Tsongkhapa, întemeietorul Școlii Gelug
Tsongkhapa Lobsang Dragpa (1357-1419) a fost un cărturar tibetan, reformator monastic și întemeietor al tradiției Gelug („Școala celor virtuoși”), care din secolul al XVII-lea reprezintă curentul dominant din punct de vedere religios și politic în budismul tibetan.
Din această școală a ieșit linia Dalai Lamelor și a Panchen Lamelor. Tsongkhapa este considerat unul dintre cei mai importanți sistematizatori din istoria budismului tibetan și a marcat tradiția scolastică prin opera sa vastă și prin întemeierea mănăstirii Ganden.
Cuprins
Viața și biografia
Tsongkhapa s-a născut în regiunea est-tibetană Amdo, în actualul Qinghai. Locul său de naștere este identificat cu Tsongkha, ceea ce i-a adus supranumele „omul din Tsongkha”. Primele sale studii religioase le-a efectuat într-o mănăstire apropiată a liniilor nyingma și kadampa.
La vârsta de 16 ani a călătorit în Tibetul central pentru a studia la marile mănăstiri Sangphu și Nethang. În cele trei decenii următoare s-a deplasat între mai multe mănăstiri și a învățat de la maeștri ai tuturor tradițiilor importante din epocă.
Robert Thurman a reconstituit în detaliu traseul de viață al lui Tsongkhapa în lucrarea „Life and Teachings of Tsong Khapa” (1982), arătând că politica sa educațională urmărea în mod deliberat integrarea tuturor tradițiilor de studiu ale vremii.
Cel mai important maestru al său pentru studiile de Sutra a fost Drakpa Gyaltsen, iar pentru studiile tantrice au fost în primul rând Khedrup Je și Gyaltsab Je. Un alt maestru important a fost Rendawa Shyönnu Lodrö, maistrul Sakya, care l-a format îndeosebi în filozofia Madhyamaka. Această bază educațională largă a marcat profilul ulterior al Școlii Gelug.
Programul religios-filozofic
Programul filozofic al lui Tsongkhapa urmărea o unificare riguroasă a tradiției savante de Sutra cu practica tantrică.
El a insistat că ambele căi trebuie parcurse într-o ordine stabilită: mai întâi fundamentele regulii monastice (Vinaya), apoi filozofia sistematică de Sutra după criteriile Madhyamaka și Pramana, în cele din urmă inițierile și practicile tantrice. Această gradare a devenit baza reformei studiilor Gelug și norma ulterioară a educației monastice tibetane.
Opera sa cea mai importantă este „Lam Rim Chenmo”, „Marele tratat al căii treptate spre iluminare”, finalizat în 1402, care prezintă calea spirituală a unui Bodhisattva în trei etape (motivație inferioară, medie și superioară).
Donald Lopez și Joshua Cutler au tradus opera în mai multe volume în limba engleză și au explicat premisele sale filozofice. Este considerată manualul central al tradiției Gelug și este memorată și comentată până astăzi în mănăstiri.
Interpretarea Madhyamaka
În domeniul filozofic, Tsongkhapa este cunoscut mai ales pentru interpretarea sa a școlii Madhyamaka a lui Nagarjuna. El a susținut o poziție numită „prasangika-madhyamaka”, care respingea orice afirmație de conținut despre realitatea ultimă și desfășura consecvent dialectic învățătura despre „vacuitate” (śūnyatā).
Opera sa principală în acest domeniu este „Claritatea gândurilor” („dgongs pa rab gsal”), în care a receptat tradiția comentarială a madhyamikului indian Candrakirti și a apărat-o împotriva interpretărilor divergente.
José Cabezón a arătat în lucrarea „A Dose of Emptiness” (1992) că înțelegerea Madhyamaka a lui Tsongkhapa se deosebea de lecturile tibetane anterioare în puncte esențiale. În special, el a respins ideea că vacuitatea ar putea fi înțeleasă ca un Absolut propriu, determinabil pozitiv.
Această poziție a stârnit opoziție din rândurile școlilor Nyingma și Sakya, ai căror reprezentanți i-au reproșat o negativitate prea strictă. „Disputa vacuității” astfel declanșată a marcat filozofia tibetană timp de mai multe secole.
Opere tantrice
Pe lângă studiile de Sutra, Tsongkhapa a fost un important cărturar și practicant al yogurilor tantrice supreme. Opera sa „sngags rim chen mo” („Marele tratat al mantrelor”, 1405) este pandantul tantric al „Lam Rim Chenmo”.
Aceasta ordonează practicile tantrice în patru clase (Kriya-, Carya-, Yoga-, Anuttarayoga-Tantra) și indică pentru fiecare condițiile preliminare, metodele și rezultatele. Această ordine sistematică a devenit baza formării Gelug în tantra.
