उरक्वेले, समस्त सत्ता का मूलस्रोत

उरक्वेले (Urquelle) को अनेक परंपराओं में समस्त सत्ता के मूलस्रोत के रूप में वर्णित किया गया है – एक अविभाज्य आधार, जिससे चेतना, द्रव्य और रूप प्रकट होते हैं।

संज्ञा एवं धर्म-विज्ञानात्मक परिप्रेक्ष्य

उरक्वेले शब्द तुलनात्मक धर्म-विज्ञान में एक ऐसे विषय को इंगित करता है जो व्यावहारिक रूप से सभी विकसित धार्मिक और दार्शनिक परंपराओं में पाया जाता है: एक अनिर्बन्ध, पूर्व-कालिक, अविभेदित उद्गम की अवधारणा, जिससे समस्त बहुलता, समस्त सत्ताएँ और समस्त अभिव्यक्तियाँ उत्पन्न होती हैं।

यह न व्यक्ति है, न वस्तु, बल्कि एक संरचनात्मक अनुमान है – वह तार्किक एवं सत्तामीमांसात्मक बिंदु जो विश्व, सत्ता और चेतना के विषय में किसी भी आगे के कथन से पहले आता है। नाम परंपरा-दर-परंपरा बदलते हैं, किंतु कार्य तुलनीय रहता है: यह उस सीमा को चिह्नित करता है जिसके पीछे मानव का वैचारिक चिंतन स्वयं को विघटित किए बिना नहीं जा सकता।

सभी परंपराओं में उरक्वेले की विशेषता अनेक लक्षणों के संयोजन में निहित है। यह अवाच्य है, अथवा कम से कम केवल नकारात्मक रूप में परिभाषित की जा सकती है – अधिकांश परंपराएँ इसे एक प्रकार की अपोफाटिक पद्धति से, अर्थात यह बताकर कि उरक्वेले क्या नहीं है, चारों ओर से घेरती हैं। यह परम एकीय है – किसी भी विभेद से, किसी भी विरोध से, विषय और विषयी से पहले।

और यह उत्पादक है: इससे जगत, देवता, सत्ताएँ, काल और आकाश उत्पन्न होते हैं, बिना इसके स्वयं घटे। ये तीनों लक्षण वैदिक उपनिषदों में उतने ही मिलते हैं जितने उत्तर-पुरातन ज्ञानवाद में, यहूदी काबला में या दाओवाद में।

उच्च धर्मों में उरक्वेले

हिंदू धर्म में उरक्वेले को ब्रह्मन के रूप में विस्तृत किया गया है – वह परम, निर्गुण, निराकार सत्ता जिसे उपनिषदों में नेति, नेति (“न यह, न वह”) कहकर केवल निषेध में परिक्रमा की जाती है।

कुछ सृष्टि-मिथकों में ब्रह्मन से हिरण्यगर्भ का उदय होता है – “स्वर्णिम बीज” अथवा ब्रह्मांडीय अंडा, जिसमें जगतों की बहुलता अभी अप्रकट रूप में विद्यमान रहती है। इससे घनिष्ठ रूप से संबंधित है ॐ की अवधारणा – एक आद्य ध्वनि-कंपन जो व्यक्त जगत से पूर्व है।

दाओवाद में दाओ समान कार्य करता है। दाओ दे जिंग का पहला श्लोक दाओ को अपोफाटिक रूप में परिभाषित करता है: “जो दाओ कहा जा सकता है, वह शाश्वत दाओ नहीं है।” नामहीन दाओ से एक, दो और दस हज़ार उत्पन्न होते हैं – समग्र ब्रह्मांडीय बहुलता के लिए सामान्य चीनी रूपक।

भारतीय परंपरा के विपरीत, दाओ को अधिक प्रक्रियात्मक और कम व्यक्तिवादी-सत्तामीमांसात्मक रूप में समझा जाता है; यह सत्ता से कम और एक अखंड प्रवाह-क्रिया अधिक है।

यहूदी काबला में उरक्वेले एन सोफ के रूप में परिभाषित है – वह अनंत जो समस्त सेफिरोथ से परे है। एन सोफ से उत्सर्जन की एक श्रृंखला द्वारा दस सेफिरोथ का जगत उत्पन्न होता है, जिन्हें एक साथ ईश्वर के गुणों और सृष्टि के संरचनात्मक तत्त्वों के रूप में व्याख्यायित किया जाता है।

