魯貝扎爾,施尼峰(Schneekoppe)上性情多變的主宰

魯貝扎爾是巨人山傳說中的靈體。

他是掌控天氣、性情多變的存在,懲罰嘲弄者、恩賜貧苦人。

魯貝扎爾

魯貝扎爾是巨人山的山林之靈,也是中歐記載最詳盡的傳說人物之一。捷克語稱他為Krakonoš,波蘭語稱他為Duch Gór或Liczyrzepa;這個形象是德國人、捷克人與波蘭人共同的傳說遺產。

他的本質是任性多變:他以暴風雨與迷途懲罰傲慢與嘲弄,同時恩賜貧苦與正直之人。文獻記載最早見於1561年,當時他的形象出現在馬丁·赫爾維希(Martin Helwig)繪製的西里西亞地圖上。

一覽:魯貝扎爾

類型:山林之靈,性情多變的掌天氣者與寶藏守護者
起源:巨人山(西里西亞與波希米亞,現為波蘭與捷克邊境山脈)
文獻:最早記載於1561年,傳說集始於1662年,文學改編始於1783年
時期:近代初期至今
形貌:變形者,曾化身為僧侶、礦工、獵人、巨人、動物等

歷史背景

文獻年代

最早的記載出自1561年,第一部重要的蒐集集成於1662年至1665年間完成,文學改編則自1783年穆賽烏斯(Musäus)開始;在此之前存在著更古老的口傳層。

分布範圍

西里西亞與波希米亞的巨人山,今日為波蘭與捷克的邊境山脈;魯貝扎爾的活動範圍是高地與山脊,尤其是在天氣驟變之際。

文獻現狀

資料相當豐富:近代初期的印刷文獻與大量的傳說文本,從赫爾維希地圖、普雷托里烏斯的記述,到十九、二十世紀的各種傳說集。

名稱與變體

德語:Rübezahl,最早的記載形式為Rubenczal。語言學上,這個名字的來源尚未確定;曾有人推測與Rübe(蘿蔔)和Zagel(尾巴)有關。傳說本身則將名字解釋為出自艾瑪公主故事中的嘲弄語「數蘿蔔者」(Rübenzähler)。若想表達尊敬,則稱他為「山之主」或「約翰內斯先生」;捷克語稱他為Krakonoš,波蘭語稱他為Duch Gór或Liczyrzepa。

形貌與作用

形貌

魯貝扎爾沒有固定的形貌,善變正是他的標誌。傳說中他時而化身為灰袍僧侶,時而是手持礦燈的礦工,時而是獵人,時而是氣派非凡的紳士,甚至化身為樹樁、烏鴉或驢子;當他以巨人形象出現時,則手持木杖、身披飄逸的斗篷。自十九世紀以來的圖像傳統,尤以莫里茨·馮·施溫德(Moritz von Schwind)的作品為代表,將他描繪成留著鬍鬚、手持節杖的山地巨人。

作用

魯貝扎爾的所作所為是以任性考驗世人。嘲弄他或呼喊叫嚷他名字的旅人會遭遇暴風雨、冰雹或無盡的迷途;傲慢者、貪婪者與行騙的商人會被他戲弄懲罰。而貧苦的採藥婦女、迷路的孩童與誠實的手藝人則會得到他的幫助:他為人指路,以自己園中的草藥治病,並贈予看似不起眼的樹葉或蘿蔔,這些東西回到家後會化為黃金。在古典傳說中,他並不會無緣無故地作惡。

檔案:魯貝扎爾

這位山靈最重要的特點一覽。

文化背景

巨人山德國、捷克與波蘭的共同傳說遺產:兩側的人們分別以Krakonoš與Duch Gór之名講述他,1945年後更成為三國共同的紀念形象。

所涉對象

旅人、採藥人、礦工與貧苦之人:凡踏上山脊者都會受到考驗;如何對待陌生人,決定了獲得的是獎賞還是懲罰。

外貌

沒有固定形象的變形者:灰袍僧侶、礦工、獵人、氣派非凡的紳士、樹樁或動物;圖像上則常被描繪為留鬍鬚、手持節杖的山地巨人。

作用範圍

高山的天氣與道路:暴風雨、冰雹、迷霧與迷途是懲罰,指路、草藥療法與黃金贈禮則是獎賞。

應對方式

遵守名字禁忌,靜默且恭敬地穿越山脊。這種護身方式與祈禱、守護天使、護身石、魔法符號、鹽、護身草藥、護身圈及護身符相輔相成。

對應形象

斯拉夫的列西(Leshy)、日本的天狗(Tengu)與北歐的巨怪(Troll)都同樣具有統治山林、迷惑旅人與巨人形貌的特徵。

從赫爾維希地圖到穆賽烏斯:一段傳說的演變之路

最早的記載出自地圖:在馬丁·赫爾維希(Martin Helwig)於1561年繪製的西里西亞地圖上,山中標示著長尾惡魔形象的Rubenczal。在此之前存在著更古老的口傳層,研究者將其與山區的採礦及採藥活動聯繫起來:這位靈體守護著寶藏與天氣,正如許多地區的礦工所流傳的說法。學者約翰內斯·普雷托里烏斯(Johannes Praetorius)以《西里西亞魯賓察利惡魔學》(Daemonologia Rubinzalii Silesii,共三部,1662年至1665年)完成了第一部重要的蒐集,收錄了約241則出自當時流傳的故事。

