バエルは、アルス・ゴエティアの72柱の霊の第一位であり、アルス・ゴエティアとは17世紀に確認されるレメゲトンの書の一つで、19世紀にS・L・マクレガー・マサーズによって新たに翻訳されました。
悪霊の位階においてバエルは王として名簿の筆頭に立ち、66の軍団を率います。その名はシリア・カナン地方の最高神であった古代セム系の神バアルに由来しており、キリスト教の悪霊学によって堕天した霊の名簿へと移されました。バエルは第一の王として、伝統が「72のゴエティア霊」と総称する存在のなかに数えられます。
バエルは、アルス・ゴエティアの72柱の霊の第一位であり、アルス・ゴエティアとは17世紀に確認されるレメゲトンの書の一つで、19世紀にS・L・マクレガー・マサーズによって新たに翻訳されました。
悪霊の位階においてバエルは王として名簿の筆頭に立ち、66の軍団を率います。その名はシリア・カナン地方の最高神であった古代セム系の神バアルに由来しており、キリスト教の悪霊学によって堕天した霊の名簿へと移されました。
種別： 悪霊、アルス・ゴエティアの王
起源： 西セム語圏、神名バアルに由来
位階： 72柱の第一位、66軍団を統べる王
資料： Pseudomonarchia Daemonum（1577年）、Ars Goetia、Dictionnaire infernal
関連存在： ベルゼブブ、パイモン、ベリアル、アスモダイ
主要な資料は近世に由来します。Pseudomonarchia Daemonum は1577年、ヨハン・ヴァイヤーの著作 De praestigiis daemonum の付録として刊行されました。レメゲトンの写本による伝承が確認されるのは17世紀に入ってからですが、その源泉の一部はさらに遡ります。
Dictionnaire infernal（コラン・ド・プランシー著）は1818年に刊行され、影響力を持つ図版入り版は1863年に続きました。名称の宗教史的背景は、紀元前第二千年紀にまで遡ります。
バエルという名は西セム語圏、すなわちシリア、フェニキア、古代イスラエルに由来し、そこで神名バアルが広く用いられていました。一方、悪霊学上の人物バエルは西ヨーロッパのグリモワール伝統の産物であり、主にフランス、イングランド、ドイツ語圏に伝えられています。1904年の英語版ゴエティア版を通じて、この人物は国際的な読者層に知られるようになりました。
中心的なテキストはヨハン・ヴァイヤーによる Pseudomonarchia Daemonum、レメゲトンの第一書であるアルス・ゴエティア、そして Dictionnaire infernal です。ヴァイヤーは既存の名簿を引き継ぎ、新たに整理し直しました。
ゴエティアの名簿が統一的な歴史的核心に遡るものか、複数の資料から編纂されたものかは、研究上いまだ未決の問題です。注釈版の編者であるジョゼフ・ピーターソンは編纂説に傾き、より古いアラビア語およびユダヤ教の霊名簿との関連を指摘しています。
バエルという名は、セム語の baʿal（単に「主」または「所有者」を意味する語）の多様な表記の一つです。西セム語圏において、バアルは固有名詞ではなく称号であり、各地の神々に与えられました。
最もよく知られているのはウガリットの嵐神バアルで、その神話はラス・シャムラの粘土板に伝わります。ほかにもティルスのバアル、カルタゴのバアル・ハモン、そして各地の守護神がそれぞれ「自らの聖地の主」として崇拝されていました。
グリモワールの伝統では「バエル」の形で登場し、大衆文化ではバアルやバールとも表記されます。密接に関連した中間的な形がベルゼブブであり、その名は「バアル・ズブブ（蠅の主）」として「列王記下」に現れます。これらの表記の揺れは、複数の独立した伝承の流れ、すなわち古代の嵐神、聖書的批判、そして近世の地獄の君主、が背後に潜んでいることを覆い隠しています。
