Azazel, demón úr júdískri hefð

Azazel er demón úr júdískri hefð.

Eyðimerkurdemón syndahafursins, fallinn engill Enoks-hefðarinnar.

Azazel

Azazel er ein áhugaverðasta guðfræðilega persóna gyðinglegrar djöflafræði. Í hinu biblíulega helgisiði friðþægingardagsins (3Mós 16) er árlega sendur út í eyðimörkina hafur „handa Azazel“ sem ber með sér syndir þjóðarinnar.

Það sem í hinni biblíulegu heimild er ef til vill aðeins staðbundið eyðimerkursvæði eða nafnlaus andstæðukraftur verður í bókmenntum síðara musterisins að ítarlega útfærðri persónu: Azazel sem fallinn engill, kennari bannaðra lista, leiðtogi hinna syndugu varðengla.

Meginheimild þessarar þróunar er hin eþíópíska Enoksbók (1. Enoksbók), einkum Bók varðanna. Azazel kennir mönnum að smíða vopn, að farða sig og bera skartgripi, semsé þær listir sem að mati postullegrar heimsslitatrúar spilla mannkyninu.

Sem refsingu er hann bundinn af höfuðenglunum í eyðimerkurhelli, þar sem hann skal bíða eilífðina. Móttaka þessarar sögu nær frá rabbínskum bókmenntum og frumkristni allt til nútíma dulspeki.

Í yfirliti: Azazel

Tegund: Eyðimerkurdemón, fallinn engill, viðtakandi syndahafurs
Uppruni: Biblíuleg eyðimerkurvera (3. Mósebók 16), þróuð apókalyptískt í leiðtoga varðengla
Textar: 3. Mósebók 16; 1. Enoksbók (Bók varðanna); rabbínskar bókmenntir; Pirkei de-Rabbi Eliezer
Tímabil: Frá tíma fyrir útlegð til nútímans
Útbreiðsla: Palestína, júdísk dreifbýlisbyggð, kristin móttaka
Hlutverk: Viðtakandi táknrænnar syndaflutnings; kennari bannaðra lista; kosmísk andstæðingsvera

Samhengi

Tímabil textanna

Biblíustaðurinn 3. Mósebók 16 er úr Prestsritinu (frá tíma skömmu fyrir útlegð). Etíópíska Enoksbókin (sérstaklega Bók varðanna, 3.–2. öld f.Kr.) þróar frásögnina um varðenglana. Pirkei de-Rabbi Eliezer (8./9. öld) og síðari kabbala halda myndinni áfram. Nútíma móttaka spannar frá fræðiritum til draugasagna og fantasíugreina.

Útbreiðslusvæði

Kjarnasvæði Palestína; Enoksbókin er varðveitt sem kanónísk í etíópísk-orþódoxu kirkjunni. Júdísk móttaka í rabbínskum bókmenntum og kabbala. Kristin móttaka í ritum kirkjufeðra (Origenes, Tertúllíanus) og miðaldademónafræði. Í íslamskri hefð snerting í gegnum Iblis og Harút/Marút.

Heimildastaða

Biblíulegt: 3. Mósebók 16,8, 26 (fjórar tilvitnanir). Apókalyptískt: 1. Enoksbók, kaflar 6, 16, 54, 88 o.fl.; Apokalypsa Abrahams. Rabbínskt: Talmúd (Yoma), Pirkei de-Rabbi Eliezer. Kabbala: Sohar, Sefer Raziel. Kristið: tilvitnanir kirkjufeðra, Testamentum Salómons. Nútíma esóterísk hefðir byggja á þessu.

Nafn

Hebreska: Asasel / Azazel (עֲזָאזֵל).
Orðsifjar: Umdeildar, „reiður gegn Guði“, „harður (az) Guðs (El)“, staðarnafn, eða nafn eyðimerkurandans.
Aðrar myndir: Azael (styttri mynd), í 1. Enoksbók meðal annarra varðengla.

Óvissan um orðsifjar er guðfræðilega mikilvæg. Júdískar þýðingarhefðir voru lengi ósammála um hvort Azazel væri sérnafn, staðarnafn eða hugtak. Vúlgatan þýðir með caper emissarius, „sendur hafur“, en þaðan koma enska orðið „scapegoat“ og þýska orðið „Sündenbock“.

