Bieggolmai është perëndi i traditës samike.
Njeriu i erës, i cili kap stuhitë në shpella dhe i lëshon sërish. Sipas titullit, Bieggolmai konsiderohet njeriu i erës i Samëve.
Bieggolmai, njeriu i erës, është një nga perënditë më të rëndësishme të panteonit samik parëkristian. Ai kontrollon erën dhe stuhinë, i kap ato në shpella dhe i lëshon sërish. Me emrin Plaku i Erës, e njëjta hyjni është e dokumentuar si Bieggagállis.
Rëndësia e tij praktike ishte e konsiderueshme: Dreri ecën kundër erës për t’u shmangur mushkonjave, era përcakton gjuetinë dhe motin, dhe në bregdet siguria në det varet prej tij. Bieggolmai është i dëshmuar në raporte misionarësh dhe etnografësh të shekujve 17-19 dhe si figurë në daulle magjike samike.
Lloji: Perëndi e erës, zot i erës dhe stuhisë
Origjina: Panteoni samik parëkristian, Sápmi
Tekstet: Dorëshkrimi i Nærøy (Randulf, 1723), Læstadius, daulle magjike
Periudha: Raporte misionarësh dhe etnografësh të shekujve 17-19
Pamja: Burrë me lopatë dhe shkop
Dëshmitë vijnë nga raporte misionarësh dhe etnografësh të shekujve 17-19, para së gjithash dorëshkrimi i Nærøy i Johan Randulfit nga viti 1723 dhe Lars Levi Læstadius.
Sápmi, hapësira samike e Skandinavisë Veriore: nga malet e barinjtë e renëve dhe gjuetarëve deri në brigjet ku era vendoste mbi lundrim.
Për kushtet samike e mirë dokumentuar: Randulf dhe Læstadius si burime kryesore, si dhe paraqitjet në daulle magjike; madje edhe kulti është i dëshmuar.
Samikisht: biegga do të thotë erë, olmmái burrë, pra njeriu i erës; variante janë Bieggaolmmái dhe Biegkålmaj. Bieggolmai është e njëjta qenie si Bieggagállis, Plaku i Erës. Shumësia e mënyrave të shkrimit lind nga dialektet dhe transkriptimi jo i njëtrajtshëm nga misionarë jo-samikë.
Pamja
Bieggolmai është një burrë me dy mjete: sipas Randulfit, ai mban në të djathtë një lopatë, me të cilën lopatë erën përsëri në shpellat e tij pasi ka fryrë mjaftueshëm, dhe në të majtë një shkop, me të cilin e shtyn sërish jashtë për të fryrë. Ai banon në shpella dhe male, ku mbyll erërat.
Veprimi
Bieggolmai kontrollon erën dhe stuhinë, i lëshon dhe i kap sërish. Për barinjtë e renëve dhe gjuetarët ka rëndësi praktike, sepse dreri ecën kundër erës për t’u shmangur mushkonjave; gjithashtu era përcakton gjuetinë, motin dhe në bregdet sigurinë në det.
Aspektet më të rëndësishme të njeriut të erës në një vështrim.
Një nga perënditë më të rëndësishme të panteonit samik parëkristian; në daulle magjike ai shfaqet në një trinitet me Horagalles dhe Veralden Olmai.
Era dhe stuhia mbi mal dhe bregdet: gjuetia, ecja e renëve dhe siguria në det varen nga vullneti i tij.
Burrë me dy mjete: në të djathtë lopata, në të majtë shkopi. Banon në shpella dhe male, ku ruan erërat.
Lëshon erërat dhe i kap sërish; dreri ecën kundër erës për t’u shmangur mushkonjave, prandaj veprimi i tij prek drejtpërsëdrejti jetën e përditshme.
Në Inari, në malet Piegg-oaivadz, thuhet se janë flijuar brirë dhe koka kafshësh, si dhe kafshë, varka të vogla dhe lopata druri si dhurata simbolikisht të përshtatshme.
Bieggegaellies, Plaku i Erës, si variant emri i së njëjtës hyjni; tipologjikisht Aiolos me të njëjtin motiv mbylljeje.
Samikisht biegga do të thotë erë, olmmái burrë; njeriu i erës është pra i emërtuar tashmë në emër. Burimet kryesore janë dorëshkrimi i Nærøy i Johan Randulfit nga viti 1723, Fragmenter i lappska mythologien e Lars Levi Læstadius nga vitet 1839-1845 dhe paraqitjet në daulle magjike samike. Sipas Randulfit, Bieggolmai mban në të djathtë lopatën, me të cilën lopatë erën përsëri në shpellat e tij, dhe në të majtë shakopin, me të cilin e shtyn sërish jashtë.
