Satyri është shpirt i traditës greke.
Qenie kopeje e egër dhe dashamire e verës në radhët e perëndisë së verës. Satyri konsiderohet shpirt i egër i natyrës në mitologjinë greke në shoqërinë e Dionisit.
Satyret janë shpirtrat e egër, kafshërorë të natyrës në shoqërinë e Dionisit: dashamirës të verës, muzikalë, ndërhyrës dhe të papëlqyer nga puna. Në vazot arkaike mbajnë bisht kali dhe veshë kali, vetëm më vonë u rriten këmbë dhie.
Nga kori i tyre Athina zhvilloi një zhanër të veçantë teatral, satirdramin. Ndryshe nga i moshuari dhe i mençuri Silenos, satyret shfaqen si turmë e re dhe e papërmbajtur, dhe ndryshe nga perëndia Pan, ata vetë nuk morën kult.
Lloji: Shpirtra të egër të natyrës në shoqërinë e Dionisit
Origjina: e gjithë bota greke, qendra Atika
Tekstet: fragmenti i Hesiodut te Straboni, piktura mbi vazo, satirdramat
Periudha: shek. 7./6. para Kr. deri në Antikitetin e vonë
Pamja: qenie e përzier me bisht kali dhe veshë kali, më vonë me tipare dhie
Përmendja e parë letrare gjendet në një fragment të atribuar Hesiodut nga Katalogu i Grave; tradita shtrihet nga shek. 7./6. para Kr. deri në Antikitetin e vonë.
E gjithë bota greke me qendër Atikën, ku Dionisiet i dhanë korit të satirëve një skenë të qëndrueshme.
Shumë mirë e vërtetuar: fragmenti i Hesiodut te Straboni, piktura mbi vazo atike dhe satirdramat; e ruajtur e plotë është Kiklopi i Euripidit.
Greqisht: satyros, shumës satyroi. Fragmenti i Hesiodut te Straboni i emëron satyret si vellazerinë e nimfave të maleve dhe kurëtëve, të padobishëm dhe të paaftë për asnjë punë. Terminologjikisht satyroi dhe silenoi janë kryesisht të ndërrueshem; emrat ndryshojnë sipas burimit.
Pamja
Satyri arkaik dhe klasik është i tipit kalor: trup njerëzor me bisht kali dhe veshë kali, hundë të shtypur, zakonisht i paraqitur si ithyfalik. Afrimit me Panin e tipit dhie dhe faunët romakë i vjen radha vetëm në periudhën helenistike dhe romake. Atributet janë çanta vera, bri pirjeje, thyrsos, aulos dhe kurorë kundërmjelli; në teatër koristët mbanin maska dhe pregjedhë me bisht të bashkangjitur.
Efekti
Satyret shoqërojnë Donisin gjatë vjeljes, shtypjes dhe procesionit dhe mishërojnë kundërvënien me idealin qytetar: i tepruar në vend të të përmbajturit, instiktiv në vend të të edukuarit. Ndaj nimfave dhe menadave janë njohur si ndërhyrës; për njerëzit u morën seriozisht kryesisht në takimet me egërsirën, siç dëshmon rrëfimi i Pausanias për ishullin e satirëve.
Aspektet më të rëndësishme të shpirtit të egër të natyrës në një vështrim.
Qenie shoqëruese e kultit të Dionisit: Në procesionin festiv (Thiasos) satyret marshojnë me menadat, shtypin verën, luajnë aulosin dhe kërcejnë Sikinisin e lirë.
Vreshtarët dhe publiku teatral; në mit gratë e gjetura vetëm si dhe nimfat e menadat që i ngacmojnë.
Trup njerëzor me bisht kali dhe veshë kali, hundë të shtypur; atributet janë çanta vera, bri pirjeje, thyrsos, aulos dhe kurorë kundërmjelli.
Festat e Dionisit, vjelja e rrushit dhe takimet me egërsirën: ku shfaqen satyret, vlejnë rregullat e festës dhe të botës së përmbysur.
Oscilla, maska të vogla në vreshta, si imazhe mbrojtëse dhe bekuese; në mit ndihmon thirrja e perëndive, si në rastin e nimfës së burimit Amimone.
Përmendja e parë letrare gjendet në një fragment të atribuar Hesiodut nga Katalogu i Grave, të cituar nga Straboni: Aty satyret shfaqen si vëllazëri e nimfave të maleve dhe kurëtëve, të padobishëm dhe të paaftë për asnjë punë. Skena e tyre e madhe është kulti i Dionisit: në pikturën mbi vazo satyret marshojnë me menadat në procesionin festiv të perëndisë së verës. Athina i bëri këta kore institucion: Në Dionisiet pas tragjedive të një poeti vinte një satirdramë, kori i të cilës përbëhej nga satyret nën udhëheqjen e Papposilenit të vjetër. Si themelues i zhanrit konsiderohej Pratinas nga Fliusi; e ruajtur e plotë është vetëm Kiklopi i Euripidit, plus pjesë të mëdha të Ichneutai-t të Sofokliut.
