Rübezahl az Óriáshegység hagyományának szelleme.
A szeszélyes időjáráscsinálő, aki megbünteti a gúnyolódást és megajándékozza a szegényeket.
Rübezahl az Óriáshegység hegy- és erdőszelleme, Közép-Európa legjobban dokumentált mondaalakjainak egyike. Csehül Krakonošnak, lengyelül Duch Górnak vagy Liczyrzepának hívják; az alak közös elbeszélőhagyomány a németek, csehek és lengyelek körében.
Lényege a szeszélyesség: gőgöt és gúnyt időjárással és tévelygéssel büntet, szegényeket és becsületeseket megajándékoz. 1561 óta adatolt, amikor alakja megjelent Martin Helwig sziléziai térképén.
Típus: Hegy- és erdőszellem, szeszélyes időjáráscsinálő és kincső
Eredet: Óriáshegység (Szilézia és Csehország, ma lengyel-cseh határhegység)
Szövegek: Első adat 1561, mondagyűjtemények 1662-től, irodalmi feldolgozások 1783-tól
Időszak: Kora újkortól napjainkig
Megjelenés: Alakváltó, többek között szerzetes, bányász, vadász, óriás, állat
Az első adat 1561-ből származik, az első nagy gyűjteményt 1662 és 1665 között adták ki, az irodalmi feldolgozások 1783-ban kezdődtek Musäusszal; mögöttük egy régebbi szóbeli réteg húzódik.
Az Óriáshegység Szilézíában és Csehországban, ma a lengyel-cseh határhegység; Rübezahl területe a magas fekvésű vonulatok és gerincek, különösen viharok idején.
Kiváló: kora újkori nyomtatványok és kiterjedt mondacorpusok, Helwig térképétől Praetorius gyűjteményén át a 19-20. századi gyűjteményekig.
Németül: Rübezahl, a legkorábbi adat Rubenczal alakban. A néveredet nyelvészetileg tisztázatlan; felvetették többek között a Rübe (répa) és Zagel (farok) szavakból való levezetést. Maga a monda a nevet Emma hercegnő történetéből eredezteti, mint csúfnevet: Rübenzähler, azaz répaszámláló. Aki tisztelni akarja a szellemet, azt Herr der Berge (Hegyek ura) vagy Herr Johannes (János úr) névvel illeti; csehül Krakonošnak, lengyelül Duch Górnak vagy Liczyrzepának hívják.
Megjelenés
Rübezahlnak nincs állandó alakja; az átváltozás az ismertetőjele. A mondák szürke szerzetesként, lámpásos bányászként, vadászként, előkelő úrként, sőt fatönkként, hollóként vagy szamárként is megjelenítik; óriásként botot és lobogó köpenyt visel. A 19. századi képi hagyomány, amelyet Moritz von Schwind munkái is formáltak, a csomósbotot tartó szakállas hegyi óriást mutatja.
Hatás
Rübezahl szeszélyességen keresztül vizsgáz. Azok a vándorok, akik kigúnyolják vagy hangosan kiáltják nevét, vihart, jégesőt vagy végtelen tévelygést tapasztalnak; a gőgösöket, fösvényeket és csaló kereskedőket becsapja. Szegény gyógynövénygyűjtő asszonyokon, eltévedt gyerekeken és becsületes vándorlegényeken segít: utat mutat, kertje füveivel gyógyít, és jelentéktelen leveleket vagy répákat ajándékoz, amelyek otthon arannyá változnak. A klasszikus hagyományban ok nélkül gonosz nem szokott lenni.
A hegyiszellem legfontosabb jellemzői egy pillantásra.
Az Óriáshegység német-cseh-lengyel közös öröksége: Krakonošként és Duch Górként a határ mindkét oldalán mesélik, és 1945 után közös emlékezetfigurává vált.
Vándorokra, gyógynövénygyűjtőkre, bányászokra és szegényekre: aki a gerincekre lép, megmérettetik; az idegennel való bánásmód dönti el, jutalom vagy büntetés vár-e rá.
Állandó kép nélküli alakváltó: szürke szerzetes, bányász, vadász, előkelő úr, fatönk vagy állat; ikonografikusan a csomósbotot tartó szakállas hegyi óriás.
A magashegység időjárása és ösvényei: vihar, jégeső, köd és tévelygés büntetésként, útmutatás, füveskúra és aranyajándék jutalomként.
A névtabut betartani, csendesen és tisztelettel haladni a gerinceken. A védelmi gyakorlat kiegészítőként magában foglalja az imákat, a védőangyalt, a védőköveket, a mágikus jeleket, a sót, a védőnövényeket, a védőkört és a talizmánt.
A legkorábbi adat kartográfiai: Martin Helwig 1561-es sziléziai térképén a hegyekben ott áll Rubenczal alakja farkos démonként ábrázolva. Mögötte régebbi szóbeli hagyomány húzódik, amelyet a kutatás a hegységbeli bányászathoz és gyógynövénygyűjtéshez köt: a szellem kincseket és időjárást őriz, ahogyan sok vidék bányászai mesélték. Az első nagy gyűjteményt Johannes Praetorius tudós állította össze a Daemonologia Rubinzalii Silesii című munkájában (három rész, 1662-1665), körülbelül 241 történettel saját korának elbeszélőhagyományából.
