Anubis az egyiptomi hagyomány istene.
A múmiák őrzője, a holtak bírája, az ókori Egyiptom sakálisten. Anubis, az egyiptomi civilizáció kezdeteitől fogva a holtak ura, a halálból a túlvilágra való átmenetet és a halandó maradványok megőrzését testesíti meg.
Nevét, az Inpu vagy Anpu alakot, már az egyiptomi piramisszövegek is említik. Képe, egy sakál vagy emberi test sakálfejjel, a múmiakészítés és a holtak birodalmában, a Két Igazság országában való feltámadás reményének jelképévé vált.
Típus: Egyiptomi főistenség, halál- és bebalzsamozó isten
Panteon: Egyiptom (minden dinasztia)
Funkció: A holtak kísérése, bebalzsamozás, a Nyugat őrzője, a szívek mérlegelője
Főbb attribútumok: sakálfej, Uasz-jogar, ankh, múmia-kötés, mérleg
Fő kultuszhelyek: Cynopolis (Hardai, fő kultuszhely), Memphis, Théba
Görög azonosítás: Hermanubis (Hermész-Anubis-szinkretizmus, hellenisztikus)
Anubis a piramisszövegek (kb. Kr. e. 24. sz.) óta a holtak főisteneként adatolt. Fénykora az Óbirodalom korszakára esett, az Ozirisz-mítosszal való összeolvadás előtt; a Középbirodalom idején Ozirisz emelkedett a domináns halál-istenség rangjára, Anubis azonban megmaradt őrzőként és bebalzsamozóként.
Az Újbirodalomban kanonikus szerepe a szív mérlegelése a halottak ítélőszéke előtt. A hellenisztikus-római korban Hermésszal szinkretizmust alkotott Hermanubis formájában.
A fő kultuszhely Cynopolis volt („Kutyaváros”, egyiptomul Kasa, ma El-Qis Aszjúttól északra), ahol az Anubis-templommal és a temetőkben eltemetett ezernyi múmiás kutyával. Emellett Memphis, Théba (Anubis vezíri funkciója szarkofágdomborműveken), Szakkara (nagy kutyatemetők). A hellenisztikus Egyiptomban Alexandriában Hermanubis formájában tisztelték a szinkretizmus révén.
Központi források: piramisszövegek (213. stb. mondás), koporsószövegek (6., 215. mondás), Halottak Könyve (17., 30., 125. mondás, a híres szívmérlegelési fejezet), Cynopolisból és Szakkárából származó feliratok. Másodlagos irodalom: DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Lurker, Götter und Symbole der alten Ägypter.
Egyiptomul: Inpu vagy Anpu (eredete vitatott, lehetséges értelmezése: „a tisztátalan” vagy a bomlásra utaló). Görög átírás: Anoubis, Ἄνουβις (Anoubis). Melléknévi jelzői: Khenti-Amentiu (a Nyugatiak, a holtak vezetője), Neb-ta-djeser (a Szent Föld, a temető ura), Neb-Sahu (a holttestek ura), Imy-ut vagy Im-p (az Imiut-fétisben megtestesülve).
Római/hellenisztikus megfelelő: Hermanubis (összeolvadás Hermész Psükhopomposszal). Római írásmódban szintén Anubis, változtatás nélkül. Fontos rokonsági kapcsolatok: Ozirisz és Nephthüsz fia (klasszikus értelmezésben); régebbi szövegekben részben Rá és Heszat fiaként szerepel. Ozirisz fivére vagy közeli segítője. Egyes szinkretikus változatokban Basztet vagy Inpu-Basztet házastársa.
Megjelenés
Anubist két fő formában ábrázolják: vagy egyenesen álló emberként sakálfejjel, rendszerint feketére festve, gyakran fejdíszt viselve (ureusz, korona); vagy teljesen fekete, fekvő sakálként egy táblán (az Imiut-fétis, egy bőr bálvány farokkal és fülekkel).
