ਸੁਕੁਬਸ, ਇਸਤਰੀ ਰਾਤ੍ਰਿ ਦੈਂਤ
ਸੁਕੁਬਸ (Sukkubus) ਇੱਕ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਡੂੰਘੀ ਜੜ੍ਹ ਵਾਲੀ ਵਰਗ-ਹਸਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ, ਯਹੂਦੀ-ਅਪੌਕ੍ਰਿਫ਼ਲ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ-ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਮੱਧਯੁਗੀ-ਈਸਾਈ ਪਰਤਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਇਹ ਸੰਖੇਪ ਸਰੋਤਾਂ, ਸਕੋਲਾਸਟਿਕ ਸਿੱਖਿਆ, ਜਾਦੂਗਰਨੀ-ਮੁਕੱਦਮਾ-ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਸੁਕੁਬਸ
ਸੁਕੁਬਸ: ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ ਵਸਤੂ, ਦਿੱਖ, ਕਾਰਜ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਨਾਮ ਲਾਤੀਨੀ ਸੱਕੂਬਾ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਹੇਠਾਂ ਲੇਟਣਾ। ਇਸਦੀ ਪੂਰਵ-ਕਥਾ ਅੱਕਾਦੀ ਲਿਲੀਤੂ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਦੂਜੀ ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲੀ ਦੀਆਂ ਮੰਤਰ-ਫੱਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨੀਂਦ ਖ਼ਰਾਬ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਵਜੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਲਿਲਿਥ ਤੱਕ, ਜੋ ਬੈਨ ਸੀਰਾ ਦੀ ਵਰਣਮਾਲਾ ਵਿੱਚ ਆਦਮ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪਤਨੀ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਸਕੋਲਾਸਟਿਕ ਵਿਦਿਆ ਨੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ।
ਸੁਕੁਬਸ ਸੁੱਤੇ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਸਤਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਲਿਲੀਤੂ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਨਵਜੰਮੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਖ਼ਤਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਥਾਮਸ ਐਕੁਇਨਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਦੈਂਤ ਸਿਰਫ਼ ਵੀਰਜ ਦਾ ਵਾਹਕ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਗਰਭ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।
ਸੁਕੁਬਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਸਤਰੀ ਰਾਤ ਦੀ ਪ੍ਰਗਟਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਿਰਤਾਂਤ ਛਾਤੀ ਉੱਤੇ ਦਬਾਅ ਪਾਉਂਦੀ ਆਕ੍ਰਿਤੀ, ਜਿਨਸੀ ਪੀੜਾ ਅਤੇ ਪੁਕਾਰ ਨਾ ਸਕਣ ਦੇ ਅਹਿਸਾਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਹਸਤੀ ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ, ਜਿਨਸੀ ਅਤੇ ਰਾਤ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਸੁਕੁਬਸ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਥਾਮਸ ਐਕੁਇਨਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਵੀਰਜ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਇੰਕੁਬਸ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ; ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਹਸਤੀ ਦੇ ਦੋ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। 1487 ਦੇ ਮੈਲੀਅਸ ਮੈਲੇਫ਼ੀਕਾਰਮ ਨੇ ਇਸ ਇਲਜ਼ਾਮ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਦੋਸ਼ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ। iWell Guard ਉਸਨੂੰ ਰਾਤ ਨੂੰ ਊਰਜਾ ਚੂਸਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣਦਾ ਹੈ।
ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ 1614 ਦੇ ਰਿਤੂਆਲੇ ਰੋਮਾਨੁਮ ਵਿੱਚ ਸੁਕੁਬਸ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਭੂਤ-ਉਤਾਰਾ ਦਰਜ ਕੀਤਾ। ਰਸਮੀ ਜਾਦੂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਮੋਹਰਾਂ, ਬੰਨ੍ਹਣ ਲਈ ਪੁਕਾਰ-ਸੂਤਰ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀਆਂ। iWell Guard ਉਸਦੇ ਮੰਤਰ ਦੇ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕਾਰਜ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਸਬੰਧਤ ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ ਲਿਲਿਥ, ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਐਂਪੂਸਾ, ਲਾਮੀਆ ਅਤੇ ਮੋਰਮੋ, ਜਾਪਾਨੀ ਯੁਕੀ-ਓੱਨਾ, ਸਲਾਵ ਮਾਰਾ ਅਤੇ ਲਿਲਿਥ ਦੀ ਭੈਣ ਵਜੋਂ ਇਬਰਾਨੀ ਨਾਮਾਹ। ਮਰਦਾਨਾ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪ ਇੰਕੁਬਸ ਹੈ।
ਸੁਕੁਬਸ
ਇਸਤਰੀ ਰਾਤ੍ਰਿ ਦੈਂਤ, ਜੋ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸੰਗਮ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਈਸਾਈ-ਮੱਧਯੁਗੀ ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇਨਕੁਬਸ ਦਾ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਰੂਪ। ਇਹ ਇਸਤਰੀ ਭਰਮਾਊ ਦੈਂਤਾਂ (ਲਿਲਿਥ, ਏਮਪੂਸਾ, ਲਾਮੀਆ) ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਦੀ ਹੈ।