Tsongkhapa a fost, de asemenea, un important comentator al Guhyasamaja-Tantra, pe care îl considera cel mai central Anuttarayoga-Tantra. Chakrasamvara-Tantra și Yamantaka-Tantra au fost și ele domenii ale activității sale intense de comentare. Christian Wedemeyer a arătat în studiile sale despre Aryadeva și Candrakirti cum a unit Tsongkhapa tradiția tantrică cu filozofia Madhyamaka într-o concepție unitară de ansamblu.
Întemeierea mănăstirii Ganden și Marea Rugăciune
În anul 1409, Tsongkhapa a inițiat „Monlam Chenmo”, „Marea Rugăciune de la Lhasa”, un festival monastic de 21 de zile, care se desfășura anual cu ocazia Anului Nou tibetan și reunea mii de călugări și laici.
Acest festival a stabilit mișcarea de reformă a lui Tsongkhapa ca prezență vizibilă în viața religioasă a Tibetului. În același an a întemeiat mănăstirea Ganden pe un munte la est de Lhasa, care a devenit mănăstirea-mamă a tradiției Gelug.
Câțiva ani mai târziu au urmat întemeierile mănăstirilor Drepung (1416, prin Jamyang Choje, un discipol al lui Tsongkhapa) și Sera (1419, prin Sakya Yeshe, tot un discipol). Aceste trei mănăstiri, „cele trei sedii ale erudiției”, au crescut până la a deveni cele mai mari ansambluri monastice ale budismului tibetan și adăposteau în perioada lor de înflorire câteva mii de călugări fiecare.
Per Sørensen a arătat în lucrările sale despre istoria monastică tibetană că valul de întemeieri al Școlii Gelug la începutul secolului al XV-lea a adus cu sine o transformare economică și politică a Tibetului central.
Reforma regulii monastice
Tsongkhapa acorda o importanță deosebită respectării stricte a Vinaya, a regulii monastice. El a criticat amestecul răspândit în epoca sa între regula monastică și practica tantrică și a insistat ca monahii să trăiască în celibat și să respecte prescripțiile alimentare tradiționale.
Această strictețe i-a adus supranumele „al doilea Buddha” („sangs rgyas gnyis pa”), folosit până astăzi în tradiția Gelug.
Reforma a vizat și ordinea studiilor. Tsongkhapa a introdus un ciclu fix de studii principale: Vinaya, Abhidharma, Pramana, Madhyamaka și Prajnaparamita. Fiecare studiu dura mai mulți ani și era încheiat prin dispute și examene.
Sistemul „examenelor Geshe” pe care l-a pus în aplicare a condus în cele din urmă la titlul de „Geshe Lharampa”, cel mai înalt grad academic al Școlii Gelug. Donald Lopez a analizat în lucrarea „The Madman’s Middle Way” (2006) semnificația epistemică și instituțională a acestei reforme.
Moartea și posteritatea
Tsongkhapa a murit în anul 1419 în mănăstirea Ganden. Trupul său îmbălsămat a fost păstrat acolo într-un stupa și era considerat, până la distrugerea mănăstirii în Revoluția Culturală, unul dintre cele mai importante locuri de pelerinaj ale budismului tibetan.
Opera sa a fost adunată în 18 volume și publicată în secolul al XVII-lea, în celebra ediție de la Lhasa, ca un corpus închegat. În secolele următoare, numeroși cărturari au comentat operele sale; numai „Lam Rim Chenmo” a generat peste 100 de comentarii tibetane.
Ziua lui Tsongkhapa, a 25-a zi a celei de-a 10-a luni tibetane, este sărbătorită până astăzi ca „Ganden Ngamchö” cu mari festivități ale lămpilor de unt. În budismul tibetan modern, figura sa nu este limitată la Școala Gelug; și în alte tradiții este prețuit ca un important cărturar, chiar acolo unde pozițiile sale filozofice sunt respinse.
Geoffrey Samuel a subliniat că Tsongkhapa ocupă, ca figură-cheie instituțională a budismului tibetan, o poziție la fel de fundamentală precum Toma de Aquino în tradiția catolică sau Maimonide în iudaismul rabinic.
Receptarea internațională
În tibetologia occidentală și în știința religiilor, Tsongkhapa este intens cercetat începând cu lucrările lui Giuseppe Tucci din prima jumătate a secolului al XX-lea.
David Snellgrove, Robert Thurman, Donald Lopez, José Cabezón și Jan-Ulrich Sobisch au analizat opera sa în mai multe studii fundamentale. „Lam Rim Chenmo” al lui Tsongkhapa este disponibil astăzi integral în traducere engleză, iar texte tantrice selectate sunt accesibile în ediții critice.
În exilul tibetan modern, Tsongkhapa servește drept figură de identificare a tradiției Gelug și drept garant al continuității instituționale. Al 14-lea Dalai Lama, Tenzin Gyatso, a subliniat în numeroase conferințe și cărți, mai ales în comentariile sale la „Lam Rim Chenmo”, actualitatea lui Tsongkhapa pentru practica budistă contemporană.
În afara receptării specific budiste, Tsongkhapa a fost recunoscut în filozofia academică europeană și americană ca unul dintre cei mai importanți sistematizatori non-occidentali.