Einkenni

Ásýnd

Ekki lýst í biblíutextanum. Í 1. Enoksbók og síðari hefðum er hann hugsaður sem (fallinn) engill, án samræmdrar myndlýsingar. Í miðaldademónafræði á hann að hluta til geithafurseinkenni, vegna tengingar við syndahafurinn.

Hegðun

Í biblíulegri athöfn er hann óvirkur, hann tekur við hafrinum sem borinn er byrðum. Í apókalyptískri hefð er hann virkur: hann kennir bannaðar listir (vopnasmíði, förðun, lúxus), leiðir menn þannig í freistni og deilir sekt á illsku fyrir flóðið miklu.

Verksvið

Eyðimörkin, biblíulegur móttökustaður hans, er enn í dag hans svið. Kabbalískt verður eyðimörkin að Sitra Achra, „hinni hliðinni“, þar sem Azazel er hugsaður sem einn af helstu fulltrúum hennar.

Goðfræðilegur uppruni

Í 1. Enoksbók er hann leiðtogi hóps varðengla sem stigu niður til jarðar og tengdust dætrum mannanna. Hegningin: bundinn í eyðimerkurhelli þar til dómsdagur rennur upp. Þessi frásögn myndar fyrirmyndina að „föllnum engli“ í abrahamískum hefðum.

Yfirlit: Azazel

Mikilvægustu einkenni Azazels í hnotskurn. Nánari umfjöllun um nafn, lýsingu, hlutverk og hliðstæður má finna í köflunum hér fyrir neðan.

Uppruni

Biblíulega: eyðimerkurvera í helgisiðnum á friðþægingardaginn. Apókalyptískt: fallinn varðar-engill. Kabbalískt: fulltrúi Sitra Achra.

Tengt við

Í hinum biblíulega helgisið er hann viðtakandi syndabyrðarinnar. Í Enoks-hefðinni: kennir mannkyninu forboðnar listir. Í dag: myndhverft samfélagið sem varpar sekt frá sér.

Form

Engin fastmótuð helgimyndafræði. Í miðaldadæmónafræði er hann að hluta lýst með geithafurseinkennum, í apókalyptískum lýsingum sem fallinn engill með risavaxna vængi.

Verkunarsvið

Biblíulega óvirkur: ber syndirnar út í eyðimörkina. Apókalyptískt virkur: leiðir menn til vopnavalds, förðunar og græðgi. Kabbalískt: bindur kosmíska neikvæðni.

Vernd

Í hinum biblíulega helgisið er „vörnin“ þegar hluti af helgisiðnum sjálfum: hafurinn fer út í eyðimörkina og söfnuðurinn er hreinsaður. Í apókalyptískri frásögn binda erkienglarnir Rafael og Míkael Azazel í eyðimerkurhelli.

Hliðstæður Azazels

Apófis (kosmískur andstæðingur), Satan/Lúsifer (fallinn engill í kristinni endurtúlkun), Ahriman (zóróastrísk hliðstæða), Iblis (íslamsk hliðstæða), Harút og Marút (kóranísk hliðstæða).

Helgisiður og kosmískt hlutverk

Helgisiðurinn á friðþægingardaginn

Á hverju ári á Jom Kippur eru tveir hafrar valdir með hlutkesti í musterinu í Jerúsalem: einn er fórnfærður Guði, hinum er sleppt út í eyðimörkina „fyrir Azazel“.

helgisiðurinn

Æðstipresturinn leggur syndir Ísraels á seinni hafurinn; sérstakur maður leiðir hann út á óbyggt svæði og sleppir honum þar (síðar: honum var hrint fram af kletti til að koma í veg fyrir að hann sneri aftur). Helgisiðurinn skapar árlega sameiginlega hreinsun.

Ákallanir og binding

Í apókalyptískum ritum er Azazel ekki kallaður fram, heldur bundinn af erkienglunum Rafael og Míkael. Enoks-frásögnin lýsir þessu sem guðlegum dómi í lok tímanna. Í sumum kabbalískum textum er Azazel felldur inn í flókin bindingarform gegn dæmónískum öflum.

Verndargripir og verndartákn

Engir beinir Azazel-verndargripir eru til. Helgisiður Jom Kippur er hin stóra mynd hinnar helgu hreinsunar. Persónulegir verndargripir (mesúsa, sálmagripir) virka almennt, án þess að vísa sérstaklega til Azazels.