A fekete szín egyaránt jelenti a bomlást és a föld termékenységét, nem a gonoszságot. A fekvő sakált ábrázoló táblát körmeneteken és temetési szertartásokon használták. Az amulett-ábrázolások gyakran múmia-alakban mutatják, tehát magát is bekötözve, ami kettős szerepét hangsúlyozza istenként és bekötözött halottként.
Lény és hatás
Anubis nem maga a halál, hanem a halottak birodalmába való helyes átmenet igazgatója és garantálója.
Fő feladatai: (1) a mumifikálás felügyelete a papok által, akik Szenu-Anubisz (szolgáló papok) névvel Anubis-maszkot viseltek; (2) a pszükhosztateia, az elhunyt szívének mérlegelése a Maat igazság-tolla ellenében a Netre-nebu (a 42 bíró gyülekezete) előtt a Két Igazság Csarnokában; (3) a sírok védelme a megszentségtelenítéssel szemben.
Ezzel a központi bírói és kísérői feladatot látta el, amely később fokozatosan Oziriszra szállt át.
Megjelenés és szimbolika
Anubist mindig fekete vagy sötétszürke sakál- vagy vadkutyafejjel, emberi testen ábrázolják. A fekete szín a sírban végbemenő bomlást és megújulást szimbolizálja.
A sakál az egyiptomi szemléletben az a lény volt, amely temetőkön át kóborolt és testeket bántott; Anubis ezt a folyamatot uralni és megszentelni képes misztikus erőt személyesíti meg. Attribútumai a balzsamozói horog (a mumifikálás eszköze) és a holtak póráza. A mumifikáló templomokban a papok Anubis-maszkot viseltek.
Anubis legfontosabb aspektusai egy pillantásra. Az alábbi mezők az eredetet, a funkciót, a megjelenést, a tiszteletet, a szimbólumokat és a párhuzamokat foglalják össze.
Anubis Nephthüsz fia (az egyik hagyomány szerint Ozirisszel folytatott viszonyból), akit Ízisz nevelt fel, mert Nephthüsz Set-től való félelmében kitette.
Késöbbi hagyományokban Ozirisz fia (az Ozirisz-mítoszhoz kapcsolódva). Kebechet (a tisztítás istennőjének) apja. Az Ozirisz-mítosz előtérbe kerülése előtt Anubis volt a halottak központi istensége; az összeolvadás után Ozirisz vezíreként szolgál.
A holtak kísérése a túlvilágra. A bebalzsamozás patrónusa: a múmiakészítő papok (wt) Anubis-maszkot viseltek az előkészítés során. A szív mérlegelése a halottak ítélőszéke előtt (Maat-ítélet): az elhunyt lelkét a Maat (igazság) tolláéhoz mérik, Anubis ellenőrzi az egyensúlyt. A temetők és a múmiák védelme sírrablókkal és károkozással szemben.
Sakálfejű alak emberi testtel, gyakran fekete bőrszínnel (a mumifikálás és a termékeny Nílus-iszap fekete színe, nem démoni értelemben). Kezében Uasz-jogar és ankh.
Gyakran az Anubis-hajlásban ábrázolják egy múmia fölött, amint elvégzi a bebalzsamozást. Tiszta sakál-forma is előfordul (egy szentélyen fekve) szarkofág-szimbólumként. A hellenisztikus szinkretikában (Hermanubis) Hermész-kéríkeiával ábrázolva.
Hatáskör: Anubis minden egyiptomi temetés kezdetén és végén jelen volt. A mumifikálás előtt imákat mondtak hozzá, a wt-papok sakálmaszkot viseltek. A temetési körmenetben ő volt a holtak kísérője. A halottak ítélőszékén a szívmérlegelés dönt a túlvilágra való belépésről. A személyes kultuszban könyörgés az elhunyt múmiájának sírrablástól való védelméért.