Corpusul scrierilor și istoria edițiilor
„gsung ‘bum” al lui Tsongkhapa („Opere complete”) cuprinde, în ediția tradițională de la Tashilhunpo, optsprezece volume care conțin aproximativ 210 opere independente și scrisori.
Pe lângă „Lamrim Chenmo” („Marele tratat al căii treptate spre iluminare”, 1402) și „Ngakrim Chenmo” („Marele tratat al căii treptate a Mantra„, 1405), „Drang-nges legs-bshad snying-po” („Esența distincției dintre provizoriu și definitiv”, 1408), „Rigs pa’i rgya mtsho” („Oceanul argumentației”, comentariu la Mūlamadhyamakakārikā a lui Nāgārjuna) și „Lhag mthong chen mo” (scriere intermediară despre insight din Lamrim Chenmo) se numără printre textele cu cel mai mare impact.
Robert A. F. Thurman a oferit în lucrarea „Tsongkhapa’s Speech of Gold in the Essence of True Eloquence” (Princeton 1984) o traducere engleză completă a „Drang-nges legs-bshad snying-po” cu un aparat religioase-istorice extins; José Ignacio Cabezón a realizat în lucrarea „A Dose of Emptiness” (Albany 1992) o traducere a comentariului lui mKhas-grub-rje la doctrina Madhyamaka a lui Tsongkhapa.
Valorificarea text-critică a operelor lui Tsongkhapa a progresat considerabil în ultimele decenii prin intermediul „Sera Jey Library” și al „Tibetan Buddhist Resource Center” (TBRC, proiect de digitalizare al lui E. Gene Smith, din 1999). Donald S. Lopez Jr. a arătat în lucrarea „The Madman’s Middle Way” (Chicago 2006) și în eseurile sale despre hermeneutica Gelug că tehnica de comentare a lui Tsongkhapa era inovatoare din punct de vedere metodologic: el a combinat stilul indian Prasaṅgika al lui Candrakīrti cu o analiză epistemologică detaliată după Dharmakīrti, creând astfel un hibrid care a marcat scolastica Gelug ulterioară până în secolul al XX-lea.
Controversa privind disputa „svatantra"
Una dintre controversele doctrinare centrale pe care Tsongkhapa le-a introdus în istoria intelectuală tibetană privește întrebarea dacă în Madhyamaka sunt admisibile argumentări logice independente (svatantra-anumāna, tib. „rang rgyud”) sau dacă pot fi utilizate exclusiv consecințe logice (prasaṅga). Tsongkhapa s-a poziționat strict ca Prasaṅgika în linia lui Buddhapālita și Candrakīrti, împotriva poziției lui Bhāvaviveka, citită ca svatantrika.
Această poziționare este elaborată în „Lhag mthong chen mo” și în „Rigs pa’i rgya mtsho”. Școlile ulterioare au reacționat diferit: maeștrii Sakya Gorampa Sonam Senge (1429-1489) și Shakya Chogden (1428-1507) i-au contrazis pe Tsongkhapa cu fermitate, din aceasta rezultând cea mai importantă dezbatere filozofică internă tibetană a secolelor XV și XVI.
Cabezón și Geshe Lobsang Dargyay au reconstituit în mai multe eseuri, reunite în lucrarea „Scholasticism” (Albany 1998), liniile de argumentare ale acestei dezbateri. José Cabezón a tradus în lucrarea „Freedom from Extremes” (Somerville 2007) opera principală a lui Gorampa, „lTa ba’i shan ‘byed” („Distincția opiniilor”), comparând-o cu poziția lui Tsongkhapa.
Janet Gyatso a arătat în „Journal of the International Association of Buddhist Studies” (vol. 27, 2004) că dezbaterea nu a rămas una pur academică, ci a fost legată până în secolul al XVII-lea de consecințe politice privind poziția diferitelor centre monastice.
Raportul cu tradiția Bön și cu școlile mai vechi
Programul de reformă al lui Tsongkhapa nu a constituit o ruptură completă cu religiozitatea tibetană existentă, ci o reorganizare în cadrul tradițiilor deja existente.
El a preluat elemente esențiale ale școlii kadampa, care în secolul al XI-lea se trăgea din maestrul indian Atisha, și le-a integrat într-o concepție filozofică și tantrică extinsă. Față de religia Bön, tradiția tibetană prebudistă, a menținut o distanță explicită, fără a-i persecuta pe reprezentanții ei.
Față de nyingma-pa și kagyü-pa, care păstrau multe linii tantrice ale unor vechi maeștri indieni și tibetani, nu a manifestat nicio ostilitate politică. Polarizarea ulterioară dintre tradițiile Gelug și Nyingma-pa sau
Kagyü-pa este mai degrabă urmarea conflictelor politice din secolul al XVII-lea și nu moștenirea proprie a lui Tsongkhapa. Klaus-Dieter Mathes a subliniat în mod repetat această distincție în studiile sale despre istoria budismului tibetan.