काबला के उत्सर्जन के सिद्धांत ने बाद में ईसाई रहस्यवाद (एकहार्ट, कुसानुस) और पुनर्जागरण दर्शन (पिको देल्ला मिरांदोला, रॉयक्लिन) में प्रसार पाया और आज भी पश्चिमी जगत में दैवीय उद्गम की भाषा को प्रभावित करता है।

पुरातन दर्शन और ज्ञानवाद

यूरोपीय चिंतन पर सर्वाधिक प्रभावशाली रूप नव-प्लेटोनवाद से आया। प्लोटिनस (तीसरी शताब्दी ईसवी) एक (το ἕν, to hen) को सत्ता, विचार और बहुलता से परे निरूपित करता है।

एक से त्रिस्तरीय पदानुक्रम में पहले नूस (बुद्धि), फिर साइके (विश्वात्मा), और अंततः भौतिक जगत का उत्सर्जन होता है। यह गति कालिक नहीं, बल्कि एक शाश्वत उद्भव है। प्लोटिनस का प्रभाव ऑगस्टिन के माध्यम से ईसाई त्रिमूर्ति-सिद्धांत तक, इब्न सीना के माध्यम से इस्लामी दर्शन तक और एकहार्ट के माध्यम से जर्मन रहस्यवाद तक फैला।

ज्ञानवाद बाइथोस (“गहराई” अथवा अतल) की बात करता है – दैवीय प्लेरोमा (“परिपूर्णता”) के मूलस्रोत के रूप में। बाइथोस और उसकी सहयोगिनी सिगे (मौन) से वेलेंटिनियाई प्रणालियों में ईयोन-युगल उत्पन्न होते हैं जो प्लेरोमा की रचना करते हैं।

प्लेरोमा के भीतर एक संकट के द्वारा – जो प्रायः सोफ़िया के आकर्षण से जुड़ा होता है – भौतिक जगत की रचना होती है, जिसे ज्ञानवाद में मूलस्रोत से पतन या भ्रांति के रूप में व्याख्यायित किया जाता है। यहाँ उत्सर्जन की गति खोई हुई और पुनः प्राप्त की जाने वाली आदि-भूमि के बीच तनाव में परिवर्तित हो जाती है।

परंपराओं के पार संरचनात्मक समानताएँ

जो इन अवधारणाओं को साथ-साथ रखता है, उसे एक आश्चर्यजनक संरचनात्मक साम्य दिखता है – बिना इसके कि ऐतिहासिक और सांस्कृतिक भेद मिटाए जाएँ। सभी रूपों में उरक्वेले किसी भी परिभाषा से पूर्व, परम एकीय और उत्पादक है।

सभी रूपों में एक द्विगुण गति है: एक से बहुलता का उद्भव, और एक संभावित वापसी – बहुलता का उद्गम में पुनः प्रवेश।

वापसी को विभिन्न परंपराओं में अलग-अलग रूप दिए जाते हैं – हिंदू संदर्भ में मोक्ष के रूप में, काबला में देवेकुत के रूप में, नव-प्लेटोनवादियों में हेनोसिस के रूप में, पुरातन ज्ञानवाद में ग्नोसिस के रूप में, और ईसाई रहस्यवाद में ध्यानपरक एकता के रूप में।

इस संरचनात्मक समानता ने बीसवीं शताब्दी के तुलनात्मक धर्म-विज्ञान में – मिर्चा एलियाडे, हेनरी कॉर्बिन, फ्रिटजॉफ शूऑन और अन्यों के यहाँ – इस परिकल्पना को जन्म दिया कि philosophia perennis या “सनातन दर्शन” जैसा कुछ अस्तित्व में है: एक मूल, जिसे महान ध्यानपरक परंपराओं ने स्वतंत्र रूप से खोजा और विस्तृत किया।

शोध-जगत में मतभेद है कि यह वास्तव में एक सार्वभौमिक गहन-संरचना है, या पश्चिमी खोजकर्ताओं का भिन्न-भिन्न परंपराओं पर प्रक्षेपण। जो सामग्री पढ़ता है वह स्वयं प्रश्न उठा सकता है – निष्कर्ष खुलकर उपलब्ध हैं।

