Mesoamerica, mitologia olmecilor, mayașilor și aztecilor

Culturile înalte mesoamericane, olmecii (aproximativ 1500, 400 î.e.n.), mayașii (faza clasică 250, 900 e.n.), toltecii, aztecii (secolele XIV, XVI), au dezvoltat sisteme religioase de o complexitate extraordinară. În ciuda separării continentale față de Eurasia, ele împărtășesc trăsături structurale cu alte religii superioare: panteon stratificat, mituri cosmogoniei, ritualuri calendaristice, practici sacrificiale și obiecte de protecție purtabile.

Mitologia Mesoamericii și practica sa de protecție sunt prezentate aici în sinteză.

Olmecii, cultura-mamă

Olmecii din sudul statului Veracruz și din Tabasco (aproximativ 1500-400 î.Hr.) sunt considerați „cultura-mamă” a Mesoamericii. Capetele lor colosale de bazalt, iconografia șamanilor-jaguar și primele elemente de notație calendaristică și scripturală au influențat toate culturile ulterioare.

Din perspectiva științei religiilor, religia olmecă este accesibilă numai pe cale iconografică; figurile divine centrale – omul-jaguar, șarpele cu pene ca precursor timpuriu al lui Quetzalcoatl, figura ploii – se regăsesc structural în epocile următoare.

Maya - panteon și creație

Mayașii cunosc un panteon multistratificat: Itzamna ca zeu creator și al scrierii, Kukulkan (șarpele cu pene, paralel cu Quetzalcoatl) ca mediator cosmic, Chac ca zeu al ploii în patru manifestări cardinale, Ah Puch ca zeu al lumii subpământene, Ix Chel ca zeiță a lunii și vindecării.

Popol Vuh, cartea sacră a mayașilor quiché (secolul XVI, dar bazată pe tradiții mai vechi), transmite o creație cvădruplă și mitul eroic al gemenilor Hunahpu și Xbalanque, care coboară în lumea subpământeană Xibalba și triumfă – o parabolă cosmologică despre victoria luminii.

Aztecii - religia mexica și practica sacrificială

Aztecii (mexica) înțelegeau religia lor ca participare la drama cosmică a menținerii ordinii: pentru ca soarele să răsară, zeul solar Huitzilopochtli avea nevoie de sânge și inimi.

Quetzalcoatl apare totodată ca erou cultural și creator, Tezcatlipoca (oglinda fumegândă) ca adversar și zeu al destinului, Tlaloc ca zeu al ploii și al munților, Mictlantecuhtli ca stăpân al lumii subpământene. Coatlicue este zeița-pământ, Tonatiuh soarele personificat. Tonalpohualli (calendarul ritual de 260 de zile) și xiuhpohualli (calendarul solar de 365 de zile) structurau cursul anului; combinarea lor genera ciclul de 52 de ani.

Cosmologie și epoci ale lumii

Cosmologia aztecă cunoaște cinci ere cosmice (sori): patru sori trecuți, care au luat sfârșit prin apă, foc, vânt sau jaguari, și al cincilea soare, prezentul nostru, care va lua sfârșit prin cutremure de pământ.

Stratificarea verticală a lumii cuprinde treisprezece ceruri și nouă lumi subterane. La mayași se regăsesc structuri similare: treisprezece ceruri, nouă lumi subterane, o Ceibă a lumii în centru. Aceste concepte determină localizarea zeilor și a ființelor protectoare.

Obiecte de protecție și cultura materială

Obiectele de protecție purtabile din această regiune erau lucrate din jad, obsidian, turcoaz, cristal de stâncă, pene și ceramică. Jadul era considerat – similar tradiției chineze – materialul cel mai prețios, cu funcție cosmologică și funerară.

Pandantive din jad în formă de chipuri divine erau depuse alături de defuncți. Coroana de pene (penacho), bijuteriile cu mozaic de turcoaz și picturile corporale ale purtătorilor ceremoniali marcau statutul și pretenția de protecție. Cupele de pulque și arzătoarele de tămâie (copal) erau obiecte rituale purtabile.

Calendar, codice și scriere

Mayașii au dezvoltat un sistem de scriere logografică cu peste 800 de glife, descifrat în cea mai mare parte abia în secolul XX (Tatiana Proskouriakoff, Iuri Knorozov, David Stuart). Codicele păstrate: Dresdensis, Madrid, Paris, Grolier. Pentru azteci, Codex Boturini, Codex Mendoza și grupul Borgia sunt surse importante, completate de cronici spaniole (Sahagún, Durán, Motolinía). Datele Calendar Round permit o datare istorică precisă.

