Bhairava, bóg tradycji hinduskiej

Bhairava jest bogiem tradycji hinduskiej (hinduistycznej).

Przerażająca forma Śiwy, strażnik świętego progu. Bhairava jest Śiwą w jego groźnej postaci – nie łagodnym ascetą w grocie, lecz dzikim niszczycielem z czarnym psem u swego boku. Z krwawą językiem, girlandą czaszek i ciałem pokrytym popiołem Bhairava stoi przy wrotach świątyń i chroni wiernych przed złymi mocami.

W Tantrze Bhairava jest potężnym bogiem transformacji, którego intensywne czczenie obiecuje oświecenie. Bóg dla tych, którzy nie chcą kroczyć łagodną drogą, lecz pragną ujrzeć przepaść i przez nią przejść.

BógHinduizm

Bhairava

Szybki przegląd: Bhairava

Typ: Główne hinduistyczne bóstwo, gniewny aspekt Śiwy, bóstwo ochronne
Panteon: hinduizm (śiwaizm, tantra), buddyzm (pokrewieństwo z Mahakalą)
Funkcja: ochrona przed śmiercią i chorobą, unicestwienie egocentryzmu, strażnik świętych miejsc
Główne atrybuty: Trishula (trójząb), Khatvanga (berło z czaszką), pies jako wierzchowiec
Główne miejsca kultu: Waranasi (Kashi-Vishwanath-świątynia), Khajuraho, Katmandu (Nepal)
Tybetańska identyfikacja: Mahakala (wtórna)

Kontekst

Okres powstania tekstów

Bhairava jest poświadczony w Purānach (IV–X w. n.e.) jako gniewna manifestacja Śiwy. Główny ośrodek kultu w Waranasi powstał najpóźniej w VIII w. wraz ze Kālābhairava–świątynią. W tantrycznych tradycjach Kāpālika i Aghori odgrywa centralną rolę od VIII w. W Nepalu stanowi główny aspekt panteonu Newarów. W XX w. zyskał popularność na całym świecie dzięki tradycji jogicznej i tantrycznym szkołom praktyki.

Zasięg geograficzny

Główne miejsca kultu: Waranasi (ze świątynią Kālābhairavay jako świątynią strażnika miasta), Khajuraho (świątynia Bhairavayi), Katmandu (Nepal, tradycja Newarów z 64 Bhairavami), Ujjain. Centralne miejsce w tantrycznych sanktuariach Kāpālika oraz w tradycji Aghori. Międzynarodowe rozpowszechnienie za sprawą tantryczno-jogicznych szkół.świątynia), Katmandu (Nepal, tradycja Newarów z 64 Bhairavami), Ujjain. Centralne miejsce w tantrycznych sanktuariach Kāpālika oraz w tradycji Aghori. Międzynarodowe rozpowszechnienie za sprawą tantryczno-jogicznych szkół.

Stan źródeł

Centralne źródła: Bhairava Tāntra, Skanda Purāṇa, Linga Purāṇa, Vijñāna Bhairava Tāntra (centralny tekst tantryczny), Bhairavāṣṭottara Tāntra. Literatura wtórna: Sanderson, The Śaiva Age; Lorenzen, The Kāpalikas and Kālāmukhas; Michaels, Der Hinduismus.

Nazwa i sposoby zapisu

Bhairava jest ciemny, czarny lub ciemnogranatowy, jego ciało pokryte jest popiołem symbolizującym przemijanie wszystkich rzeczy. Girlanda odrąbanych głów lub czaszek otacza jego szyję. Długi, czerwony język zwisa mu z ust.

Czarny pies (Khanda lub Vrishabha) jest jego stałym towarzyszem – niekiedy sam pies, niekiedy demoniczna istota. Nosi trójząb i często miecz. Jego trzecie oko jest otwarte i ogniste.

Cechy charakterystyczne

Bhairava jest bogiem ochronnym świętych granic, zwłaszcza wejść do świątyń. Jego imię oznacza 'przerażający’ (Bhaya = strach), lecz ów strach nie jest zły, lecz oczyszczający. W praktykach tantrycznych Bhairava jest przywoływany jako najwyższy mistrz, szczególnie w nocnej medytacji (sadhana).

Czczenie Bhairavayi jest intensywne i nieodpowiednie dla początkujących; prowadzi do bezpośredniego doświadczenia pustki (Sunyata) i do wyzwolenia. Czarny pies jest uczniem – każdy praktykujący staje się psem służącym Bhairavie.

Profil: Bhairava

Najważniejsze aspekty Bhairavayi w skrócie. Poniższe pola podsumowują pochodzenie, funkcję, wygląd, cześć, symbole i analogie.

Pochodzenie

Bhairava powstaje w micie ze spotkania Śiwy z Brahmą: gdy Brahma przechwala się, że jest najwyższym bogiem, Śiwa odcina mu jedną z pięciu głów – z tego czynu wyłania się Bhairava, który musi nosić odrąbaną głowę Brahmy w dłoni, dopóki nie zostanie uwolniony od winy w Waranasi.

