クヌム、エジプトの羊頭を持つ創造神
クヌム（Khnum）は羊頭を持つエジプトの創造神であり、轆轤の上で人間とその生命力を形成します。クヌムはエジプト最古の神々の一柱であり、神学的伝統において羊頭の創造者という位置を占めています。
「クヌム」という名（ケンム、またはギリシア語でクノウビスとも呼ばれる）は、動詞「クネム」（「結びつける、合わせる」の意）に由来し、轆轤の上で生成しつつある存在の各部位を組み合わせる創造者としての機能を示しています。
クヌムは厳密な意味での陶工神です。彼は轆轤の上で人間の肉体のみならず、「カー」、すなわち誕生前のすべての存在に宿る不可視の生命の贈り主をも形成します。
最重要の祭祀地はアスワン近郊のエレファンティネであり、ここで彼はナイルの氾濫の上昇を支配しています。末期王朝時代の聖域エスナでは、自存する万物の創造者として宇宙論的な主要地位を担っています。
目次
神話と系譜
クヌムはエジプト最古の神々の一柱です。その崇拝は古王国時代から記録されており、ナルメル・パレット（紀元前3100年頃）にはすでにクヌムに帰せられうる羊頭の図像が存在する可能性があります。
「ピラミッド・テキスト」においてクヌムは、死せる王を「形成」してその四肢を整える陶工として登場します（呪文522番）。この早期の証拠は、クヌムと人間の身体の創造との結びつきが初期においてすでに確立されていたことを示しています。
クヌムの配偶神は地域の祭祀によって異なります。エレファンティネでは彼はサテト（弓の女神）とアヌケト（ガゼルの女神）とともに三柱神を形成しており、サテトとアヌケトは第一瀑布からナイルの水を解き放つ急流の擬人化です。
エスナではクヌムの配偶神はネイトまたはメンヒト（ライオン頭の戦争女神）であり、彼女との間に魔力の擬人化であるヘカという息子をもうけます。アンティノエではカエル頭の誕生女神ヘケトがクヌムの配偶神とされ、彼とともに創造の行為を執り行いました。
クヌムは四つの神学的側面を持ち、これらはエスナの末期王朝時代の神学において体系的に整理されました。クヌム＝レー（太陽の存在）、クヌム＝シュウ（空気の存在）、クヌム＝ゲブ（大地の存在）、クヌム＝オシリス（深淵の存在）の四形態です。
これら四つの側面は四柱の別々の神ではなく、同一のクヌムの四つの顕現であり、一日の時間の流れと世界の四方において働くものです。エスナ神殿はその多柱室の壁面にこの四重性を示しており、それがこの都市の神学的基本綱領となっています。
エスナにおけるクヌムの息子はヘカであり、エレファンティネでは実子ではなくサテトとアヌケトに関連した聖域の下位神格がその位置を占めています。末期王朝時代の神学ではクヌムは王の父としても登場し、轆轤の上で王の人間としての身体だけでなくその「カー」すなわち神的な生命の贈り主をも形成します。
この過程はデイル・エル＝バハリのハトシェプスト葬祭殿とルクソールのアメンホテプ3世神殿の壁面浮彫りに印象的な形で描かれており、轆轤の前に座るクヌムと、生成しつつある王の顔を形成する王妃の姿が表現されています。
象徴・図像・属性
クヌムは通常、羊頭を持つ男性として描かれます。その羊はヌビア産の「オビス・ロンギペス」種の毛深い牡羊であり、長く巻いた角が水平に張り出しています。この角の形はクヌムをアムンと区別する特徴です。アムンは下方に湾曲した角を持つ牡羊（オビス・プラティウラ）と結びついています。
牡羊の形態の差異は宗教史的に示唆に富んでいます。これはクヌムがより古い、もともと南ヌビア産の羊の品種と結びついているのに対し、アムンはより後代の別の角を持つ牡羊と同定されることを示しています。
頭部にクヌムはしばしばアテフ冠を戴き、時に太陽円盤を伴う高い羽飾り冠を付けており、これが彼の宇宙的次元を示しています。エスナの文書では四つの側面に対応する四つの羊頭を同時に持つ姿も現れており、この四頭の表現は末期王朝時代の至聖所に記録された神学的特殊性です。
最重要の属性は轆轤であり、そこで生成しつつある存在が形成されます。エスナ、ルクソール、デイル・エル＝バハリの浮彫りはクヌムが轆轤を回しながら小さな人間（または生成しつつある子のカー）を形成する姿を示しており、完成した作品は人間とカーの対となった像として置かれています。
聖獣は牡羊であり、神殿で飼育され死後にミイラにされました。エレファンティネではミイラ化された何百頭もの動物が埋葬された牡羊のネクロポリスが発見されています。末期王朝時代の神殿境内には専属の司祭が聖なる動物を世話する牡羊専用の厩舎が建設されました。