Hliðstæður og móttaka

Zóróastrískar og kóranískar hliðstæður: Ahriman í zóróastrisma er kosmískur andstæðingur hins góða guðs. Iblis í íslamskri hefð neitar að tilbiðja Adam og verður andstæðingur. Harút og Marút í Kóraninum kenna forboðnar galdralistir, bein hliðstæða við Enoks-frásögnina um Azazel.

Kristin viðtaka: Kirkjufeður tóku Azazel á ýmsa vegu: Órigenes túlkar hann kosmólógískt, Tertúllíanus samsamar hann Satan. Í miðaldadæmónafræði kemur hann fram í ýmsum stigveldum, að hluta sem fánabera helvítis.

Nútíminn: Í esóterík, hlutdulspeki og fantasíu er Azazel áfram vinsæll (meðal annars í „Supernatural“, „X-Men“). Hugtakið syndahafur er lykilhugtak í siðfræði, félagssálfræði (René Girard) og guðfræði nútímans.

Azazel í helgisið friðþægingardagsins

Nafnið Azazel er í hebreska biblíutextanum bundið föstum böndum við eitt tiltekið og nákvæmlega lýst helgisiðasamhengi: helgisið friðþægingardagsins, Jom Kippur, eins og honum er lýst í 16. kafla Þriðju Mósebókar.

Þar eru valdir tveir hafrar og hlutkesti varpað um þá. Annar hafurinn fellur samkvæmt hlutkestinu til Drottins og er slátrað sem syndafórn. Hinn hafurinn fellur, samkvæmt hebreska textanum, til Azazels.

Yfir þennan seinni hafur játar æðstipresturinn syndir þjóðarinnar, leggur þær táknrænt á hann, og hafurinn er leiddur af manni út í eyðimörkina og sleppt lausum þar, eða, eins og síðari tíma hefð túlkar það, hrint fram af klettabrún á ógreiðfæru svæði.

Af þessu atferli er íslenska og þýska hugtakið um „syndahaf“ (þýska: Sündenbock) upprunnið, sem barst um latnesku og grísku biblíuþýðingarnar til margra evrópskra tungumála.

Merking orðsins Azazel hefur verið umdeild allt frá fornöld. Þrjár meginskýringar standa hlið við hlið. Sú fyrsta skilur orðið sem staðarheiti, til dæmis nafn á hrjóstrugum kletti í eyðimörkinni. Önnur túlkar það sem óhlutbundið hugtak, til dæmis algjöra brottvísun eða áherslu á að reka burt.

Þriðja skýringin, sem er útbreidd í fræðunum, telur Azazel eiginnafn eyðimerkurdjöfuls eða eyðimerkurveru sem hafurinn er táknrænt afhentur. Fyrir þessari túlkun mælir hin samsíða bygging setningarinnar: hlutur til Drottins, hlutur til Azazels.

Mikilvægt er að biblíutextinn lýsir Azazel ekki sem dýrkuðu valdi. Hafrinum er ekki fórnað til Azazels, heldur er honum sendur inn á hans svæði, hina óbyggilegu eyðimörk, til að fjarlægja óhreinleikann úr samfélaginu.

Azazel í Enoksbók og hinir fallnu verðir

Alveg ólík og mun ítarlegri mynd fær Azazel í fornjúðverskum bókmenntum utan biblíukanónunnar, einkum í hinni eþíópísku Enoksbók, en elstu hlutar hennar ná aftur til 3. til 2. aldar f.Kr. Arameísk brot þessa rits fundust meðal textanna frá Qumran.

Í hinni svokölluðu Bók varðanna er Azazel, þar stundum ritaður Asael, einn af leiðtogum hinna föllnu engla. Þessir verðir stíga niður af himni, taka sér mannlegar konur og geta með þeim risana.

Azazel ber sérstaka sök: Hann kennir mönnum að smíða vopn, sverð og skildi, ásamt gerð skartgripa, snyrtivara og litunar, semsé listir sem textinn tengir við ofbeldi og tælingu.

Sem afleiðing þessarar bönnuðu kennslu breiðast stríð og siðleysi út um jörðina. Guð skipar englinum Rafael að binda Azazel, kasta honum í gryfju í eyðimörkinni, hylja hana beittum steinum og halda honum þar í myrkrinu allt til dómsdags.

Textinn segir berum orðum að öll jörðin hafi spillst af verkum Azazels.