バエルの図像学的伝統は際立った特徴を持ちます。アルス・ゴエティアによれば、彼は三つの頭を持って現れ、ある版では蟾蜍の頭・人間の頭・猫の頭が蜘蛛の脚に乗った姿とされます。二つの獣の頭を持つ描写も存在します。レメゲトンのテキストは、しゃがれた粗野な声について述べています。
テキストが彼に帰する能力は、召喚者に不可視性を与えることと、狡知です。西ヨーロッパのグリモワール資料において人獣混合の姿は珍しくありませんが、人間・猫・蟾蜍の組み合わせはバエル固有のものです。この図像を視覚的に定着させたのは、1863年刊行のコラン・ド・プランシーによる Dictionnaire infernal の挿図入り版です。
この挿絵は今日に至るまでバエルの一般的な表象を規定しています。15世紀の Munich Handbook of Necromancy のような古い資料には図版がなく、描写は文章のみで伝えられています。蟾蜍の頭という図像は歴史上の嵐神バアルとは無関係であり、後期中世および近世の想像力が独自に生み出したものです。
以下の各項目は、バエルに関する諸資料の主要な記述をまとめたものです。
名称はシリア・カナン地方における最重要の神名の一つであるセム語のバアルに由来します。バアルは「主」を意味し、嵐と天候の神ハダドをはじめ、各地の守護神をも指す称号でした。キリスト教の悪霊学はこの元最高神を堕天した霊の名簿へと移しました。レメゲトンには嵐や豊穣に関わる機能の痕跡はまったく残っていません。
バエルは王であり、ゴエティアの名簿の第一位に位置します。その配下には66の軍団があります。Pseudomonarchia Daemonum によれば、彼は地獄の王国の東方を支配します。ゴエティアの位階において王は、その後に続く公爵・侯爵・伯爵・大統領・騎士よりも上位に立ちます。
アルス・ゴエティアによれば、バエルは三つの頭、すなわち蟾蜍の頭・人間の頭・猫の頭を持ち、蜘蛛の脚に乗った姿で現れます。声は粗く、しゃがれていると描写されます。三つではなく二つの頭を持つ描写も存在します。今日広く知られる図像は、1863年刊行の Dictionnaire infernal に由来します。
ゴエティアの儀礼的文脈において、バエルは占星術的対応関係、通常は太陽と火の元素との関連に基づいて呼び出されます。呼び出しはソロモン系テキストの規定に従います。iWell Guardは宗教学的な記述の立場に徹し、召喚の手引きは提供しません。
バエルにはレメゲトンにおいて印章が付されており、これは線と円からなる幾何学的図案で、近代のグリモワール版に再録されています。印章は呼び出しの基点として機能し、儀礼魔術の伝統では羊皮紙または金属に描かれます。1904年のアレイスター・クロウリーによる版は、この印章を近代オカルト的解釈へと転換しました。
レメゲトンの中でバエルは諸王の筆頭を飾り、第九位の霊パイモン、第三十二位の霊アスモダイ、第六十八位の霊ベリアルが続きます。またベルゼブブもバエルと同様にバアルという神名に遡ることから、密接に関連しています。原典テキストにおいて諸王の間の差異はわずかです。
解釈上重要なのは、ヨハン・ヴァイヤーが召喚書を書こうとしていたのではないという点です。彼は医師であり、ハインリヒ・コルネリウス・アグリッパ・フォン・ネッテスハイムの弟子として、啓蒙的な目的を持っていました。つまり、魔術師たちの観念がいかに不合理で矛盾に満ちているかを示すことで、魔女狩りの根拠を取り除こうとしたのです。
彼の名簿が後に実用的な手引きとして読まれるようになったことは、その意図に反するものでした。オーウェン・デイヴィスは、批判的意図が実用的指南書へと転化するこのプロセスを、この種のテキストの影響史に典型的な現象として分析しています。
19世紀のオカルト運動によるグリモワールの再発見により、バエルは大衆的な表象へと回帰しました。重要な役割を果たしたのはサミュエル・リデル・マクレガー・マサーズで、彼は1904年にレメゲトンの英語版を The Goetia として刊行し、アレイスター・クロウリーも編集に関与しました。