クヌムの立体的な彫像は中王国時代から現存しています。新王国時代にはクヌムと関連するアメンホテプ3世の重要な彫像がルクソール博物館に収蔵されています。末期王朝時代には小型のブロンズ像が多数現存しており、エスナ神殿の壁面（主にローマ皇帝時代）にはクヌムが全身像として複数描かれており、羊毛状の巻き毛と巻いた角が詳細に表現されています。
祭祀と崇拝
最古かつ最重要のクヌム祭祀は、第一瀑布に位置するエジプト・ナイル渓谷最南端の島エレファンティネのものです。ここには古王国時代から聖域の存在が確認される神殿敷地があり、中王国時代と新王国時代に複数回拡張されました。
1960年代以降のドイツ・スイス合同調査団が聖域を体系的に発掘し、初期王朝時代・中王国時代・新王国時代・末期王朝時代の神殿建築を確認しました。ステラや碑文から、クヌムがエレファンティネで「第一瀑布」を支配し、毎年のナイル氾濫の上昇を制御していたことが明らかになっています。
第二の主要祭祀地はエスナ（古代のラトポリス）であり、テーベの南方約55キロメートル、ナイル西岸に位置します。ローマ皇帝時代（ティベリウス、クラウディウス、ウェスパシアヌス、ドミティアヌス、ネルウァ、トラヤヌス、ハドリアヌス、アントニヌス・ピウスからセプティミウス・セウェルスまでの治世に建設）の今日ほぼ完全な形で現存する神殿は、エジプト宗教における最も壮大なクヌム聖域の一つです。
プロナオス（入口の広間）には詳細な神学的賛歌が刻まれており、列柱にはクヌムの四つの神学的側面が精緻に表現されています。
クヌムの祭礼の日には特別な儀礼が執り行われました。最重要の祭りは「陶工の船の祭り」であり、クヌムの像を乗せた小型の模型船が神殿の中庭を渡御しました。この儀礼は神の絶え間ない創造活動を想起させ、毎年の創造の反復を象徴的に表していました。
エスナでは新年の祭りに特別な「勝利の儀礼」が行われ、アポフィス蛇の像が蝋で作られて燃やされました。この慣行は毎日更新される創造による世界の維持というエスナ神学と結びついています。
セルジュ・ソーヌロンによって発見・校訂されたエスナ神殿の賛歌（全6巻、1962年から1975年）は、末期王朝時代のエジプト宗教において神学的に最も深い文書の一つです。
これらの賛歌はクヌムを「始まりの前」に存在した者、「粘土からすべての神々と人間を形成した」者、そして「すべての存在の鼻に生命の息を吹き込む」者として描いています。
創世記2章7節との類似は注目に値しますが、直接の影響関係を想定する必要はありません。この主題的一致は、神的な息吹による粘土からの創造という広範な古代オリエントの共通主題を示しています。
主要な聖域と神殿
エレファンティネの神殿は断片的にしか現存していませんが、ドイツ・スイス合同調査団がさまざまな建築段階の地層を詳細に復元しています。重要な要素の一つはセンウセレト1世の治世に建設された中王国時代のクヌム礼拝堂です。
新王国時代にはトトメス2世とハトシェプストが神殿を拡張し、末期および ptolemaic 期にも再び増築されました。島にはまた、毎年のナイル洪水の神話とそこでのクヌムの役割を主題とするセンウセレト3世の有名な「飢饉の石碑」（プトレマイオス朝時代）があります。
エスナ神殿はクヌム祭祀の主要記念建造物であり、現存するエジプト神殿の中でも最もよく保存されたものの一つです。現在の道路面から9メートル以上下に位置することがその保存に寄与しています。
建設期間はプトレマイオス6世から3世紀のデキウス帝まで及んでおり、エスナは後期古代においても拡張が行われた最後のエジプト神殿です。
24本の列柱と豊かに装飾された天井を持つ多柱室（プロナオス）は建物で最も印象的な部分です。天井には天文学的な表現が、壁面には神学的賛歌が、列柱には王の供物浮彫りが刻まれています。
第三の祭祀地はエジプト中部のアンティノエ（アンティノオポリス）であり、ハドリアヌスがアンティノオスのために建設した都市から発展した場所です。ここではクヌムがヘケトとともに誕生の女神として崇拝されました。考古学的遺構は断片的ですが、多数の碑文と石碑がローマ皇帝時代における祭祀の重要性を証明しています。
第一瀑布の南、ヌビア地域にはビッゲの神殿があり、近隣のフィラエ島に奉献されていました。そこでもクヌムは水の神として重要な役割を果たしていました。