Sakál (fekvő pózban, szarkofágőr), fekete bőrszín, Uasz-jogar, ankh, mérleg, múmia-kötés, ostor (egyes ábrázolásokon), Imy-ut-fétis (állatbőrrel borított köteg, Anubisra jellemző). Szent állatok: sakál, fekete kutya. Szent növény: szikomorafa.
Hermész Psükhopomposz (Görögország, lélekvezetés, hellenisztikusan Hermanubisszá szinkretizálva), Kharón (Görögország, a holtak révésze), Yama-Dharmarádzsa (Tibet/buddhizmus, halottbíró), Yamarádzsa (hinduizmus), Mictlantecuhtli (azték, halálisten), Hel (germán, az alvilág úrnője), Kerberosz (Görögország, kutya-forma párhuzamként).
Anubis az egyiptomi mindennapi vallási gyakorlatban sokkal erősebben volt jelen, mint sok más isten. Kultusza minden társadalmi réteget és korszakot áthatott.
Anubis főszerepet a temetési rítusokban játszott. A bebalzsamozás egy papi szertartással kezdődött, amelyben a Szenu-Anubisz, az Anubis-maszkot viselő pap felnyitotta a holttestet, eltávolította a szerveket, és kanopikus edényekbe helyezte azokat. A maszkos pap szó szerint Anubis képviselőjeként cselekedett.
Az elhunytat sóval tartósították, majd olajokkal és balzsamokkal kenték be, végül lenszalagokkal pólyálták be; minden lépésnél könyörögtek Anubishoz. A bepólyálás a feltámadás gondolatának középpontja volt: a Sahu (a holttest) megőrzésre kellett, hogy kerüljön a túlvilági élethez, a Ka (a lényeg) és a Ba (a személyiség) számára.
A papi szolgálatban az Anubis-papok maszkot viseltek a bebalzsamozás során, és egyben a síravatásokon és a halottak ünnepein is. Az Imy-ut táblát (fekvő sakál rúdon) körmenetekben vitték elöl. Az amuletteket minden társadalmi rétegben viselték: kis Anubis-figurákat fajanszból vagy lazúrkőből hordtak a védelemért és a kedvező túlvilági sorsba vetett reményért.
A szívmérlegelés (a Halottak Könyve 125. mondása) a túlvilági eszkatológia középpontja volt: az elhunyt Anubis, Ozirisz és a 42 bíró előtt állt. Szívét a Maat tollájával mérlegelték.
Ha az elhunyt igazságosan élt, a szíve könnyű volt; a hazugság vagy a gonoszság megterhelte. Csak Anubis mérlegének döntése határozta meg a sorsot: befogadás az Amen-Tuatba (az Üdvözöltek Mezejére) vagy az Ammit, a „holtak felfalaló szörnye” általi felemésztés. Ez a hit több mint kétezer éven át áthatotta az egyiptomi szellemiséget.
Római és hellenisztikus hagyomány
A Hermanubist (Hermész és Anubis keverékalakját) a ptolemaioszi uralkodóház támogatta mint görög és egyiptomi hiedelmek közötti szinkretizmust. Apuleius a Metamorphoses-ban leírja az Anubis-körmeneteket római városokban. Hermanubis egyesítette Hermész Psükhopomposz kísérői funkcióját Anubis mumifikálási szaktudásával, és görögök és rómaiak tisztelték a Kr. u. 4. századig.
Mezopotámiai hagyomány
Nergal (az alvilág ura) és Eresgikál (az úrnő) hasonló funkciókat tölt be; Nergal azonban nem mérlegeli a lelkeket úgy, mint Anubis. A mezopotámiai túlvilágképzetek sötétebbek, az igazságos mérlegelés révén kínált remény nélkül.
Hindu hagyomány
Yamarádzsa (a Yamaloka halotti birodalmának uralkodója) Anubishoz hasonlóan az igazságos, megvesztegethetetlen bíró és a lélekmérlegelés funkcióját osztja. Yamarádzsa Csitraguptával, az írnok-segédjével együtt vizsgálja az elhunyt tetteit. Anubishoz hasonlóan Yamarádzsa sem gonosz, hanem szigorúságában igazságos.