Semnificație actuală și cercetare

Limbile mayașe sunt vorbite și astăzi de milioane de oameni în Mexic (Yucatán, Chiapas), Guatemala și Belize. Urmașii aztecilor (nahua) trăiesc în Mexicul central. Cercetarea în domeniul științei religiilor: David Carrasco, Karl Taube, Susan Gillespie, Michael Coe, Mary Miller. Mișcările indigeniste actuale revitalizează părți din tradițiile precoloniale.

Culturile Mesoamericii - sinteză

Mesoamerica desemnează un spațiu cultural care cuprinde, în linii mari, centrul și sudul Mexicului, precum și părți din Guatemala, Belize, Honduras și El Salvador. De-a lungul mai multor milenii, s-au dezvoltat acolo diverse culturi care au schimbat reprezentări religioase, sisteme calendaristice și limbaje vizuale, fără a fi vreodată unificate politic. O vorbire generalizatoare despre religia mesoamericană ascunde diferențe regionale și temporale considerabile.

Drept deosebit de influenți în faza timpurie sunt considerați olmecii de pe coasta Golfului, ale căror motive iconografice s-au răspândit larg începând cu aproximativ al doilea mileniu î.Hr.

În secolele următoare au apărut culturile de câmpie ale mayașilor, metropola de pe podișul înalt Teotihuacan, zapotecii din Oaxaca și cultura de la Monte Albán. Mai târziu au urmat toltecii și, în final, în faza târzie dinaintea cuceririi spaniole, mexica, numiți în literatura mai veche de obicei azteci.

Aceste culturi împărtășeau trăsături fundamentale: un sistem calendaristic dublu, piramide în trepte, terenuri de joc cu mingea și reprezentarea unor epoci ale lumii recurente. Totodată, aveau limbi proprii, ierarhii divine proprii și propriile centre de interes. Mayașii, de exemplu, au dezvoltat o scriere pe deplin constituită, în timp ce pentru Mexicul aztec s-au păstrat îndeosebi manuscrise ilustrate.

Cercetarea distinge de obicei o perioadă preclasică, una clasică și una postclasică. Este important că declinul orașelor mayașe clasice în jurul secolului IX nu a reprezentat sfârșitul culturii maya. Comunitățile maya există până astăzi. Teme înrudite sunt tratate în huburile Anzi și Inca, precum și în paginile dedicate ființelor individuale din acest spațiu cultural.

Timp, calendar și viziunea despre lume

În centrul religiilor mesoamericane se află o gândire temporală înalt dezvoltată. Răspândit era un ciclu ritual de 260 de zile, numit la mayași tzolkin, iar la mexica tonalpohualli, combinat cu un an solar de 365 de zile.

Cele două cicluri se împleteau și reveneau în aceeași poziție abia după 52 de ani. Sfârșitul unui astfel de pachet de 52 de ani era considerat un moment critic, gestionat la mexica prin ritualul Focului Nou.

Mayașii au dezvoltat în plus așa-numita Numărătoare Lungă, cu ajutorul căreia puteau indica zilele consecutive de la o dată mitică de origine. Astfel puteau fi datate cu precizie atât evenimente istorice, cât și fapte mitice ale timpurilor primordiale. Această artă a calculului arată cât de strâns erau legate calendarul, matematica, astronomia și religia.

Timpul nu era conceput ca un flux uniform, ci ca o succesiune de epoci ale lumii, fiecare încheind cu o catastrofă. Mitul aztec al celor cinci sori povestește despre mai multe lumi anterioare, distruse prin apă, vânt, foc sau prădători. Lumea prezentă este, prin urmare, instabilă și depinde de un sprijin ritual.

Spațiul era structurat la fel ca timpul. Răspândită era reprezentarea unei lumi cu patru direcții cardinale și un centru, fiecare asociat cu culori, arbori și purtători divini proprii.

Deasupra pământului se aflau mai multe niveluri cerești, iar dedesubt treptele unei lumi subpământene, numite la mayași Xibalba, descrise pe larg în textul cosmogonic Popol Vuh. Această ordine verticală și orizontală conferea cosmosului forma sa.

Scriere, manuscrise ilustrate și tradiție

Transmiterea religiei mesoamericane se sprijină pe surse foarte diverse. Mayașii dispuneau de o scriere din logograme și semne silabice, consemnată pe monumente de piatră, ceramică și în cărți pliate.