約翰·卡爾·奧古斯特·穆賽烏斯(Johann Karl August Musäus)使這個素材登上文學舞台,他自1783年起在《德意志民間童話》中精心改編出五則魯貝扎爾傳說,其中包括艾瑪公主的故事:這位靈體擄走了她,她要求他去數田裡的蘿蔔,趁他數蘿蔔之際逃脫。傳說便由這場嘲弄解釋了「數蘿蔔者」(Rübenzähler)這個名字的由來,而這位靈體則將此視為一種侮辱。十九、二十世紀間,這個形象流傳於各種傳說集、文學童話與教科書之中,1945年後更成為德國人、捷克人與波蘭人共同的紀念形象。

接受與定位

幾乎沒有哪個德國傳說素材被如此頻繁地改編:繼穆賽烏斯之後,還有卡爾·豪普特曼(Carl Hauptmann,《魯貝扎爾之書》,1915年)與奧特弗里德·普魯士勒(Otfried Preußler,《我的魯貝扎爾之書》,1993年)等人的作品。在捷克,1970年代的動畫系列《Krkonošské pohádky》將他塑造成慈祥的Krakonoš形象,深入民間;在波蘭,他則以Duch Gór之名成為紋章與觀光象徵。對於1945年後被驅離故土的西里西亞德意志人而言,他成為失去家鄉的紀念形象;而今日,這個形象則日益以跨越國界、和解共融的方式被講述。

從宗教史的角度看,魯貝扎爾是高山的守護地靈,兼具天氣惡魔、寶藏守護者與考驗旅人者的特質。近代初期的惡魔學將他歸入惡魔之列,啟蒙時代則將他塑造成文學童話中的英雄,浪漫主義時期更使他成為民族象徵形象;透過他,我們可以層層剖析一則民間信仰如何被文學化的過程。名字禁忌屬於人們對權能之名心懷敬畏的經典主題,而一位同時施罰又賜福的形象,則正符合偉大自然靈體所具有的曖昧兩重性這一基本類型。

名字禁忌與山脊禮俗

最重要且流傳至今的護身知識就是「姓名忌諱」：在山區,人們不會大聲說出這個帶有嘲諷意味的名字「呂貝扎爾」(Rübezahl),若真要提及,通常會改稱他為「山之主」或「約翰內斯先生」。早在普雷托里烏斯(Praetorius)的記載中就已提到,辱罵此名會招致風暴天氣。當地嚮導與居民也會提醒旅人,在山脊上務必保持沉默、恭敬的態度。此外還有傳說中留下的行為準則:遇見山中的陌生人要以禮相待,因為對方可能正是這位山靈;不可拒絕求助之人;收到的禮物不可輕蔑地丟棄,因為它的價值往往要回到家中才會顯現出來。針對呂貝扎爾並沒有屬於核心傳說的護身符防禦或教會驅邪儀式,真正的護身之道在於行為舉止本身。

對於要翻越山脊的人,護身傳統還額外建議祈禱、呼求守護天使、護身石與具魔力的護身符號、鹽、護身草藥、在休息時畫出的護身圈,以及隨身攜帶的護身符(talisman)。

性情多變的山神比較

這種掌管山脈、性情多變的山神形象在世界各地都有對應的存在。斯拉夫的列西(Leshy)會將入山的人引入迷途,正如呂貝扎爾對山脊旅人的作為;日本的天狗(Tengu)則將掌管山嶽、天候與懲罰傲慢者的角色結合在一起;北歐的巨怪(Troll)則與這位巨人山之主共享岩石特質、巨人形貌與遠離人群的特性。安地斯山脈的山神阿普·奧桑加特(Apu Ausangate)以及西藏的念神(Nyen)也同樣是守護山嶺與田野、並接受旅人獻祭的神靈。

關於呂貝扎爾的常見問題

為什麼不能直接喊出呂貝扎爾的名字?

傳說中,這個名字是帶有嘲諷意味的稱呼,源於公主艾瑪(Emma)用計讓他去數蘿蔔的故事。呼喊此名會冒犯這位山靈,並招致風暴與迷路的風險。像「山之主」這類恭敬的代稱則被認為是安全的。

呂貝扎爾是善還是惡?

兩者皆非:他性情多變,並以自己的方式行使公正。傳說中他常會化身考驗世人,懲罰傲慢與欺騙,獎賞困苦與誠實之人。他幾乎只對那些行為不知節制的人才會顯現危險的一面。

呂貝扎爾的家鄉在哪裡?

他棲身於今日波蘭與捷克邊境的巨人山(Riesengebirge),尤其是雪冠峰(Schneekoppe)一帶及山脊地區。像「呂貝扎爾的藥草園」這類冰斗中的傳說地點,至今仍沿用他的名字。

延伸連結

建議的內部連結:

日耳曼 — 日耳曼傳說中的所有神靈與生物
列西(Leshy)、天狗(Tengu)、巨怪(Troll) — 相關的山神與林神
護身符(Talisman)、護身符(Amulett)、鈴鐺、杜松 — 山區的護身用品與習俗
護身指南 — 護身用品總覽

參考文獻（精選）

更多重要文獻請參閱參考書目。

直至今日,這位山靈仍將巨人山(Riesengebirge)、雪冠峰(Schneekoppe)與山脊步道連結成一片德國人、捷克人與波蘭人共同傳頌的傳說之地,呂貝扎爾的故事就這樣一則接一則地流傳下去,從近代早期的印刷書籍一直延續到兒童讀物之中。