Yama-no-Kami, Penguasa Gunung-Gunung Jepang

Yama-no-Kami adalah dewi dalam tradisi Jepang.

Penguasa gunung dan binatang liar, pada musim semi menjadi dewa ladang.

Yama-no-Kami

Yama-no-Kami adalah kami gunung atau dewa gunung dalam Shinto dan kepercayaan rakyat, sebuah sebutan fungsional dan kolektif untuk para dewa gunung. Di sebagian besar pedesaan Jepang, Yama-no-Kami dibayangkan berwujud perempuan, kerap digambarkan pencemburu, dan menjadi pelindung para pemburu, penebang kayu, serta petani.

Inti dari kompleks ini adalah pergantian musiman dengan dewa ladang Ta-no-kami: pada musim semi, kami gunung turun dan mengawasi sawah, setelah panen musim gugur ia kembali ke pegunungan. Dengan demikian, Yama-no-Kami menghubungkan dunia pegunungan dengan dunia pertanian.

Ikhtisar: Yama-no-Kami

Tipe: Kami gunung, sebutan fungsional dan kolektif untuk para dewa gunung
Asal: Shinto dan kepercayaan rakyat, dikaji melalui folkloristik
Teks: kajian folkloristik, antara lain oleh Yanagita Kunio
Periode: kepercayaan rakyat hingga masa kini
Penampilan: kami gunung yang pada umumnya berwujud perempuan dan dianggap pencemburu

Asal-Usul dan Sumber

Periode teks

Yama-no-Kami termasuk dalam Shinto dan kepercayaan rakyat; kompleks ini dikaji terutama secara folkloristik, di atas segalanya oleh Yanagita Kunio.

Wilayah penyebaran

Jepang, khususnya kawasan pegunungan pedesaan; pola dasar tersebar luas, sedangkan variasinya bersifat regional.

Kondisi sumber

Pola dasarnya terdokumentasi dengan baik, bervariasi secara regional: penelitian folkloristik, terutama karya Yama no jinsei oleh Yanagita Kunio, ditambah studi Blacker tentang perdukunan Jepang.

Nama dan Varian

Bahasa Jepang: Yama-no-Kami berarti secara harfiah Kami Gunung; ini bukan nama diri, melainkan sebutan fungsional. Secara mitologis, Oyamatsumi dari Kojiki dianggap sebagai Penguasa Gunung; dalam kepercayaan rakyat, Yama-no-Kami sebaliknya merupakan dewa gunung lokal yang seringkali tanpa nama dan tidak identik dengan kami dalam mitologi klasik.

Hakikat dan Pengaruh

Penampilan

Di sebagian besar pedesaan Jepang, Yama-no-Kami berwujud perempuan, kerap dibayangkan sebagai dewi yang pencemburu dan dianggap buruk rupa. Konotasi ini melahirkan berbagai adat dan tabu.

Pengaruh

Yama-no-Kami adalah penguasa binatang liar di pegunungan; keberhasilan berburu dianggap sebagai anugerahnya. Pada musim semi ia turun dari pegunungan dan menjadi Ta-no-kami, dewa ladang yang mengawasi pertumbuhan sawah; setelah panen musim gugur ia kembali ke pegunungan dan menjadi Yama-no-Kami kembali.

Profil: Yama-no-Kami

Aspek-aspek terpenting dari kami gunung ini sekilas.

Konteks budaya

Shinto dan kepercayaan rakyat pedesaan: sebuah kompleks dewa-dewa gunung lokal yang seringkali tanpa nama, dikaji secara folkloristik oleh Yanagita Kunio.

Berkaitan dengan

Para pemburu, penebang kayu, pembuat arang, dan petani: Yama-no-Kami menjadi pelindung mereka, dan keridhaannya menentukan hasil berburu dan panen.

Penggambaran

Dewi yang pada umumnya dibayangkan berwujud perempuan, dianggap pencemburu dan buruk rupa; seringkali dipuja hanya di sebuah batu, sebatang pohon, atau sebuah hokora kecil.

Fungsi

Penguasa pegunungan dan binatang liar; dalam pergantian musiman dengan Ta-no-kami sekaligus menjadi dewa ladang yang mengawasi pertumbuhan padi.

Tata cara pemujaan

Kuil-kuil lokal dan tempat suci gunung yang sederhana, persembahan okoze dari para pemburu Matagi, serta tabu gunung dan tabu perempuan yang pelanggarannya dianggap berbahaya.

Perbandingan

Dalam tradisi Jepang sendiri: Yamauba dan Tengu; secara tipologis, dewa-dewa Tuan Binatang dari budaya pemburu lain, seperti Dali dari Georgia.