ਸੁਕੁਬਸ ਕਈ ਮੱਧਯੁਗੀ ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ ਰਾਤ੍ਰਿ ਦੈਂਤ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਸੁਕੁਬਸ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਵਰਗ-ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਨਾਮ ਲੈਟਿਨ succuba (succubare ਤੋਂ, ਭਾਵ ਹੇਠਾਂ ਲੇਟਣਾ) ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਇਸਤਰੀ ਰਾਤ੍ਰਿ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਸੰਕਲਪ ਈਸਾਈ-ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਸਗੋਂ ਇਸਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਬਤ ਹੋਣ ਯੋਗ ਪੂਰਵ-ਇਤਿਹਾਸ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਲਿਲਿਤੂ (Lilitu) ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਲਿਲਿਥ-ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਦੇਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਸੁਕੁਬਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ।
iWell Guard ‘ਤੇ ਅਸੀਂ ਸੁਕੁਬਸ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਹਨ: ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ-ਅੱਕਾਦੀ, ਪਿਛਲੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ-ਅਪੌਕ੍ਰਿਫ਼ਲ, ਉੱਚ-ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਕੋਲਾਸਟਿਕਸ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ-ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ, ਅਤੇ ਅਗੇਤੇ-ਆਧੁਨਿਕ-ਨਿਆਇਕ ਪਰਤਾਂ। ਸੁਕੁਬਸ-ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਥਾਪਨਾ ਆਗਸਟੀਨ ਦੁਆਰਾ De civitate Dei (XV,23) ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਥਾਮਸ ਆਫ਼ ਅਕੁਇਨਸ ਦੁਆਰਾ Summa Theologiae (I, q. 51, a. 3) ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।
ਦੋਵੇਂ ਇਸ ਸਦਭਾਵਿਕ ਸਵਾਲ ‘ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਗ੍ਰਾਹਯ ਆਤਮਾ ਕਿਵੇਂ ਲਿੰਗਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਥਾਮਸ ਇਸ ਦੋਹਰੇ-ਹੱਲ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕੋ ਦੈਂਤ ਪਹਿਲਾਂ ਸੁਕੁਬਸ ਵਜੋਂ ਬੀਜ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਨਕੁਬਸ ਵਜੋਂ ਉਸਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਣਤਰ Malleus Maleficarum (Sprenger ਅਤੇ Institoris, 1487) ਤੱਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਸਟੈਂਡਰਡ ਮਾਡਲ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।
ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ
ਸੁਕੁਬਸ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਮਾਂਤਰ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਅਗੇਤੇ-ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਸੰਘਣੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ-ਯਹੂਦੀ ਧਾਰਾ
ਅੱਕਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਲਿਲਿਤੂ ਇੱਕ ਰਾਤ੍ਰਿ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ, ਜੋ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੂਜੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੀਆਂ ਟੂਣੇ ਵਾਲੀਆਂ ਪਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੌਣ ਵਿੱਚ ਵਿਘਨ ਪਾਉਣ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਸ਼ਿਸ਼ੂਆਂ ਲਈ ਖ਼ਤਰਾ ਬਣ ਕੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਪਿਛਲੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੁੱਗ ਦੀ ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਲਿਲਿਥ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ Alphabet des Ben Sira (8ਵੀਂ 10ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਆਦਮ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪਤਨੀ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਜੀਵਨੀ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਲਿੰਗਕ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਝਗੜੇ ਕਾਰਨ ਈਡਨ ਛੱਡ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸੁਕੁਬਸ ਵਜੋਂ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਪਰਤ ਮੱਧਯੁਗੀ ਕਬਾਲਾ (ਸੋਹਰ, 13ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਵਧਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ-ਬਾਬਲੀ ਜਾਦੂ ਦੀਆਂ ਪਿਆਲਾ-ਲਿਖਤਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਧਾਰਾ
