Tsukuyomi

Klasyfikacja historyczna

Okres powstania tekstów

Tsukuyomi (jap. Tsukuyomi-no-Mikoto, „Wzniosły Czytający Księżyc”) jest poświadczony literacko od VIII w. n.e. w Kojiki (712) i w Nihon shoki (720).

W odróżnieniu od swej siostry Amaterasu jest bóstwem stosunkowo marginalnym; po centralnym konflikcie –micie (zabija Ukemochi, boginię pożywienia), Amaterasu odwraca się od niego i nigdy więcej go nie widzi, co stanowi mitologiczne wyjaśnienie tego, że słońce i księżyc nie stoją razem na niebie.micie (zabija Ukemochi, boginię pożywienia), Amaterasu odwraca się od niego i nigdy więcej go nie widzi – mitologiczne wyjaśnienie tego, że słońce i księżyc nie pojawiają się równocześnie na niebie.

Okres rozkwitu jego kultu pozostaje umiarkowany; we współczesnym shintō jest kami peryferyjnym, lecz obecnym.Kami.

Zasięg geograficzny

Główne miejsca kultu: Tsukiyomi-no-Miya w obrębie kompleksu świątynnego Ise (przyporządkowany do Naiku, wewnętrznego sanktuarium Amaterasu – symbolicznie rodzeństwo nie porozumiewa się bezpośrednio). Ponadto świątynie Tsukuyomi w Kioto i na terenie dawnej prefektury Yamashiro. Kult Tsukuyomi w każdej świątyni shintō wyspecjalizowanej w aspektach księżyca (stosunkowo rzadko).Shinto–świątyni shintō wyspecjalizowanej w aspektach księżyca (stosunkowo rzadko).

Stan źródeł

Główne źródła: Kojiki (Księga I), Nihon shoki (Księga I), Engi-shiki. Literatura wtórna: Aston, Shinto; Kanda, Shinto in History; Heldt (tłum.), The Kojiki; Bocking, A Popular Dictionary of Shinto.

Nazwa i warianty

Tsukuyomi jest rzadko przedstawiany ikonograficznie – należy do najsłabiej reprezentowanych bóstw Japonii. Kiedy już bywa ukazywany, jawi się jako postać elegancka, srebrzyście lśniąca, lecz odległa. Sam księżyc jest jego ciałem i jego lustrem.

W systemach ikonograficznych bywa ukazywany obok Amaterasu, lecz przestrzennie oddalony lub oddzielony przez niebo i ziemię. Jego symbolem są same cykle faz księżyca – nów, pełnia, nawracająca ciemność. Srebrne szaty i blask księżyca są jego ikonograficznymi znakami rozpoznawczymi.

Charakterystyka

Tsukuyomi jest księżycem, zarządcą nocy, regentem czasu (lunar-cesarski). Jego główna funkcja ma charakter kosmiczno-mechaniczny: rządzi księżycem, a tym samym nocą, pływami i – dla dawnych kultur – samym rachunkiem czasu. Nie istnieją jednak niemal żadne dedykowane mu świątynie; jego kult wchłonięty jest przez ogólne rytuały shintō lub prywatne ołtarze domowe.

Filozoficzna treść jest głębsza niż sam kult: Tsukuyomi jest japońskim mitycznym symbolem tego, co istnieje równolegle, lecz w oddaleniu – nocy, która jest przeciwieństwem cesarskiego światła, nie będąc przy tym złem. Żałobny dystans jest centralnym elementem jego tożsamości.

Wygląd i symbolika

Tsukuyomi jest przedstawiany jako mężczyzna o bladej lub srebrnej cerze, często spowity w blask księżyca. Jego wizerunek jest mniej rozbudowany niż Amaterasu czy Susanoo. Bywa niekiedy utożsamiany z samym księżycem lub ukazywany jako tronujący na księżycu. Jego barwami są srebro i błękit.

Profil: Tsukuyomi

Najważniejsze aspekty Tsukuyomi w skrócie. Poniższe pola podsumowują pochodzenie, funkcję, wygląd, kult, symbole i paralele kulturowe.

Kontekst kulturowy

Tsukuyomi powstaje z prawego oka Izanagiego, gdy ten oczyszcza się po powrocie z Yomi (krainy umarłych), podczas gdy Amaterasu powstaje z lewego oka, a Susano-o z nosa. Jest bratem Amaterasu (słońca) i Susano-o (burzy).

W centralnym micie zabija Ukemochi (boginię pożywienia), ponieważ ta wydaje pokarmy z własnego ciała, co uznaje za nieczyste. Amaterasu odwraca się po tym od niego i nigdy więcej go nie widzi.

Przedmiot działania

Bóg księżyca i patron jego biegu. W kalendarzu shintō jego fazy wyznaczają dni ważne pod względem rytualnym. Patron nocnych aktywności i rachunku czasu. W niektórych tradycjach ludowych patron uprawy ryżu (poprzez fazy księżyca). W kulcie prywatnym rzadko przywoływany bezpośrednio – raczej jako tło nocnego nieba.kultu kaum direkt angerufen, eher als Hintergrund-Präsenz im nächtlichen Himmel.