Görög hagyomány
Hádész (az alvilág ura) és Kharón (a révész) Anubisszal kísérői és őrzői funkciókat osztanak, a szívmérlegelés nélkül. Hermész Psükhopomposz (a lélekvezetés istene) funkcionálisan a legközelebb áll Anubishoz mint kísérőhöz, innen a Hermanubis.
Germán hagyomány
Hel (Loki lánya, a Helheim halotti birodalmának úrnője) felügyeleti funkciókat lát el, de nincs szívmérlegelési próbatétel, mint Anubisnál. Helheim erkölcsileg kevésbé differenciált, mint az egyiptomi Két Igazság Csarnoka.
Mezoamerika
Mictlantecuhtli (a Mictlan, az azték halottak birodalmának ura) funkcionálisan alvilági úr, akárcsak Anubis, de szívmérlegelési próbatétel vagy a feltámadás reménye nélkül. Az azték eszkatológia harciasabb az egyiptominál.
A központi jelenet, amelyben Anubis megjelenik, a halottak ítélőszéke: az elhunyt vizsgálata a túlvilágra való belépés előtt. A legbővebb képi és szöveges forrásokat ehhez az úgynevezett Halottak Könyvének papiruszai adják, egy mondásgyűjtemény, amelyet az Újbirodalomtól kezdve az elhunytaknak adtak útravalóul. A 125. fejezet írja le a szívmérlegelést.
Ebben a jelenetben az elhunyt szívét a mérleg egyik serpenyőjébe helyezik, a másikba a Maat tolláját, amely az igazságot és a helyes rendet testesíti meg. Anubis kezeli a mérleget.
Megvizsgálja, hogy a szív egyensúlyban van-e a tollal, vagyis hogy az elhunyt a Maattal összhangban élte-e életét. Thot isten rögzíti az eredményt. Mellettük leselkedik egy keveréklény, az úgynevezett Ammit, a felfalaló, készen arra, hogy felfalja az elítélt szívét, ami a végső megsemmisítést jelenti.
Anubis ebben a jelenetben megvesztegethetetlen, tárgyilagos vizsgálóként lép fel. Nem ő a bíró a szó valódi értelmében, hanem Ozirisz isten, akinek jelenlétében a tárgyalás folyik; Anubis a tisztviselő, aki a döntő folyamatot végzi.
Szerepe feltételezi, hogy az ítélet objektív és nem manipulálható. A szívmérlegelés az egyiptomi vallás legtöbbször ábrázolt jeleneteinek egyike, és jól mutatja, milyen szorosan kapcsolódott össze az életbeli erkölcsös viselkedés és a halál utáni sors gondolata.
Anubis az egyiptomi hagyományban annak az istennek számít, aki feltalálta és először hajtotta végre a bebalzsamozást. Ez a funkció szorosan összefonódik az Ozirisz-mítosszal.
Miután Set megölte Oziriszet és testét darabokra szaggatta, a részeket összegyűjtötték és a holttestet összerakták. A hagyomány szerint Anubis kezelte ezt a testet, ezzel végrehajtva az első mumifikálási folyamatot. Így lett Ozirisz a halottak birodalmának ura.
Ebből a mitikus megalapozásból vezette le magát a kultikus gyakorlat. A tényleges bebalzsamozás során főszerepet játszó pap Anubisz-maszkot viselt, egy sakálformájú fejet, és ezáltal az isten helyetteseként cselekedett.
A bebalzsamozók műhelye és a kezelés helyszíne Anubis védelme alatt állt. A folyamatot kísérő mondásgyűjtemények hozzá fohászkodtak, és az egyes cselekedeteket isteni műként írták le.