この版によって72柱の名簿はより広い読者層に知られるようになり、その後のほぼすべての参照の基盤となりました。クロウリーは諸霊を自己の意識の諸相として解釈しており、これは古い儀礼的伝統とは根本的に異なる心理学的読み方です。
ファンタジー文学・ロールプレイングゲーム・コンピュータゲームでは、バアルやバールなど様々な表記で名前が登場します。
そこでは二つの独立した伝承の流れ、すなわち古代の嵐神とグリモワールの悪霊が、しばしば混同されます。この混合は伝承上の誤りではなく、響きの良い名前がその歴史的意味から切り離されていく大衆文化的な流用の典型的過程です。ジョン・ミルトンの『失楽園』もバアルを堕天した天使として登場させていますが、三頭という側面は取り上げていません。
比較宗教学においてバエルは、メソポタミアのアダド、ヒッタイトのタルフンス、ウガリットのバアル・ハダドなど、近隣文化の嵐神や王権神と比較されます。これらの比較は歴史的な系譜関係を主張するものではなく、類型的な親近性を示すものです。他のゴエティア霊に比べ、名称そのものが西セム語のパンテオンとの結びつきを示しているため、宗教史的な連絡はより明確です。
ゴエティアのバエルは、古代の神々がキリスト教によって再評価される過程の一例であり、宗教学はこの過程を interpretatio diabolica（悪魔的解釈）と呼びます。教父アウグスティヌスは「異教の神々は悪霊である」という原則を定式化しました。
この道筋を経て、元最高神はキリスト教の悪霊学へと組み込まれました。バエルを研究しようとする者は、カナンの嵐神・聖書的批判・近世の地獄の君主という三つの層を明確に区別すべきです。
ここで述べる護符の慣行は、歴史的伝統に関する宗教学的な位置づけです。iWell Guardは、身につける護符という文化史的な系譜を受け継ぎ、その現代的な形を体現するものです。iWell Guardについて詳しく →
バエルはレメゲトンの第一書であるアルス・ゴエティアの72柱の霊の第一位です。悪霊の位階において彼は王として名簿の筆頭に立ち、66の軍団を率います。その名はシリア・カナン地方の元最高神であったセム系の神バアルに由来し、キリスト教の悪霊学によって堕天した霊の名簿へと移されました。
バエルという名は、西セム語の baʿal（単に「主」または「所有者」を意味する語）の表記の一つです。西セム語圏においてバアルは固有名詞ではなく称号であり、ウガリットの嵐神やティルスのバアルなど、各地の神々に与えられました。表記の揺れの背後には複数の独立した伝承の流れが潜んでおり、古代の嵐神・聖書的批判・近世の地獄の君主がそれにあたります。
アルス・ゴエティアによれば、バエルは三つの頭を持って現れ、ある版では蟾蜍の頭・人間の頭・猫の頭が蜘蛛の脚に乗った姿とされます。二つの獣の頭を持つ描写も存在し、レメゲトンのテキストは粗くしゃがれた声について述べています。テキストは彼が召喚者に不可視性を与える能力を持つとしています。今日広く知られる図像は、1863年刊行の Dictionnaire infernal のコラン・ド・プランシーによる挿図入り版によって定着しました。
中心的なテキストは、1577年にヨハン・ヴァイヤーが著した Pseudomonarchia Daemonum、レメゲトンの第一書であるアルス・ゴエティア、そしてコラン・ド・プランシーの Dictionnaire infernal です。ヴァイヤーは既存の名簿を引き継いで整理し直しましたが、その著作の目的は召喚の手引きではなく啓蒙にありました。サミュエル・リデル・マクレガー・マサーズとアレイスター・クロウリーが関与した1904年の英語版ゴエティア版を通じて、この人物は国際的な読者層に知られるようになりました。
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