その他のクヌム礼拝堂はカルナク（アムン＝レー神殿の中庭）、デイル・エル＝バハリ（ハトシェプスト葬祭殿）、ルクソール（アメンホテプ3世の誕生の間）、エドフ（マンミシ、ホルスの誕生の家）、そしてナイル渓谷沿いの多くの小規模聖域に存在します。
ラメセス朝のすべての葬祭殿でクヌムは王のカーの創造者として描かれており、これらの浮彫りは轆轤上の創造行為の図像研究における最も重要な資料です。
神話の語り
クヌムの中心的神話は、轆轤の上での人間の創造です。エスナの賛歌ではこの行為が詳述されています。クヌムはナイルの岸から粘土を取り、そこから生成しつつある人間の身体を形成し、各部位を丁寧に仕上げ、最終的に唇、舌、聴覚を完成させます。
次にヘケト女神の手から（別の伝承では自らの手から）神的な息吹を受け取り、それを被造物の鼻に吹き込みます。この息吹によって人間は生きた存在となります。すべての子の誕生はこの原初の創造行為の繰り返しです。
セヘルの島から出土した飢饉の石碑（おそらくプトレマイオス朝の作品で紀元前3千年紀への逆投影を含む）は、クヌムの聖域が放置されていたためにクヌムが引き起こしたジョゼル王治世下の7年間の旱魃を描いています。
王は夢の中でクヌムに訴えかけ、神は神殿が新たに建設され聖域に土地が付与されることを条件にナイルの回復を約束しました。この石碑はエレファンティネのクヌム神殿の特権の法的根拠として機能し、ナイルの洪水がクヌムによって制御されるという神学的概念を示しています。
王の誕生の神話においてクヌムは、神的な父（アムン＝レー）を轆轤の上で生成しつつある王の胎児へと変容させる者です。この主題はエドフ、デンデラ、フィラエのプトレマイオス朝神殿の「誕生の間」（マンミシ）において詳細に図像化されています。
デイル・エル＝バハリのハトシェプストの誕生の間には最古のこうした表現が現存しています。轆轤の前に座るクヌム、その傍らのヘケト、そして生成しつつある王の子とそのカーの対となった像がそれです。神学的意義は明確です。王は父母によって単に生まれたのではなく、クヌムとアムン＝レーによって共同で神的な素材から形成されたのです。
エスナの賛歌にはクヌムを万物の創造者として描く宇宙生成論的な語りもあります。彼はあらゆる肌の色の人間をさまざまな種類の粘土から形成し、動物はそれぞれ別の素材から、植物は根の素材から形成したとされています。
この拡張された創造神学は宗教史的に注目すべきものであり、人類の民族的多様性を階層化することなく神学的に説明しています。
パンテオンにおける関係
クヌムは他のエジプトの神々と複雑な関係にあります。レーとはクヌム＝レーという二重形態を形成し、末期王朝時代の神学において太陽神の創造的側面を強調しています。
アムンとは、特にテーベにおいてアムン＝クヌムへと時に融合します。メンフィスの創造神プタハとは哲学的な相補性があり、プタハが思考し計画する一方でクヌムは形成し実行します。ヘリオポリスの創造神アトゥムとは原初神としての機能を共有しており、アトゥムが自己生成によって創造するのに対してクヌムは工房労働によって創造します。
サテトとアヌケトとともにエレファンティネの三柱神を形成しています。サテトは洪水の水を「飛び散らせる」弓の射手であり、アヌケトは瀑布の下方の激流部分の擬人化です。両女神は彼とともに共同で崇拝されています。
エスナのネイトとはクヌムが創造の機能を分かち合い、ネイトが創造の「いつ」（時間・運動）を、クヌムが「何を」（形・素材）を体現しています。カエルの誕生女神ヘケトとはクヌムがすべての人間の誕生の行為を執り行います。
ファラオとは特別な関係があります。クヌムは王の肉体と王のカーの実質的な身体的創造者です。王が交代するたびに新しい支配者はクヌムによって形成され、神の息吹によって生かされ、王の威厳を与えられたものとして描かれます。
この神学は王の誕生を神学的に高貴な出来事とし、マンミシの神殿浮彫りに詳細に讃えられています。
受容史
ギリシア・ローマの古代においてクヌムはギリシアのクロノスと同定されました。両者がともに古い創造神とみなされていたためです。プルタルコス（「イシスとオシリスについて」56）はクヌムを「神々の陶工」として言及しています。ヘルメス文書的な「デミウルゴス」との同定は後期ヘルメス文書やカルガ・オアシスのヒビス神殿に記録されています。