Irodalmilag Johann Karl August Musäus tette ismertté az anyagot, aki 1783-tól a Volksmärchen der Deutschen kötetben öt Rübezahl-legendát dolgozott fel művészi igénnyel, köztük Emma hercegnő történetét: a szellem elrabolja a lányt, aki azt kéri tőle, számlálja meg a mezőn a répákat, és amíg az számol, megszökik. Ebből a gúnyolódásból magyarázza a monda a Rübenzähler nevet, amelyet a szellem sértésnek érez. A 19-20. században az alak mondáskönyveken, irodalmi meséken és tankönyveken keresztül terjedt, és 1945 után közös emlékezetfigurává vált a németek, csehek és lengyelek számára.
Kevés német mondaanyagot dolgoztak fel annyiszor: Musäus után többek között Carl Hauptmann (Rübezahlbuch, 1915) és Otfried Preußler (Mein Rübezahlbuch, 1993). Csehországban a Krkonošské pohádky rajzfilmsorozat tette népszerűvé az 1970-es években jóságos Krakonošként, Lengyelországban pedig Duch Górként címer- és turisztikai figura. A sziléziai kitelepítetteknek 1945 után az elvesztett szülőföld emlékezetfigurájává vált; ma alakját egyre inkább határokat átlépő, kibékítő szellemben mesélik.
Vallástörténetileg Rübezahl a magashegység genius locija, amely az időjárásdémon, a kincsőrző és a próbát állító vándor vonásait egyesíti. A kora újkori démonológia ördögi szellemek közé sorolta, a felvilágosodás irodalmi meserendszerbe, a romantika nemzeti alakká formálta; rajta egy népi hit irodalmivá válása rétegről rétegre leolvasható. A névtabu a hatalomnevektől való vallásos tartózkodás klasszikus motívumai közé tartozik, és hogy egy alak egyszerre büntet és áld, megfelel a nagy természetszellemek ambivalens alaptípusának.
A legfontosabb hagyományos védelmi tudás a névtabu: a hegységben nem mondták hangosan a Rübezahl csúfnevet, hanem ha egyáltalán szóba hozták, Hegyek urának vagy János úrnak nevezték; már Praetorius feljegyzi, hogy a szidalmazás vihart hozott. Idegenvezetők és helyiek csendre és tiszteletre intették az utazókat a gerinceken. Ehhez járulnak a mondák viselkedési szabályai: az idegent a hegységben udvariasan fogadjuk, mert maga a szellem is lehet; a segítséget nem tagadjuk meg; a kapott ajándékot nem vetjük el megvetően, mert értéke sokszor csak otthon mutatkozik meg. Amulettes védekezés vagy egyházi kiátkozási gyakorlat Rübezahl ellen nem tartozik a hagyomány magjához; a védelmet a viselkedés jelenti.
Aki a gerinceken jár, annak a védelmi gyakorlat kiegészítőként ajánlja az imákat és a védőangyal megszólítását, a védőköveket és a mágikus védőjeleket, a sót, a védőnövényeket, a pihenőnél húzott védőkört, valamint egy viselt talizmánt.
A szeszélyes hegyúrnak világszerte vannak megfelelői. A szláv Leshy úgy vezeti tévútra az erdőjárót, ahogyan Rübezahl a gerincvándort; a japán Tengu a hegyek uralmát, az időjárást és a gőg büntetését köti össze; a nordikus Troll pedig sziklában, óriástermetben és az emberektől való távolságtartásban osztozik az Óriáshegység urával. Az Andokban az Apu Ausangate hegyúr, Tibetben pedig a Nyen szellemek szintén őrködnek hegy és táj felett, és fogadják az utazók áldozatait.
Miért nem szabad Rübezahlt nevén szólítani?
A mondában a név csúfnévnek számít, amely Emma hercegnő cseleire emlékeztet, aki répát számoltatott vele. Aki kiejti, megsérti a szellemet, és vihart, tévelygést kockáztat. A tiszteletteljes körülírások, mint a Hegyek ura, biztonságosnak számítottak.
Jó vagy rossz Rübezahl?
Egyik sem: szeszélyes és a maga módján igazságos. A mondák szerint embereket vizsgáz, gyakran álruhában; a gőgöt és a csalást bünteti, a szükséget és a becsületet jutalmazza. Szinte csak azzal szemben válik veszélyessé, aki tiszteletlenül viselkedik.
Hol él Rübezahl?
Az Óriáshegységben, a mai lengyel-cseh határon, különösen a Schneekoppe és a gerincvidék körzetében. A mondahelyek, mint Rübezahl füveskertje a gleccservölgyekben, máig őrzik nevét.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
A hegyiszellem mindmáig összeköti az Óriáshegységet, a Schneekoppe-t és a gerincösvényeket egyetlen mondatájjá, amelyet németek, csehek és lengyelek közösen mesélnek, és így vándorol Rübezahl mondáról mondára tovább, a kora újkori nyomtatványtól a gyermekkönyvig.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Nusku, Mezopotámia tűz- és fényistene. Eredete, a lámpa mint jelkép, az éjszakai démonok elleni v...
A Krampus: a Mikulás szarvas kísérője az Alpokban. Eredete, a Krampus-felvonulások, szimbolikája ...
La Sirène, a haiti vodou sellő-lwája. Eredet, a tükör, kapcsolata Agwe-vel és Mami Watával átteki...
Vayu, a védikus-hindu szél- és életlehelet-isten. Eredete, az északnyugat őrzőjeként betöltött sz...
Gugurang, a Bicol legfőbb, jóindulatú istene és a tűz őrzője. Eredet, a Mayon vulkán és vallástud...
A Wirry-cow, a skót rémalak és mumus. A név eredete, a gyermekijesztő és ördögfigura szerepe, val...