Forma

Tsukuyomi nie posiada ustalonego przedstawienia ikonograficznego; w ortodoksyjnej tradycji shintō unikano tworzenia posągów bogów. W późniejszych tradycjach obrazowych ukazywany jako dostojna postać męska w ciemnej szacie dworskiej, z sierpem lub tarczą księżyca jako atrybutem. W przeciwieństwie do ciepłych złotych barw Amaterasu u Tsukuyomi dominują chłodne tony srebrne.

Obszar działania

Obszar działania: Tsukuyomi czczony jest w Tsukiyomi-no-Miya (Ise) oraz w nielicznych świątyniach Tsukuyomi. W tradycji rolniczej jego fazy księżycowe odgrywają rolę przy siewie ryżu i wyznaczaniu terminów siewu. W kulcie prywatnym ma znaczenie raczej peryferyjne. We współczesnym anime i mandze często odbierany jako tajemnicza, chłodna postać.kultu raczej peryferyjnym. We współczesnym anime i mandze często odbierany jako tajemnicza, chłodna postać.

Ochrona

Tarcza księżyca, sierp księżyca, czarna lub granatowa szata dworska. Zwierzęta święte: brak specyficznych. Rośliny święte: rośliny związane z księżycem (we współczesnej ezoteryce: lotos, księżycowe nasiona).

Istoty pokrewne

Selene (Grecja, bogini księżyca, kobieca), Luna (Rzym, kobieca), Sin/Nanna (Mezopotamia, bóg księżyca, męski), Khons (Egipt, bóg księżyca, męski), Chandra/Soma (hinduizm, bóg księżyca, męski), Máni (germański, bóg księżyca, męski), Yi (Chiny, łucznik księżycowy). Podobnie jak w większości tradycji wschodnioazjatyckich, indoeuropejskich i semickich, księżyc jest tu rodzaju męskiego (w przeciwieństwie do żeńskiego słońca).

Praktyki ochronne

Rytuały kultu

Tsukuyomi-no-Mikoto (jap. 月読命, „Wzniosłość Czytająca Księżyc”) jest bogiem księżyca, bratem Amaterasu i Susanoo. Urodzony z prawego oka Izanagiego (Kojiki I, rozdz. 11). W porównaniu z Amaterasu i Susanoo jego kult jest słabo rozwinięty; głównymi świątyniami są Tsukuyomi-no-Miya (w wewnętrznej świątyni Ise) oraz świątynia Tsukuyomi w Yamashiro. w Yamashiro.

Tsukimi (święto obserwacji księżyca, 15. dzień 8. miesiąca księżycowego) jest mu poświęcone, z ofiarą kuleczek ryżowych (ofiarą (tsukimi dango) i trawą pampasową (por. Picken).

Wezwania

Modlitwy norito w Tsukuyomi-no-Miya w Ise odprawiane są zgodnie z ceremoniałem ise. W Manyōshū (VIII w.) Tsukuyomi pojawia się często w wierszach miłosnych i o rozłące. Rola mityczna dotycząca zabójstwa bogini pożywienia Ukemochi (Nihon Shoki) wyjaśnia rozdzielenie słońca i księżyca.

Amulety i symbole ochronne

Amulety w kształcie półksiężyca i pełni księżyca ze srebra jako ochrona Tsukuyomi. Podczas Hagi-Moon Festival stawia się na werandzie białe kuleczki ryżowe (15 sztuk, symbolicznie dla 15. dnia księżycowego) i siedem jesiennych traw (aki no nanakusa). Kamienne posągi boga księżyca w świątyniach shintō. Mit o Zającu w Księżycu (mit) interpretowany jest jako dar Tsukuyomi.

Tsukuyomi – paralele w innych kulturach

Tsukuyomi jest podobny do greckiej Selene (bogini księżyca), rzymskiej Luny i chińskiej Chang’e. W odróżnieniu od nich Tsukuyomi jest płci męskiej i strukturalnie nieobecny – bardziej konceptem niż osobą. Z meksykańskim Tezcatlipocą łączy go nocna dzikość (jednak Tezcatlipoca jest zły, Tsukuyomi nie).

Zasada zen-filozoficzna pustki lub ciszy jest zbliżona do natury Tsukuyomi. Wyjątkowa jest kosmiczna tragedia: on i Amaterasu nie są rozdzieleni faktycznie, lecz strukturalnie – księżyc i słońce nie mogą razem jaśnieć na niebie.

Tsukuyomi w najstarszych źródłach

Tsukuyomi, bóg księżyca japońskiego mitu, jest poświadczony w najstarszych zachowanych pismach japońskich – w Kojiki z roku 712 i w Nihonshoki z roku 720. Oba dzieła stanowią główne źródła rodzimej japońskiej mitologii i wszystko, co można z pewnością powiedzieć o Tsukuyomi, wywodzi się zasadniczo z nich.

Tsukuyomi należy do trojga dzieci, które bóg stwórca Izanagi wydaje na świat, gdy po powrocie z krainy umarłych poddaje się oczyszczeniu.