後期古代の魔術は「クノウビス」を知っています。これはライオンの頭と七条の光線を持つ蛇であり、特に胃腸疾患に対する治癒アミュレットに見られます。名称と図像においてクヌムと結びついていますが、独自の治癒存在として発展しています。
5・6世紀の異教神殿祭祀の終焉とともに生きたクヌム崇拝は消滅しました。コプト系の伝統には創世記2章7節と結びついた、神が土から人間を創造するという観念の反映が見られますが、ここに直接のクヌム伝統が継続するかどうかについては議論があります。
中世にはアラブの旅行者がエスナとエレファンティネの廃墟となった神殿跡について報告しており、陶工神としてのクヌムの記憶はコプトの民間伝承に断片的に残りました。
クヌム祭祀の近代的な再発見はシャンポリオンによるエスナに関する最初の刊行物に始まり、続いて1960年代以降のエレファンティネにおけるドイツ・スイス合同発掘が行われました。ソーヌロンによるエスナ校訂作業（1962年から1975年）は、エジプト神殿に関する最も綿密な宗教史的開拓の一つです。
エリク・ホルヌングは「Conceptions of God」および「王家の谷」シリーズにおいてエジプト神学におけるクヌムの位置づけを分析しました。近年のダニエル・フォン・レックリングハウゼンとクリスティアン・ライツの研究では、クヌムが末期王朝時代の神学的主神の典型例として詳細に論じられています。
宗教学的位置づけ
クヌムは多くの宗教において粘土から人間を創造する陶工神のカテゴリーに属します。
類似した観念はシュメールのエンキ（人間を粘土から形成する）、ヘブライの創造記述（創世記2章7節、アダムが土から形成され神の息吹によって生かされる）、ギリシアのプロメテウス神話（人間が同様に粘土から形成される）、ヴェーダのトヴァシュトリ（生き物を鍛造する）、中国の女媧神話（創造神が黄色い粘土から人間を形成する）に見出されます。
この収束は多くの文化において独立して、あるいは伝播によって現れる普遍的な主題を示しています。
クヌムの神学的特殊性は「カー」、すなわち身体と並行して形成され生かされる生命力の精緻な概念にあります。このエジプト的な観念は宗教史的に注目すべきであり、身体と結びついているが独立して存在することもできる不死の生命的要素という明確な概念を提供しています。
後代のギリシア的なプシュケーの観念やキリスト教的な魂の観念には構造的な類似性がありますが、クヌム＝カーの概念から直接導き出されるものではありません。
ヤン・アスマンはエジプトの「創造主題」に関する研究においてクヌムを「工匠的」創造神学の典型例として位置づけました。ヘリオポリスの伝統がアトゥムを自己生成者として描き、メンフィスの伝統がプタハを思考する創造者として描くのに対し、クヌム的伝統は創造者を陶工および職人として示しています。
これら三つの概念は互いに競合せず、同一の神的創造活動のさまざまな側面を照らし出しています。エリク・ホルヌングは「Der Eine und die Vielen」（一者と多数者）において、エジプト宗教は単一の創造者ではなく多くの地域的顕現を知っており、その神学的多様性がエジプト文化の宗教的深みをなしていると強調しました。
資料
ピラミッド・テキスト、呪文522番および660番（形成者としてのクヌム）。エスナ神殿碑文、Serge Sauneron校訂、全6巻、Le Caire 1962-1975。飢饉の石碑（セヘル島出土）、Paul Barguet校訂。デイル・エル＝バハリの誕生の間、Édouard Naville校訂。デンデラおよびエドフのマンミシ浮彫り、François Daumas校訂。
Strabon, 『Geographika』 XVII, 1, 47 (Elephantine); Plutarch, 『De Iside et Osiride』 56. Henri Frankfort, 『Kingship and the Gods』, Chicago 1948. Erik Hornung, 『Der Eine und die Vielen』, Darmstadt 1971. Jan Assmann, 『Ägypten. Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur』, Stuttgart 1984. Christian Leitz (Hrsg.), 『Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen』, Leuven 2002-2003.