Din aceste cărți, arderea de cărți din epoca colonială a lăsat să supraviețuiască doar câteva, printre care Codexul de la Dresda, Codexul de la Madrid și Codexul Maya de la Paris, care conțin îndeosebi conținuturi astronomice și rituale.

Descifrarea scrierii maya a fost un proces îndelungat. Un progres decisiv l-a adus în anii 1950 cercetătorul rus Iuri Knorozov, care a recunoscut caracterul silabic al scrierii, împotriva rezistenței mayanișilor de frunte ai vremii sale.

Lucrări ulterioare, cum ar fi cele ale Tatianei Proskouriakoff privind lectura istorică a inscripțiilor, au clarificat că textele relatează istoria reală a conducătorilor, nu doar mit și calendar.

Pentru Mexicul central, în schimb, aproape nicio carte prespaniolă nu s-a păstrat. Au supraviețuit îndeosebi manuscrise ilustrate, realizate parțial încă în perioada prespaniolă, parțial în epoca colonială timpurie, precum Codex Borgia sau Codex Borbonicus. Ele utilizează semne iconografice standardizate, pe care un observator instruit le putea citi.

O categorie aparte de surse o constituie relatările din epoca colonială. Franciscanul Bernardino de Sahagún a adunat în secolul XVI, împreună cu colaboratori indigeni, vastul Codex Florentinus în nahuatl și spaniolă.

Astfel de lucrări sunt de neînlocuit, dar trebuie citite critic, deoarece au apărut din interes misionar și ordonează materialul printr-o prismă spaniolă. Cercetarea combină de aceea arheologia, sursele iconografice, inscripțiile descifrate și textele coloniale, rămânând conștientă de lacunele existente.

Prezentul indigen și supraviețuirea tradiției

Cucerirea spaniolă a pus capăt marilor state prespaniole, nu însă societăților indigene din Mesoamerica. Până astăzi, milioane de oameni vorbesc limbi mayașe, nahuatl, zapotecă, mixtecă și alte limbi indigene. Practica lor religioasă este de obicei o îmbinare a formelor catolice cu reprezentări mai vechi, care variază considerabil în funcție de regiune.

În multe comunități maya din Guatemala și din Podișul mexican Chiapas există funcții și frății care organizează sărbătorile sfinților, ritualurile câmpului și ceremoniile ciclului vieții. Specialiști, numiți adesea „cunoscători ai zilelor”, continuă să folosească calendarul de 260 de zile pentru divinație și vindecare. Astfel de tradiții nu sunt o amintire muzeală, ci parte a unui cotidian viu și în continuă transformare.

De la sfârșitul secolului XX există totodată mișcări de reapropiere culturală. Organizații maya din Guatemala practică, după sfârșitul războiului civil, cultivarea limbii, cercetarea calendaristică și îngrijirea locurilor sacre. În Mexic, activiștii indigeni se implică în dezbateri privind pământul, autonomia și recunoașterea. Aceste mișcări sunt încărcate atât politic, cât și religios.

Totodată, moștenirea prespaniolă este revendicată de actori care nu provin ei înșiși din comunități indigene, de exemplu în mitul național, în turism și în mediile ezoterice. Agitația mediatică în jurul presupusului sfârșit al calendarului maya în 2012 a arătat cât de puternic pot proiecțiile moderne să modeleze imaginea despre trecut.

Știința religiilor distinge de aceea cu atenție între tradițiile istorice, practica indigenă actuală și însușirea acestora de către persoane din afara comunităților, fără a confunda un nivel cu altul.

Termeni-cheie înrudiți: Quetzalcoatl Tezcatlipoca Huitzilopochtli Tlaloc Itzamna Kukulkan Olmec Tikal Tenochtitlan Popol Vuh Codex tonalpohualli.

Obiecte de protecție în această tradiție culturală

Culturile mesoamericane – olmeci, mayași, azteci – foloseau pandantive din jad, insigne cu pene și figurine divine din piatră, turcoaz și obsidian drept obiecte de protecție cotidiene.

iWell Guard se înscrie în această linie cultural-istorică a obiectelor de protecție purtabile, într-o arhitectură materială contemporană, fabricat în Germania. 41 de straturi, aur veritabil, platină, argint. Drept de returnare în termen de 30 de zile.

Mai multe despre iWell Guard

Experiențele personale pot varia. Nu este un dispozitiv medical. Nu constituie o promisiune terapeutică.