ਇਸਦੇ ਸਮਾਂਤਰ, ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਏਮਪੂਸਾ, ਲਾਮੀਆ ਅਤੇ ਮੌਰਮੋ ਨੂੰ ਸਮਾਨ ਭੂਮਿਕਾ ਵਾਲੀਆਂ ਰਾਤ੍ਰਿ ਇਸਤਰੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਵਜੋਂ ਜਾਣਦੀ ਹੈ।
ਏਮਪੂਸਾ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਅਰਿਸਟੋਫੇਨੀਜ਼ (Frösche) ਅਤੇ ਅਪੋਲੋਨੀਓਸ ਆਫ਼ ਟਿਆਨਾ ਦੀ ਫਿਲੋਸਟ੍ਰੇਟ-ਜੀਵਨੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ; ਲਾਮੀਆ ਸੂਡੋ-ਅਪੋਲੋਡੋਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਅਪੌਕ੍ਰਿਫ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਭੈ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਪਿਤਾ-ਦਰਸ਼ਨੀ ਅਪਣਾਏ ਜਾਣ ਰਾਹੀਂ ਮੱਧਯੁਗੀ ਸੁਕੁਬਸ-ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਅਗੇਤਾ-ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ
Malleus Maleficarum (1487), Johann Weyers ਦੀ De praestigiis daemonum (1563), Nicolas Rémys ਦੀ Daemonolatria (1595) ਅਤੇ Henri Boguets ਦੀ Discours des sorciers (1602) ਨਾਲ ਸੁਕੁਬਸ-ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਦੂਗਰਨੀ-ਮੁਕੱਦਮਾ-ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਪੱਕਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਨਤੀਜਾ ਗੰਭੀਰ ਹੈ: ਸੁਕੁਬਸ-ਦੋਸ਼ ਅਗੇਤੇ-ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਦੂਗਰਨੀ-ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਦੋਸ਼-ਬਿੰਦੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।
ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੋਜ (Brian Levack, Wolfgang Behringer, Wolfgang Schild) ਨੇ ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁਕੁਬਸ-ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ-ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਪੜਚੋਲਿਆ ਹੈ।
ਸਰੋਤ
ਸੁਕੁਬਸ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਕੋਈ ਇਕੱਲੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਰਜਾਬੰਦੀ-ਪੱਧਰਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਵਸਤੂ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ। ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ-ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਦੀ ਦੈਂਤ-ਸ਼ਾਸਤਰ (ਡੈਮਨੌਲੋਜੀ) ਅਤੇ ਲੈਮੇਗੇਟਨ (Lemegeton)-ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।
ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ
ਮੈਲੀਅਸ ਮਲੇਫਿਕਾਰੁਮ (Malleus Maleficarum) ਸੁਕੁਬਸ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਸਥਾਈ ਬੰਧਨ ਵਾਲੇ (ਇੱਕ-ਵਾਰੀ ਰਾਤ ਦੀ ਸਤਾਹਟ) ਅਤੇ ਬੰਧਿਤ ਸੁਕੁਬਸ ਸੰਬੰਧਾਂ (ਡੈਣ-ਸੰਧੀ ਦੀ ਸੰਰਚਨਾ) ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਫ਼ਰਕ ਡੈਣ-ਮੁਕੱਦਮਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਨਵੀਂ ਰੀਤੀ-ਜਾਦੂ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਟੀਫ਼ਨ ਸਕਿਨਰ (Stephen Skinner) ਅਤੇ ਇਸਰਾਏਲ ਰੀਗਾਰਡੀ (Israel Regardie) ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਸੁਕੁਬਸ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵ-ਖੇਤਰ (ਪਿਆਰ-ਸੁਕੁਬਸ, ਊਰਜਾ-ਚੂਸਣ-ਸੁਕੁਬਸ, ਕੰਟਰੋਲ-ਸੁਕੁਬਸ) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੂਲ (ਯਹੂਦੀ, ਈਸਾਈ-ਪੱਛਮੀ, ਏਸ਼ੀਆਈ ਜਿਵੇਂ ਜਪਾਨੀ ਯੂਕੀ-ਓਨਾ (Yuki-Onna) ਜਾਂ ਚੀਨੀ ਹੂ-ਲੀ-ਜਿੰਗ (Hu-Li-Jing)) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਤੇ ਬੰਧਨ ਦੇ ਰੂਪ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ
ਓਵਨ ਡੇਵੀਜ਼ (Owen Davies), ਪੈਰਾਨੌਰਮਲ (Paranormal), 2009; ਡੇਵਿਡ ਹਫ਼ਰਡ (David Hufford), The Terror that Comes in the Night, 1982) ਸੁਕੁਬਸ ਸੰਬੰਧੀ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ REM-ਐਟੋਨੀਆ ਅਤੇ ਹਿਪਨੋਪੌਂਪਿਕ ਭਰਮਾਂ ਨਾਲ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਰਤ (ਛਾਤੀ ‘ਤੇ ਦਬਾਅ, ਹਿੱਲਣ-ਜੁਲਣ ਦੀ ਅਸਮਰੱਥਾ, ਹਿੱਸ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ) ਨੂੰ ਢੱਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰਤ (ਇਹ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ, ਕਾਮੁਕ, ਰਾਤ ਦੀ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਕਿਉਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ?) ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਛੱਡਦੀ ਹੈ। ਅੱਜ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕੋ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੀਆਂ ਦੋ ਪਰਤਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਲੀਟੁਰਜੀਕਲ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਜਾਦੂਈ ਵਰਤੋਂ
ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਰੰਪਰਾ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਸੁਕੁਬਸ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਐਕਸੌਰਸਿਜ਼ਮ (Exorzismus)-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਰੀਟੁਆਲੇ ਰੋਮਾਨੁਮ (Rituale Romanum) (1614) ਵਿੱਚ ਸੰਹਿਤਾਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਰੀਤੀ-ਜਾਦੂ ਪਰੰਪਰਾ (ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ-ਆਧੁਨਿਕ ਸੋਲੋਮੋਨਿਕ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਧੁਨਿਕ ਕੈਓਸ-ਮਾਜਿਕ (Chaosmagie) ਤੱਕ) ਸੁਰੱਖਿਆ-ਸਿਗਿਲ, ਬੰਧਨ ਲਈ ਸੱਦਾ-ਸੂਤਰ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।
iWell Guard ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਸੁਕੁਬਸ ਨੂੰ ਰਾਤ ਦੇ ਊਰਜਾ-ਚੂਸਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੰਤਰ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਭੂਮਿਕਾ (ਦੇਖੋ ਕਾਰਜ-ਸੰਖੇਪ) ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਵਿਧੀਗਤ ਜਵਾਬ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਅੱਜ ਦੀ ਪਹੁੰਚ
ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵੇਸਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ
ਸੁਕੁਬਸ (Sukkubus) ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ-ਵਿਆਪੀ ਵੇਸ-ਯੋਜਨਾ ਦਾ ਪੱਛਮੀ-ਮੱਧਯੁਗੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰੂਪ ਮਾਤਰ ਹੈ।
ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵੇਸ ਮਿਲਦੇ ਹਨ: ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਲਾਮੀਆ, ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਪਾਨੀ ਯੂਕੀ-ਓਨਾ, ਕੁਝ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਸਲਾਵੀ ਮਾਰਾ, ਯਹੂਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਵਿੱਚ ਲਿਲਿਥ ਦੀ ਭੈਣ ਵਜੋਂ ਨਾਅਮਾਹ।
ਇਹ ਸਾਂਝ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਦੱਸਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਇਸਤਰੀ, ਜਿਨਸੀ ਖਤਰੇ ਵਾਲੇ ਰਾਤ ਦੇ ਵੇਸ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਈਸਾਈ ਦੈਂਤ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਉਪਜ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ-ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਹੁਤ ਵਿਆਪਕ ਪਾਤਰ ਹੈ।
ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਇਨਕੁਬਸ/ਸੁਕੁਬਸ ਦੇ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਅਤੇ ਡੈਣ-ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਜੋੜ ਵਾਲੀ ਈਸਾਈ ਸਿਰਜਣਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖਾਸ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਰ ਮੱਧਯੁਗ ਅਤੇ ਆਰੰਭਿਕ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੈ।
ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗਹਿਰੀ ਬਣਤਰ
ਸਕੋਲਾਸਟਿਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਵਾਲ ਕਿ ਕੀ ਦੈਂਤ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਸਰੀਰਕ ਸੰਭੋਗ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਸਧਾਰਨ ਨਹੀਂ।
ਥਾਮਸ ਆਫ਼ ਅਕੁਇਨਾਸ ਨੇ ਸੁੰਮਾ ਥੀਓਲੋਜੀਏ (I, q. 51) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਾਰੀਕ ਜਵਾਬ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ: ਦੈਂਤ ਹਵਾ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਸਰੀਰ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਸੁਕੁਬਸ ਵਜੋਂ ਪੁਰਸ਼ ਵੀਰਜ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਨਕੁਬਸ ਵਜੋਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਥਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਦਾਖਲ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਰਚਨਾ ਦੈਂਤਾਂ ਦੀ ਜਣਨ-ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਉਹ ਖੁਦ ਜਣਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਸਗੋਂ ਵਾਹਕ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਨਤੀਜਾ (ਮੱਧਯੁਗੀ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਿਵੇਂ ਐਂਟੀਕ੍ਰਾਈਸਟ) ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਦੈਂਤੀ ਵੇਸ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਦੈਂਤੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਰਾਹੀਂ ਜਣਿਆ ਹੋਇਆ ਮਨੁੱਖ ਹੈ।