Podczas mycia twarzy powstają trzy znaczące bóstwa: z lewego oka bogini słońca Amaterasu, z prawego oka bóg księżyca Tsukuyomi, a z nosa bóg burzy Susanoo. Izanagi wyznacza swoim dzieciom sfery panowania; Tsukuyomi otrzymuje władztwo nad nocą lub nad królestwem nocy.

Uderzające jest, jak mało źródła mówią o Tsukuyomi. Podczas gdy Amaterasu i Susanoo stoją w centrum licznych rozbudowanych narracji, bóg księżyca pozostaje postacią mglistą. Ubóstwo źródeł jest centralną cechą przekazu o Tsukuyomi i powinno być miane na uwadze przy każdym zajmowaniu się tą postacią.

Japońskie badania mitologiczne rozważały różne wyjaśnienia tego stanu rzeczy – od pierwotnie samodzielnego, później wypartego kultu księżycowego po przypuszczenie, że kompilatorzy VIII wieku po prostu nie dysponowali bogatszym przekazem.

Zabójstwo bogini pożywienia

Jedyna spójna narracja, w której Tsukuyomi występuje jako działający podmiot, znajduje się w Nihonshoki i dotyczy jego spotkania z boginią pożywienia Ukemochi. Amaterasu wysyła Tsukuyomi na ziemię, aby odwiedził tę boginię. Ukemochi podejmuje go, wydając z ust ryż, ryby i dziczyznę, z których przyrządza mu posiłek.

Tsukuyomi uważa ten sposób przyrządzania pokarmu za nieczysty i obraźliwy. W oburzeniu zabija boginię pożywienia. Z jej zwłok powstają następnie najważniejsze rośliny uprawne i zwierzęta hodowlane: z głowy bydło i konie, z czoła proso, z oczu sadzonki ryżu, z brzucha ryż, z narządów płciowych pszenica i fasola.

Epizod ten należy do mitycznego typu narracyjnego, w którym z zabitego ciała istoty wyrastają rośliny uprawne – typ znany również z innych kultur.

Następstwo czynu dla samego Tsukuyomi jest znaczące. Gdy Amaterasu dowiaduje się o morderstwie, jest tak rozgniewana, że zrywa więź z bratem i oświadcza, że nie chce go więcej widzieć. Od tej chwili, jak wyjaśnia mit, słońce i księżyc są rozdzielone i pojawiają się na niebie o różnych porach, nigdy się nie spotykając.

Narracja ta jest zarazem mitem etiologicznym, który wyjaśnia rozdzielenie dnia i nocy. W Kojiki bardzo podobna historia przypisywana jest zresztą nie Tsukuyomi, lecz Susanoo – różnica między dwoma głównymi źródłami, która zajmowała badaczy i która nakazuje ostrożność we wszelkich stwierdzeniach dotyczących boga księżyca.Kojiki bardzo podobna historia przypisywana jest zresztą nie Tsukuyomi, lecz Susanoo – różnica między dwoma głównymi źródłami, która zajmowała badaczy i która nakazuje ostrożność we wszelkich stwierdzeniach dotyczących boga księżyca.

Kult, świątynie i problem stanu źródeł

W porównaniu z Amaterasu, której kult w Wielkim Sanktuarium w Ise zajmuje centralne miejsce w japońskim kulcie bogów, Tsukuyomi ma jedynie skromną obecność kultową. Istnieją jednak świątynie jemu poświęcone.

Na terenie sanktuarium Ise znajdują się świątynie poboczne związane z Tsukuyomi, a i w innych miejscach Japonii można napotkać świątynie Tsukuyomi – na przykład w okolicach Kioto.

Słaba pozycja kultowa boga księżyca pozostaje w uderzającej relacji do znaczenia, jakie księżyc ma w japońskiej kulturze w ogóle. Obserwacja księżyca – tsukimi – kontemplacja jesiennej pełni księżyca, jest trwale zakorzenionym zwyczajem kulturowym, a księżyc jest centralnym motywem klasycznej poezji japońskiej.

Jednak ten wysoko ceniony kulturowo księżyc nie jest ściśle powiązany z postacią boga Tsukuyomi. Estetyczne i mitologiczne zainteresowanie księżycem przebiega w Japonii w dużej mierze oddzielnie.

Dla religioznawstwa Tsukuyomi jest przede wszystkim pouczającym przykładem granic naszej wiedzy. W odróżnieniu od wielu bóstw, o których świadczą bogate mity, teksty kultowe i świadectwa archeologiczne, stan źródeł jest tu skąpy. Rzetelne wypowiedzi o Tsukuyomi muszą opierać się na nielicznych miejscach w Kojiki i Nihonshoki i określać wszystko inne jako przypuszczenie.

Niektóre opracowania wyposażające Tsukuyomi w bogate rysy charakteru lub rozbudowane fabuły nie opierają się na dawnych źródłach, lecz na współczesnej kulturze popularnej, w której bóg księżyca stał się postacią cieszącą się dużą popularnością. To rozróżnienie między udokumentowanym przekazem a nowoczesnym opracowaniem jest tu szczególnie istotne.

Tsukuyomi – bóg tradycji japońskiej

Spis treści