Bieggolmai është e njëjta qenie si Bieggagállis, Plaku i Erës; shumësia e mënyrave të shkrimit lind nga dialektet dhe transkriptimi jo i njëtrajtshëm nga misionarë jo-samikë. Në daulle, hyjnia e erës shfaqet si një nga figurat qendrore, në një trinitet me Horagalles, rrufenë, dhe Veralden Olmai, burrin e botës dhe pjellorisë.
Bieggolmai është i shquar në recepsionin kulturor dhe identitar modern samik dhe në kërkimin mbi daulle magjike dhe është dhënë emër projekteve të ndryshme kulturore.
Nga këndvështrimi shkencor-fetar, Bieggolmai është ambivalent-fuqishëm: si zot i stuhisë kontrollon gjuetinë, renë dhe lundrimn, është potencialisht i rrezikshëm nëse anashkalohet, por mund të qetësohet me flijime dhe nuk është qenie e keqe. Tre sqarime janë të rëndësishme: Bieggolmai është i barabartë me Bieggagállis dhe Bieggegaellies, pra është një hyjni. Shpesh i përmenduri “dy lopata” është një thjeshtëzim – Randulf përmend lopatën dhe shokopin. Dhe burimet janë raporte misionarësh jo-samikë, pra duhen lexuar me kujdes.
Ndryshe nga shumë qenie të erës, kulti është i dëshmuar: në Inari, thuhet se në malet Piegg-oaivadz janë flijuar Bieggolmait brirë dhe koka kafshësh, si dhe dhurata si kafshë, varka të vogla dhe lopata druri, këto të fundit si atribut simbolikisht i përshtatshëm i mbajtësit të lopatës. Në daulle ai qëndron në një trinitet me Horagalles, rrufenë, dhe Veralden Olmai, burrin e botës dhe pjellorisë; ai që në Sápmi varej nga era dhe moti, i drejtohej njeriut të erës me dhurata.
Me kompleksin finlandez të zotërve të erës me Tuuletar dhe Ilmatar ekziston një traditë fqinje. Tipologjikisht Bieggolmai i ngjan Aiolos-it grek, i cili i ruan erërat në një enë, me të njëjtin motiv shpelle dhe mbylljeje. Brenda panteonit samik qëndron krahas Horagalles dhe Veralden Olmai; me emrin Plaku i Erës është i dokumentuar si Bieggegaellies.
Kush është Bieggolmai?
Njeriu samik i erës, një nga perënditë më të rëndësishme të panteonit samik parëkristian. Ai kontrollon erën dhe stuhinë dhe i kap ato në shpella.
Çfarë bën ai me lopatën dhe shokopin?
Me lopatën ai lopatë erën përsëri në shpella, me shokopin e shtyn sërish jashtë për të fryrë.
A është Bieggolmai i njëjtë me Bieggagállis?
Po. Është e njëjta hyjni; njeriu i erës dhe plaku i erës janë dy emra për një qenie.
Lidhje të rekomanduara të brendshme:
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Si perëndi samike e erës, Bieggolmai bashkon fuqinë numinoze me jetën e përditshme konkrete: njeriu i erës me lopatë dhe shkop vendos mbi ecjen e renëve, gjuetinë dhe kthimin e varkave, dhe ai që i ofronte dhurata, priste mirëvullnetin e tij.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Dellermännle, shpirti i vogël pendues i malit në Kleinwalsertal. Origjina, baza e hollë e dokumen...
Anchimayen, shpirti shërbëtor ndriçues i Mapuche-ve. Origjina nga një fëmijë i vdekur, topa e zja...
Tellervo, bija e Tapios dhe ruajtësja e bagëtisë në mitologjinë finlandeze: bekime bagëtish, gjue...
Qutrub, demoni i shqetësuar arab midis ujkut njeri dhe çmendurisë. Origjina, tre kuptimet dhe kla...
Aeshma, daeva zoroastriane e zemërimit dhe dhunës. Origjina, shkopi i përgjakshëm dhe klasifikimi...
Borowy, zotëruesi i pyllit në traditën polake dhe sllave lindore. Origjina, marrëdhënia me Leshyn...