ਇਹ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗਹਿਰੀ ਬਣਤਰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੱਧਯੁਗੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਸੁਕੁਬਸ ਅਤੇ ਇਨਕੁਬਸ ਨੂੰ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵੇਸ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕੋ ਵੇਸ ਦੇ ਦੋ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।
ਵਿਗਿਆਨਕ ਗ੍ਰੰਥ-ਸੂਚੀ
ਜੋ ਕੋਈ ਸੁਕੁਬਸ-ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਰਸਲ-ਲੜੀ (“Lucifer”, “Mephistopheles”) ਵਿੱਚ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਲਿਲਿਥ-ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਬੰਧ ਪਟਾਈ (“The Hebrew Goddess”, 1990) ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਨੀਂਦ ਅਧਰੰਗ-ਖੋਜ ਓਵਨ ਡੇਵੀਜ਼ ਦੀ “Paranormal Experiences” ਅਤੇ ਨੀਂਦ-ਮੈਡੀਕਲ ਸਮੀਖਿਆ-ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਹਾਲੀਆ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਜੇਨ ਕਪੂਟੀ ਅਤੇ “Encyclopedia of Witches and Witchcraft” ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੈ।
ਹੋਰ ਖੋਜ ਲਈ ਸੰਕੇਤ
ਜੋ ਕੋਈ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ “Index Religionum” ਦੇ ਸੂਚੀ-ਪੰਨਿਆਂ ਅਤੇ “Encyclopedia of Religion” ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹਵਾਲੇ ਮਿਲਣਗੇ।
ਜ਼ੋਹਰ (13ਵੀਂ ਸਦੀ) ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਇਸ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਬਾਰੀਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਲਿਲਿਥ ਸਿਤਰਾ ਅਹਰਾ, ਭਾਵ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਦੀ ਰਾਣੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਈਸਾਈ ਮੱਧਯੁਗ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲਿਲਿਥ ਦੀ ਪਛਾਣ ਸੁਕੁਬਸ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਅੱਜ ਦਾ ਗ੍ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਲਿੰਗਕਤਾ
ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਤ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।
ਸੁਕੂਬਸ ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ
ਸੁਕੂਬਸ ਕੀ ਹੈ?
ਸੁਕੂਬਸ ਯਹੂਦੀ-ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਮੱਧਕਾਲੀਨ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਇੱਕ ਨਾਰੀ ਭੂਤਨੀ ਹੈ, ਜੋ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਕੋਲ ਜਾ ਕੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜਿਨਸੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲੁਭਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਲਾਤੀਨੀ succuba (ਸਹਿ-ਸ਼ਾਈ) ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ। ਸੁਕੂਬਸ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਰਾਤ ਦੇ ਸਾਹ ਘੁੱਟਣ ਦੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਅਤੇ ਡਾਕਟਰੀ ਸਲੀਪ ਪੈਰਾਲਿਸਿਸ ਨਾਲ ਗਹਿਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੁੜੀਆਂ ਹਨ।
ਸੁਕੂਬਸ ਅਤੇ ਇੰਕੂਬਸ ਵਿੱਚ ਕੀ ਫਰਕ ਹੈ?
ਸੁਕੂਬਸ ਨਾਰੀ ਰੂਪ ਹੈ (ਲਾਤੀਨੀ succuba), ਜੋ ਪੁਰਸ਼ ਸੌਣ ਵਾਲਿਆਂ ਕੋਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇੰਕੂਬਸ (ਲਾਤੀਨੀ incubus, ਉੱਪਰ ਲੇਟਣ ਵਾਲਾ) ਪੁਰਸ਼ ਰੂਪ ਹੈ, ਜੋ ਨਾਰੀ ਸੌਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕੋਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਭੂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਵਸਤੂ ਦੇ ਰੂਪ-ਬਦਲਣ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਰੂਪ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੇ ਲਿੰਗ ਅਨੁਸਾਰ ਤੈਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।