Bhairava jest zatem ucieleśnionym aspektem gniewu Śiwy. W schemacie tantrycznym istnieje ośmiu głównych Bhairavów, w Nepalu – 64 Bhairavów.

Adresaci

Ochrona przed nagłą śmiercią, chorobą i wszelkimi zewnętrznymi zagrożeniami. Unicestwianie identyfikacji z ego w praktyce tantrycznej. Strażnik świętych miejsc – w Waranasi Kālābhairava uchodzi za opiekuna miasta. Dla każdego pielgrzyma w Waranasi obowiązuje zasada: bez wizyty u Bhairavayi pielgrzymka jest niekompletna. W praktyce tantrycznej – narzędzie przemiany własnego 'ja’.

Wygląd Bhairava

Gniewna, ciemnoskóra postać męska z trzema lub czterema oczami, długimi czarnymi włosami (często ułożonymi w koronę z loków), ognistą twarzą. Cztery lub więcej ramion. Trishula (trójząb), Khatvanga (berło z czaszką), Damaru (bębenek), miecz. W jednej dłoni odrąbana czaszka lub czaszka jako czara (Kapala). Naszyjnik z czaszek (mundā-māla). Wierzchowiec: pies (shvana-vahana). Przepaska na biodrach z tygrysiej skóry. Pozycja wyprostowana lub taneczna.

Działalność

Zakres działania: Bhairava jest przywoływany przed podróżami i w nagłych sytuacjach kryzysowych. W Waranasi przed odwiedzeniem świątyni Vishwanatha należy najpierw udać się do świątyni Kālābhairavayi – bez jego zgody nie można stanąć przed obliczem króla miasta. W praktyce tantrycznej centralna medytacja: Vijñāna Bhairava Tāntra zawiera 112 metod medytacyjnych służących bezpośredniemu poznaniu Bhairavayi. W Newaro-Nepalu festiwal Indra Jatra z 64 Bhairavami.

Ochronne działanie Bhairava

Trishula (trójząb), Khatvanga (berło z czaszką), Damaru (bębenek), miecz, czaszka jako czara (Kapala), naszyjnik z czaszek, przepaska z tygrysiej skóry, wąż jako pas. Wierzchowiec: czarny pies. Święte rośliny: drzewo bilva, datura. Święte kolory: czarny i ognistoczerwony. W Waranasi: czarne psy uważane są za jego manifestację i są dokarmiane.

Istoty pokrewne

Mahakala (buddyzm, przejęcie tantryczne), Yamantaka (tybetański Wadźrajana), Heruka (tantryczny), Rudra (wedyjski, wcześniejszy poprzednik Śiwy/Bhairavayi). Globalne analogie gniewnych bóstw: Sechmet (Egipt, gniewna bogini), Erynie (Grecja), Set (Egipt, aspekt chaosu). Funkcjonalnie: każdy strażnik progu prowadzącego do głębszego świata duchowego podziela funkcje Bhairavayi.

Praktyki ochronne

Rytuały czci

Bhairava jest gniewnym aspektem Śiwy, gniewną formą ochronną dla ośmiu dzielnic miasta (ashta-bhairava). Jego główne miejsce pielgrzymkowe to Kashi (Waranasi), gdzie Kala-Bhairava uchodzi za 'strażnika miasta’, a pielgrzymi muszą najpierw 'zarejestrować się’ u Kali-Bhairavayi, zanim będą mogli odwiedzić Vishvanatha (samego Śiwę).

Pudzje dla Bhairavayi odbywają się w środy i w 8. dzień księżycowy (ashtami). Tantryczna cześć obejmowała nocne rytuały na cmentarzach (shmashana-sadhana), dziś w dużej mierze symboliczne (por. White, The Alchemical Body).

Mantry i inwokacje

Bhairava-bija-mantra 'Hraum’ oraz mula-mantra 'Om Hraum Kalabhairavāya Namaḥ’. Vijnana Bhairava Tantra (kaszmerski tekst śiwaistyczny, VIII w.) jest jego centralnym tekstem teologicznym – zawiera 112 dharanów. Kalabhairava-Ashtakam (przypisywane Adi Shankarze) stanowi liturgiczny standard.

Amulety i symbole ochronne

Jego wierzchowcem jest czarny pies (niekiedy psy są dokarmiane przy świątyniach Bhairavayi). Symbole: Trishula (trójząb), Damaru (bębenek), czaszka (Kapala), odrąbana głowa Brahmy. Czarno-szare kamienne zawieszki z wyrytymi wizerunkami Bhairavayi. Osiem apotropaicznych wizerunków Bhairavayi przy kwartałach miasta Waranasi jako tysiącletnie urządzenie ochronne.