Që satyret nuk konsideroheshin vetëm si personazhe skenike e tregon Pausanias: ai jep raportin e lundërtarit Eufemos, anija e të cilit u hodh drejt ishujve, banorët e egër me flokë të kuq dhe me bisht, të quajtur Satyroi, u sulën mbi një grua të lënë pas. Roma i barazoi satyret me faunët e vet.
Rilindja dhe Baroku i bënë satyret dhe faunët personazhe të qëndrueshme të pikturës mitologjike, nga Ticiani te Rubens. Friedrich Nietzsche shpjegoi në Lindja e Tragjedisë (1872) korin e satirëve si origjinën e tragjedisë atike dhe satirin si simbol të Dionisiakës. Mjekësia e shek. 19 i huazoi emrin e kësaj qenieje për termin satyriasis; në fantazinë moderne satyret jetojnë si qenie të buta pylli, dukshëm më të zbehura krahasuar me traditën antike.
Nga pikëpamja e shkencës së fesë, satyret nuk janë marrës kulti, por qenie imagjinare: figura me të cilat kultura greke bëri të paraqitshëm dehjen dhe shkeljen e rregullit. Guy Hedreen ka zbuluar figurat e silenëve dhe satirëve në vazot atike si rrëfim ikonografik të pavarur, François Lissarrague ka përshkruar funksionin e tyre si antropologji lozonjare e qytetit. Terminologjikisht satyroi dhe silenoi janë kryesisht të ndërrueshem; imazhi i dhisë është dytësor. Nga pikëpamja historike-fetare, satyret përfaqësojnë situatën e rrallë të një qenieje midis mitit, ritualit të Dionisieve dhe besimit popullor në takime reale me egërsirën.
Mirë i dokumentuar nga burimet është zakoni i Oscillave: maska të vogla dhe fytyra lëkundëse, shpesh me tipare Bakusi dhe satirësh, të varura në vreshta nëpër pemë; Virgili përshkruan në Gjeorgjikat si vreshtarët i varnin, që bekimi të bjerë mbi hardhi dhe kodra. Fytyra frikësuese vepron këtu si imazh mbrojtës dhe bekues, sipas të njëjtës logjikë si Gorgoneioni te porta dhe mburoja. Maskat me tipare satiri dhe sileni shërbenin edhe te burimet, dyert dhe ndërtesat funerare si roje guri. Kundër satirëve ndërhyrës vetë, nëpër mit ndihmon thirrja e perëndive, si te nimfa e burimit Amimone, e cila thërret Poseidonin në ndihmë kundër një satyri. Nuk është transmetuar asnjë rit i veçantë dëbimi.
Qeniet e egra dhe instiktive të pyllit në formë njeriu janë të përhapura gjerësisht. Roma njihte, krahas faunëve të barazuar, edhe vetë perëndinë e fushave Faunus; një pasqyrë jep faqja kulturore Roma. Njeriu i egër i traditës së Europës Qendrore, me qime dhe jashtë rendit, e vazhdon këtë tip. Sllavët Leshy ndan lidhjen me egërsirën dhe tejkalimin e kufijve.
Cili është ndryshimi midis satirit dhe faunit?
Satyri është grek dhe fillimisht me tipare kali, fauni është romak dhe me tipare dhie, i lidhur me perëndinë Faunus. Që nga koha helenistike të dy imazhet u bashkuan, kështu që sot zakonisht nënkuptohet tipi i përzier me këmbë dhie.
A kishin satyret kult të veçantë?
Tempuj ose flijime të rregullta për satyret nuk janë transmetuar; adhurohej Dionisi, në shoqërinë e të cilit ata shfaqeshin. Megjithatë ishin të pranishëm kudo: në teatër, mbi enët e pirjes, si maska në vreshta dhe te ndërtesat.
A janë satyret të rrezikshëm?
Sipas traditës kryesisht ndërhyrës: ngacmojnë nimfat, menadat dhe, sipas rrëfimit të Pausanias, edhe një grua nga një anije. Sulme vdekjeprurëse ose possesioni nuk u atribuohen nga Antikiteti.
Lidhje të rekomanduara të brendshme:
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Kështu satyret lidhin mitologjinë greke, teatrin dhe besimin popullor: Nga satirdrama e Dionisieve deri te maska mbrojtëse në vresht, shoqëria e egër e perëndisë së verës mbeti e gjithëpranishme në botën antike.
No specific protective means is recorded in the tradition for this being.
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Shellycoat, shpirti i ujit i mbuluar me guaska nga Scottish Borders. Origjina, manteli me zhurmë ...
Nang Tani, shpirti i pemës së egër të bananes në Tajlandë. Origjina, figura e gjelbër në hënë të ...
Alux, shpirti i vogël kobold i tokës dhe fushës te Maya-t. Origjina, shtëpizën kahtal alux, ofert...
Sachamama, boa gjigante e lashtë dhe nënë e pyllit në Amazonën peruane. Origjina, kamuflazhit si ...
Nure-onna, Yōkai me trup gjarpëri i brigjeve japoneze. Origjina, tufëza si karrem, simbolika dhe ...
Acheloos, perëndia më e madhe e lumenjve në Greqi. Origjina, lufta me Herakliun, kornukopia dhe n...
