tregimor – e bën atë një figurë pedagogjikisht produktive për transmetimin e kompetencës gjuhësore.

Programet gjuhësore Lakota në Pine Ridge, Cheyenne River dhe Rosebud e përdorin tregimet e Iktomit si tekst kryesor mësimor për ringjalljen e gjuhës Lakota, e cënuar nga humbja gjuhësore.

Praktika mbrojtëse lidhur me Iktomi-n është delikate. Ndryshe nga qeniet qartazi negative (si Wendigo), Iktomi nuk largohet, por trajtohet me respekt dhe distancë. Nuk flitet shumë për të, shmangen thirrjet e tij të drejtpërdrejta dhe mbrojtja kryesore është të mos bien pre e dashurisë ose mashtrimit të tij.

Një praktikë e rëndësishme apotropaike është përdorimi i dreamcatcher-it, kapëses së ëndrrave Lakota, e cila është e përhapur gjerësisht në folkloren moderne indigjene. Paradoksalisht, kapësi i ëndrrave në konceptin tradicional Lakota lidhet me traditën e gjerë të shpirtit–merimangë, jo kryesisht me Iktomi-n (Lakotat dallojnë ndërmjet Iktomit si trickster individual dhe rrjetit të Iktomit si mbrojtje me model merimangë).

Konstrukcioni me rrjet merimange i kapëses së ëndrrave kap ëndrrat e këqija në fijet e rrjetit dhe lejon vetëm ëndrrat e mira të kalojnë nëpërmjet hapjes qendrore te personi që flen.

Një praktikë specifike mbrojtëse ka të bëjë me të folurit Wakan për Iktomi-n: thuhet se duhen treguar tregime të Iktomit në ditët e ftohta të dimrit, sepse atëherë ai argëtohet më së shumti dhe është më pak i prirur të ndërlikojë jetën e tregimtarit. Kjo sezonalitet i tregimit të Iktomit – tregimet i përkasin dimrit, jo verës – është një detail i shënueshëm i traditës Lakota.

Një aspekt interesant i traditës Iktomi është prania e tij e ulët në praktikën rituale në krahasim me qeniet e tjera wakan. Nuk ka një kult të institucionalizuar të Iktomit, asnjë tempull specifik të Iktomit, asnjë prift të Iktomit.

Në vend të kësaj, Iktomi është kryesisht një figurë e traditës narrative, e trashëgimisë gojore pranë zjarrit të kampit. Kjo rezervë rituale ndaj një figure qartazi moralisht problematike është interesante nga pikëpamja sociologjike-fetare dhe e dallon traditën Lakota të Iktomit nga nderimi i trickster-it i praktikuar gjerësisht në kultura të tjera.

Iktomi është pjesë e traditës pan-veriamerikane të trickster-it, e cila njeh një figurë qendrore trickster të vetën në pothuajse çdo familje gjuhësore indigjene. Strukturalisht të krahasueshëm janë Coyote te popujt e Rrafshnaltave dhe Great Basin-it, Korbi (Yel ose Raven) te popujt e Bregdetit Veriperëndimor, Lepuri (Manabozho) te Anishinabet dhe Dhelpra Polare te Inuitët.

Paul Radin (The Trickster, 1956), Karl Kerenyi dhe Carl Jung e kanë interpretuar fenomenin e trickster-it në studimin e tyre të rishikuar bashkarisht si arketip universal. Ky interpretim arketipor është problematik nga pikëpamja shkencore-fetare, sepse zbutëzon specifikën kulturore-historike të traditave të veçanta të trickster-it. Megjithatë, konvergjenca strukturore është aq e qartë sa kërkon shpjegim.

Brenda traditës pan-veriamerikane të trickster-it, Iktomi dallohet veçanërisht nëpërmjet natyrës së tij merimangë. Tradita paralele afrikane e merimangës Anansi, e cila u përhap me migrationin e skllavërisë në Karaibe dhe Amerikën e Jugut, përbën një traditë të pavarur dhe plotësisht të zhvilluar të trickster-merimangë, e cila nuk kishte asnjë kontakt historik me traditën e Iktomit të Lakotave, por e cila është strukturalisht ngjashme në mënyrë të dukshme.

Iktomi është në vetëkuptimshmërinë moderne Lakota një figurë ambivalente. Nga njëra anë, ai është pjesë e traditës narrative tradicionale dhe vazhdon të prezantohet në shkollat e rezervateve, në programet gjuhësore Lakota dhe në traditën gojore. Nga ana tjetër, nëpërmjet përdorimit popullor të simbolit të kapëses së ëndrrave në kulturën jo-indigjene New Age, ai është zhvendosur në një shfrytëzim komercial, i cili reflektohet në mënyrë kritike në diskutimin indigjen.

Në hulumtimin akademik, Vine Deloria Jr., shkrimtarja Lakota Ella Cara Deloria (në shënimet e saj të viteve 1922, 1940), antropologu Lakota Severt Young Bear, autori bashkëkohor Lakota Joseph Marshall III dhe studiuesja e fesë Aase Hultkrantz e kanë përshkruar sistematikisht traditën e Iktomit. Koleksioni i tregimeve të Iktomit nga James LaPointe (1976) mbetet një burim primar i rëndësishëm.

Nga pikëpamja shkencore, Iktomi është një shembull paradigmatik i traditës Lakota të trickster-it dhe kështu i kulturës së gjerë amerikane të trickster-it.

Funksioni i tij i dyfishtë si krijues-dhe-shqetësues, natyra e tij moralisht ambivalente dhe funksioni i tij pedagogjik për edukimin etik e bëjnë atë një nga figurat më të pasura dhe më shumështresore të historisë fetare indigjene amerikane. Lidhja e iWell Guard me traditën e Iktomit e përshkruan këtë figurë nga pikëpamja etno-religjiologjike, pa premtime efekti ose rekomandime shpirtërore.

Një vëzhgim i mëtejshëm i diskutimit shkencor ka të bëjë me gjininë e Iktomit. Në të gjitha tregimet e trashëguara ai shfaqet kryesisht si qenie mashkullore, por mund të shndërrohet pa problem në grua. Kjo fluiditet gjinor i trickster-it është një tipar i përbashkët i traditës pan-amerikane të trickster-it dhe i dallon këto figura nga hyjnitë kryesore të cilat zakonisht kanë gjini të përcaktuar qartë.

Sociologja e fesë Sabine Lang ka përshkruar sistematikisht fenomenin e lëvizjes gjinore ritual-teologjike në traditën indigjene amerikane në Men as Women, Women as Men (1998) dhe ka cituar Iktomi-n si shembull.

Përzgjedhja e mëposhtme liston veprat kryesore të hulumtimit të mitologjisë Lakota dhe të traditës veriamerikane të trickster-it.