Bhairava, paralele w innych kulturach

Bhairava i odcięta głowa Brahmy

Centralny mit, który wyjaśnia istotę Bhairavayi, to historia, w której pozbawił on boga stwórcy Brahmy jego piątej głowy. Narracja jest przekazana w kilku tekstach puranicznych, z wariantami szczegółów. W najpowszechniej znanych wersjach Brahma zgłosił pretensje do najwyższej władzy lub przemówił do Śiwy w zarozumiałości.

Z gniewu Śiwy wyłonił się Bhairava, który paznokciem lub mieczem odciął jedną z pięciu głów Brahmy. Tym samym Bhairava dopuścił się jednak najcięższego możliwego przewinienia – zabójstwa bramina, a nawet samego boga stwórcy.

Za karę i pokutę odrąbana czaszka przylgnęła do jego dłoni i Bhairava musiał wędrować jako żebrak, dopóki wina nie została odpokutowana.

Ta wędrówka zaprowadziła go w końcu do Waranasi, świętego miasta nad Gangesem. Tam, w miejscu Kapalamochana, miejscu uwolnienia czaszki, czaszka spadła wreszcie z jego dłoni.

Mit ten wyjaśnia zatem kilka rzeczy naraz: przydomek Bhairavayi – Kapalin, nosiciel czaszki – jego związek z Waranasi, gdzie jest czczony jako bóg ochronny miasta, oraz religijny wzorzec dla Kapalika, nurtu ascetycznego, którego wyznawcy nosili czaszkę jako miskę żebraczą i rytualnie odtwarzali pokutną wędrówkę Bhairavayi.

Kala Bhairava jako bóg opiekuńczy Waranasi

W świętym mieście Waranasi Bhairava zajmuje szczególną pozycję. Jako Kala Bhairava uchodzi tam za opiekuna i niejako komendanta miasta, który czuwa nad świętym grodem.

Powszechne jest przekonanie, że nikt w Waranasi nie może umrzeć bez wiedzy Kali Bhairavayi, a zmarli muszą niejako przed nim odpowiedzieć.

Świątynia Kala-Bhairavayi w Waranasi jest ważnym miejscem pielgrzymkowym. Pielgrzymi przybywający do miasta tradycyjnie ją odwiedzają, by prosić Bhairavayę o zgodę i ochronę.

Charakterystycznym elementem tamtejszego kultu jest związek z psem – wierzchowcem Bhairavayi. Psy w jego otoczeniu uważane są za święte, a wizerunek boga towarzyszącego czarnemu psu jest trwale związany z miastem.

Funkcja Bhairavayi jako kshetrapala – strażnika świętego okręgu lub miasta – nie ogranicza się do Waranasi. W całych Indiach, a zwłaszcza w dolinie Katmandu w Nepalu, przy bramach miast, skrzyżowaniach i punktach granicznych stoją sanktuaria Bhairavayi.

W kontekście nepalskim, na przykład podczas wielkiego festiwalu Indra Jatra w Katmandu, monumentalna maska Bhairavayi odgrywa centralną rolę rytualną. Religioznawstwo dostrzega w tej funkcji ochronnej ważną stronę Bhairavayi: przerażający, transgresywny bóg jest zarazem niezawodnym strażnikiem odpierającym zło z zewnątrz, gdyż sam mu dorównuje.

Bhairava w tantrze i praktyce ascetycznej

Bhairava jest kluczową postacią tantrycznych nurtów hinduizmu, zwłaszcza śiwaistycznych tradycji tantrycznych. W tych szkołach uchodzi nie tylko za gniewną formę przejawu Śiwy, lecz w niektórych tekstach za samą najwyższą rzeczywistość.

Wpływowy kaszmerski tekst Vijnana Bhairava Tantra przedstawia naukę w formie dialogu między Bhairavayą a boginią i opisuje liczne ćwiczenia medytacyjne prowadzące do urzeczywistnienia absolutnej świadomości.

Charakterystyczną cechą tantrycznej czci Bhairavayi jest świadome przekraczanie zwyczajnych granic religijnych. Związane z Bhairavayą nurty ascetyczne – historycznie Kapalika, a później Aghori – szukają miejsc śmierci, placów kremacyjnych, i korzystają z substancji oraz praktyk sprzecznych z ortodoksyjnym porządkiem czystości.

Religijny sens tej praktyki polega na przezwyciężeniu dualności czystego i nieczystego, pożądania i odrazy.

Tradycje związane z Bhairavayą były intensywnie badane przez religioznawstwo, między innymi w kwestii relacji między transgresywną praktyką tantryczną a społecznie zintegrowaną czcią świątynną. Bhairava istnieje w obu sferach: jako przedmiot radykalnej, niosącej czaszkę ascezy i zarazem jako czczony bóg wioski i miasta, któremu ofiary składa szerokie społeczeństwo.

Ośmiu lub sześćdziesięciu czterech Bhairavów wymienianych w niektórych tekstach oraz ścisły związek z boginiami-matkami, matrikami, ukazują, jak zróżnicowane jest to pole. Bhairava pozostaje tym samym jedną z najbardziej wymagających teologicznie postaci śiwaizmu.