Anubis ebben az összefüggésben több jellemző melléknevet visel. „Hegyen lévőnek” nevezik, ami a nekropoliszok felett elterülő sivatagi magaslatokra utal, és „a szent hely urának”, ami a bebalzsamozás és a temetés területét jelöli.
Egy további melléknév „az isteni csarnok előljárójának” nevezi, annak a helyiségnek a gazdájaként, ahol a testet az öröklét számára előkészítik. A mítosz és a rituális gyakorlat kapcsolata itt különösen szoros: minden bebalzsamozás megismételte az isten mitikus őscselekvését Ozirisszel.
Anubist két egymáshoz szorosan kapcsolódó módon ábrázolják. Az egyik egészen fekvő fekete állatként mutatja, hegyes fülekkel és hosszú farokkal, gyakran egy szentélyen vagy talapzaton nyugodva. A másik, gyakoribb forma emberként ábrázolja, ennek az állatnak a fejével.
Hogy pontosan melyik állatról van szó, hosszú ideig vitatott volt. Hagyományosan sakálnak nevezték, az újabb kutatások inkább egy afrikai aranyfarkashoz közelebb álló kutyaféle felé hajlanak. Annyi biztos, hogy kutya típusú sivatagi állatról van szó.
Éppen ennek az állatnak a választása a valóság megfigyeléséből magyarázható. Sakálok és rokon állatok éjszaka kóboroltak a sivatagi temetőkön és ástak ott.
Azzal, hogy az egyiptomiak a halálistent éppen ennek az állatnak az alakjában képzelték el, a sírok fenyegetőjéből a sírok védőistenét teremtették. Az a lény, amely veszélyeztethette a holtakat, őrzőjükké vált.
Feltűnő Anubis fekete színe. A fekete Egyiptomban nem a gyász modern értelmű színe volt, hanem a termékeny Nílus-iszap és ezáltal az újjászületés és a regeneráció színe. Egyúttal ez a bebalzsamozó gyantatól megfeketedett holttest színe is.
Anubis ezenkívül gyakran nyaklánccal és ostorral vagy legyezővel jelenik meg. Szarkofágokon, sírbeli falfestményeken és szteléken mindenütt jelen van, gyakran az elhunyt mellett vagy a múmia fölé hajolva. Ábrázolásainak sűrűsége az egyiptomi vallás legjobban dokumentált istenei közé emeli.
Anubis helyzetét az egyiptomi panteonban nem jellemezte egyformaság az egész történelem folyamán. A korai időszakban és az Óbirodalomban Anubis a legfontosabb halálistenekhez tartozott. A legrégebbi fennmaradt vallási szövegek, az Óbirodalom piramisszövegei, gyakran említik, és akkoriban ő volt a halottak birodalmának vezető istensége.
Az Ozirisz-hit felemelkedésével, amely a Középbirodalomban nyert nagy jelentőséget, ez a helyzet megváltozott. Ozirisz lett a túlvilág ura, és Anubis egy kiszolgáló, előkészítő szerepbe szorult vissza. Ezt az átrendeződést mitológiailag azzal fejezték ki, hogy Anubist Ozirisz fiaként ábrázolták, egyes hagyományokban Ozirisz és Nephthüsz fiaként.
A korai időszak önálló halálistenéből így Ozirisz szolgáló bebalzsamozója lett. Ez az átstrukturálás jó példa arra, hogyan változnak az istenséghierarchiák a vallástörténet folyamán anélkül, hogy egy régebbi alak egyszerűen eltűnne.
A görög-római korban Anubis új virágzást élt meg. A görögök Hermésszal azonosították, amelyből a Hermanubis keverékalak keletkezett. Anubis részévé vált a Földközi-tengeren elterjedt egyiptomi kultuszoknak, különösen Ízisz tiszteletének körében.
E kultuszok körmeneteiben egy Anubis-maszkos pap lépett fel, amit római szerzők is megemlítenek. Az isten így évszázadokon át és jóval Egyiptom határain túl is jelen maradt. Története a legrégebbi egyiptomi szövegektől a Római Birodalom vallási világáig ível.