Þessi frásögn tengir nafn Azazels við stef þekkingarþjófnaðar og menningarlegrar spillingar. Fræðimenn hafa bent á að útlegð Azazels í eyðimörkina og binding hans við ógreiðfæran stað minni á helgisið 3. Mósebókar, þar sem hafurinn fer einnig út í eyðimörkina til Azazels.

Hvort Enoksbók vísar hér vitandi til biblíuhelgisiðsins eða endurspeglar sjálfstæða hefð er umdeilt meðal fræðimanna.

Túlkanir í rabbínskri, kristinni og gnostískri hefð

Síðari túlkunarsaga fjallaði um hið dularfulla nafn Azazel á mjög mismunandi hátt. Í rabbínskri hefð var hugtakið að hluta til skilið landfræðilega.

Mishnan í Jóma-þætti lýsir í smáatriðum hvernig hafurinn var leiddur á friðþægingardeginum til hrjóstrugs kletts í eyðimörkinni og honum hrundið aftur á bak niður af honum þannig að hann myljaðist við höggið. Þessi framkvæmd gerir ráð fyrir túlkun Azazels sem staðarheitis og forðast þannig vísvitandi hugmyndina um viðtakandi veru.

Aðrir júdverskir textar, sérstaklega þeir sem eru nálægt Enoks-munnmælahefðinni og einstakir midraskir textar, viðhéldu aftur á móti hugmyndinni um Azazel sem fallinn engil. Miðaldabiblíufræðingar á borð við Íbn Esra gáfu í skyn að í orðinu bæri leynd merking sem tengdist máttarvöldum eyðimerkurinnar, en tjáðu sig varlega um það.

Í frumkristinni túlkun var Levíticus-helgisiðurinn oft lesinn dæmisögulega: sá hafur sem slátrað var og sá sem sendur var burt voru túlkaðir sem tákn Krists, sem er bæði fórnin og sá sem flytur syndina burt. Þar sem Azazel var skilinn sem vera, kom hann í nálægð við djöfulinn.

Í gnostískum og síðar í dulspekilegum hreyfingum var Azazel að lokum þróaður í sjálfstæða goðsagnapersónu, oft sem lærimeistari bannaðrar þekkingar, í tengslum við Enoksbókina.

Þessi síðari eignun er fjarri hinum knöppu biblíulegu upplýsingum og byggist á Enoks-hefðinni og nútímalegri endurfundi hennar. Trúarbragðafræðileg niðurstaða er sú að Azazel er í grunninn erfitt að túlka dulmál fyrir svið hins óhreina utan mannlegrar reglu.

Ítarefni og tenglar

Ráðlagðir innri tenglar:

Gyðingdómur
Lilith, Shedim, Asmodai, Dybbuk (fleiri lykilpersónur)
Apophis (heimsleg gagnvera)
Fallinn-engill–stef (1. Enok)
Friðþægingardagur og syndahafur
Sitra Achra (Kabbala)

Heimildir (úrval)

Tengd verndartákn

Mezuzah
Júdísk skinnhandritsrúlla á dyrastafi, með Shma Ísrael-texta

Verndarhefðin sem hér er lýst er trúarsögulegt yfirlit yfir söguleg fyrirbæri. iWell Guard tengist þessari menningarsögulegu hefð verndargripa sem bornir eru á líkamanum og er samtímaútgáfa af henni. Meira um iWell Guard →

Algengar spurningar um Azazel

Hver er Azazel í hinni gyðinglegu hefð?

Azazel er dularfull vera úr friðþægingarhelgisiðnum á friðþægingardaginn (3. Mósebók 16): Æðstipresturinn valdi tvo geithafra, einn fyrir Guð og einn fyrir Azazel.

Azazel-hafrinum var sleppt út í óbyggðina með syndir þjóðarins á höfði sínu. Síðari tíma gyðinglegar heimsslitaritningar (Enoksbók) túlka Azazel sem fallinn engil sem kenndi mönnum bannaðar listir, vopnasmíð, skartgerð og stjörnuspá.

Hvað merkir syndahafurs-táknmálið í kringum Azazel?

Syndahafurshelgisiðurinn er hin fornlega rót nútímahugtaksins syndahafur. Syndir samfélagsins eru táknrænt yfirfærðar á dýr og því vísað út í óbyggðina, utan hins byggða heims.

René Girard lýsti þessu mynstri í kenningu sinni um syndahafursvirknina sem grunnlægri félagslegri virkni: Samfélag léttir á sér með því að útskúfa einni tiltekinni persónu.