Dari Kami Mitologi hingga Dewa Gunung Para Pemburu

Yama-no-Kami berarti secara harfiah Kami Gunung dan bukan merupakan nama diri, melainkan sebuah sebutan fungsional. Secara mitologis, Oyamatsumi dari Kojiki dianggap sebagai Penguasa Gunung; dalam kepercayaan rakyat yang terutama dikaji oleh Yanagita Kunio, Yama-no-Kami sebaliknya merupakan dewa gunung lokal yang seringkali tanpa nama bagi para pemburu, penebang kayu, dan pembuat arang, dan tidak identik dengan kami dalam mitologi klasik.

Inti dari kompleks ini adalah pergantian musiman: pada musim semi, Yama-no-Kami turun dari pegunungan dan menjadi Ta-no-kami, dewa ladang yang mengawasi pertumbuhan sawah; setelah panen musim gugur ia kembali ke pegunungan dan menjadi Yama-no-Kami kembali. Pola ini menghubungkan dunia pegunungan para pemburu dengan dunia pertanian para petani.

Adat yang Masih Hidup dan Tinjauan

Yama-no-Kami merupakan objek tetap dalam folkloristik Jepang, antara lain dalam karya Yanagita Kunio, dan hingga kini masih hidup di kawasan pedesaan melalui adat seperti persembahan okoze dan hari larangan masuk gunung. Dalam budaya populer, Yama-no-Kami kurang terfikasikan dibandingkan Tengu atau Yamauba.

Dari perspektif ilmu agama, Yama-no-Kami pada dasarnya bersifat melindungi dan memberi rezeki bagi perburuan, panen, dan hutan, namun sangat peka terhadap tabu; ancamannya terletak pada pelanggaran tabu, bukan pada kejahatan semata. Tiga penegasan penting: Yama-no-Kami bukan satu dewa tunggal, melainkan sebuah kompleks dewa-dewa gunung lokal. Konotasi perempuan serta tabu okoze dan tabu perempuan termasuk dalam lapisan kepercayaan rakyat. Dan pergantian dengan Ta-no-kami adalah pola yang tersebar secara regional, bukan dogma nasional.

Persembahan Okoze, Larangan Gunung, dan Tabu

Terdapat banyak kuil Yama-no-Kami lokal dan tempat suci gunung yang sederhana, seringkali hanya berupa sebuah batu, sebatang pohon, atau sebuah hokora kecil. Para Matagi, pemburu profesional dari kawasan Tohoku, mempersembahkan kepada dewi ini ikan batu okoze yang sangat buruk rupa, agar pemandangan makhluk yang lebih jelek darinya dapat menyenangkan hatinya. Di banyak tempat, kawasan berburu dan pegunungan dianggap tabu bagi perempuan, dan pada hari rayanya gunung tidak boleh didaki karena dewi sedang menghitung pohon-pohonnya.

Kami Gunung, Yokai Pegunungan, dan Penguasa Binatang Liar

Dalam tradisi Jepang sendiri, Yama-no-Kami di batas-batasnya menyatu dengan yokai pegunungan seperti Yamauba dan Tengu. Secara tipologis, yang sebanding adalah dewa-dewa Tuan Binatang dari budaya pemburu lain, yang keridhaannya menentukan keberhasilan berburu, misalnya Dali dari Georgia.

Pertanyaan yang sering diajukan tentang Yama-no-Kami

Apakah Yama-no-Kami satu dewa tunggal?

Tidak. Yama-no-Kami adalah sebuah kompleks dewa-dewa gunung lokal, bukan satu dewa tunggal; namanya merupakan sebutan fungsional.

Mengapa ikan batu okoze dipersembahkan kepadanya?

Karena ia dianggap pencemburu dan peduli terhadap penampilannya; pemandangan makhluk yang lebih buruk rupa darinya dipercaya dapat menyenangkan hatinya.

Apa yang dimaksud dengan pergantian dengan Ta-no-kami?

Pada musim semi, kami gunung berubah menjadi dewa ladang yang mengawasi sawah, dan setelah panen musim gugur ia kembali ke pegunungan.

Tautan Lanjutan

Tautan internal yang direkomendasikan:

Jepang – semua makhluk dalam kepercayaan Jepang
Yamauba – raksasa wanita gunung yang di batas-batasnya menyatu dengan kami gunung
Dali – penguasa binatang liar dari Georgia sebagai padanan tipologis
Jimat, Membakar dupa, Garam – sarana perlindungan yang diwariskan
Kompas Perlindungan – ikhtisar sarana perlindungan

Literatur (pilihan)

Karya-karya referensi lebih lanjut terdapat dalam daftar pustaka.

Sebagai kami gunung Jepang dan dewi para pemburu dan ladang, Yama-no-Kami menghubungkan dua dunia: kawasan pegunungan liar yang binatang liarnya ia anugerahkan, dan sawah yang ia awasi pada musim panas sebagai Ta-no-kami.