Anubis fő kultuszhelye Közép-Egyiptomban feküdt, abban a városban, amelyet a görögök Kynopolisznak neveztek, vagyis Kutyavárosnak, mert ott a kutya típusú istent különösen nagy tisztelet övezte.
Emellett Anubisnak sok helyen voltak kultuszhelyei, mivel nekropoliszok isteneként mindenütt jelen volt, ahol temetkezés zajlott. Különleges szerepet játszott a halotti templomokban és a bebalzsamozók műhelyeiben is.
Sajátos, a kutatás számára fontos forráscsoport az állattemetők. Egyiptom több helyén, különösen Szakkárában, régészek föld alatti galériákat tártak fel, amelyekben rengeteg múmiásított kutya típusú állatot temettek el, Anubis számára mint szentelt állatokat. Az ilyen állat-múmiákat sok esetben zarándokok adományozták, akik fogadalmi ajándékként helyezték el azokat a szentélyekben.
Ezeknek a temetkezéseknek a száma milliókra rúg, és bizonyítja azt a széles körű, népi jámborságot, amely a nagy vallási szövegekben alig látható.
Az Anubisról való tudásunk ezért egymást kiegészítő több forráscsoport alapján nyugszik. Egyrészt ott vannak a vallási szövegek, a piramisszövegektől a koporsószövegeken át a Halottak Könyvéig. Másrészt a síbeli falképeken, szarkofágokon és szteléken látható képi ábrázolások.
Ehhez járulnak az archeológiai leletek, az állattemetők, a műhelyek és a kultuszhelyek. Végül görög és római szerzők is tudósítanak saját koruk Anubisz-kultuszáról. A források e sokfélesége viszonylag pontos képet tesz lehetővé, egyszersmind azt is megmutatja, hogy a képzetek a hosszú egyiptomi történelem folyamán nem voltak egységesek, hanem változtak és területenként különböztek.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Anubisz (egyiptomiul Inpw) a sakálfejű halottak istene és a mumifikálás védnöke volt az ókori Egyiptomban. Az Ozirisz-kultusz felemelkedése előtt Anubisz volt a túlvilág főistene.
A halottak ítéletén a szívet a Maat tollával mérte le, és a lelket a temetéshez vezette. A sakálhoz (vagy vadkutyához) való kötődésének valós alapja van: ezek az állatok a sivatagban felkeresték a temetőket, innen ered a „sírrablás ellen védő istenség” szerepe.
A hellenisztikus Egyiptomban (Kr. e. 332 után) Anubisz összeolvadt a görög Hermésszal, és létrejött Hermanubisz, a világok közötti közvetítő, hasonlóan a görög Hermész Pszükhopomposzhoz.
A római birodalomban az Iszisz-kultusz egészen Rómáig és Britanniáig elterjedt, és vele együtt Anubisz mint Iszisz kísérője is. Pompejiben Anubiszt ábrázoló falfestmények találhatók, és a kopt keresztény csodatörténetekben képe kutyafejű Szent Kristóf alakjában él tovább.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Athéné a bölcsesség, a stratégia és a mesterségek istennője, Zeusz fejéből született - Athén véde...
Ngai, a kikuju és a maszai legfőbb istene, lakóhelye a Mount Kenya. Eredete, a hegy mint isteni s...
Siguanaba, Közép-Amerika csábító szellemasszonya. Eredete, a leleplezett iszonyatos arc, az áldoz...
Kamuy-Huci, az ainuk tűzhelyének nagyanyja. Eredete, az istenek közötti közvetítői szerepe és val...
Soucouyant, a karibi bőrtelen tűzboszorkány. Eredet, a levedlett bőr, a rizszsel való kényszeres ...
A Si'lat, Arábia alakváltó női dzsinnje. Eredete, a ghulhoz való viszonya és vallástudományos bes...