सुरक्षा-प्रथा और ब्रह्मांडीय सूचना-क्षेत्र के संदर्भ में महत्त्व

iWell Guard के संदर्भ में उरक्वेले कोई धर्मशास्त्रीय स्वीकारोक्ति-सूत्र नहीं है, बल्कि एक कार्य-परिकल्पना है: यदि समस्त सत्ताएँ – देवता, दानव, आत्माएँ और प्रकाश-सत्ताएँ – एक साझे, अविभेदित स्रोत से उत्पन्न होती हैं, तो परकीय सत्ताओं द्वारा उत्पन्न ऊर्जात्मक भार को सैद्धांतिक रूप से इस मूलस्रोत तक पुनः अनुरेखित किया जा सकता है और वहाँ विसर्जित किया जा सकता है।

पद्धति इस विचार-क्रम को संरचनात्मक आधार के रूप में उपयोग करती है; ब्रह्मांडीय सूचना-क्षेत्र में माध्यमिक परीक्षण व्यावहारिक प्रक्रिया का वर्णन करता है जिसके द्वारा यह प्रत्येक विशिष्ट मामले में होता है।

यह भेद महत्त्वपूर्ण है: उरक्वेले कोई रक्षक-देवता नहीं है, कोई ऐसी सत्ता नहीं जिससे याचना की जा सके।

यह उस सब की पूर्वशर्त है जिसके बारे में सत्ता, प्रभाव और सुरक्षा के संदर्भ में कुछ भी कहा जा सके। इस प्रकार यह अवधारणा अन्य धर्म-विज्ञानात्मक मूल-पारिभाषिक शब्दों की श्रेणी में आती है – ब्रह्मांडीय सूचना-क्षेत्र, माध्यमिक सूचना या ईथर – ऐसी अवधारणाएँ जो अनुभव-जगत को संरचित करती हैं, किंतु स्वयं अनुभव के विषय नहीं हैं।

स्वदेशी एवं शामानवादी परंपराएँ

उच्च धर्मों से परे भी उरक्वेले की अवधारणा अनेक स्वदेशी और शामानवादी परंपराओं में पाई जाती है, वहाँ प्रायः ठोस ब्रह्मांड-विज्ञानात्मक आख्यानों में निहित। साइबेरियाई शामानिक संस्कृतियों में अक्सर एक “विश्व-ओक” या “विश्व-वृक्ष” की बात होती है, जिसकी जड़ें एक मूलस्रोत में जाती हैं, जहाँ से जीवन-शक्ति, आत्माएँ और पशु-आत्माएँ उद्भूत होती हैं।

उत्तर अमेरिकी स्वदेशी परंपराओं में “महान आत्मा” या “समस्त सत्ताओं के स्रोत” की अवधारणा प्रचलित है – लकोटा में वकान तंका और अल्गोंकिन में मनितू के रूप में। दोनों अवधारणाओं को किसी व्यक्तिगत देवता तक सीमित नहीं किया जा सकता; वे एक सर्वव्यापी, व्यवस्थित और सृजनात्मक शक्ति का वर्णन करती हैं जो प्रत्येक जीवित वस्तु में सक्रिय है।

अफ्रीकी परंपराओं में तुलनीय अवधारणाएँ मिलती हैं। योरूबा के बीच, उदाहरण के लिए, ओलोदुमारे या ओलोरुन वह अनिर्बन्ध, दूरस्थ सृष्टिकर्ता-देव है जो ओरिशाओं के माध्यम से व्यक्त जगत में कार्य करता है – यह संरचना डायस्पोरा में वोदू और सन्टेरिया के आधार के रूप में आगे बढ़ाई गई, जहाँ लोआ अथवा ओरिशाएँ मूलस्रोत और मानव अनुभव-जगत के बीच मध्यस्थ सत्ताओं के रूप में कार्य करती हैं।

नव-प्लेटोनवादी उत्सर्जन-शृंखला के साथ संरचनात्मक समानता स्पष्ट है – बिना इसके कि ऐतिहासिक प्रभाव सिद्ध हो – और यह इस प्रतिरूप की प्रारूपिक स्थिरता की ओर संकेत करती है।

संबंधित विषय एवं आगे की साहित्य-सूची

जो उरक्वेले की अवधारणा में गहराई से जाना चाहता है, उसे iWell Guard पर विषयगत रूप से संबद्ध अनेक प्रविष्टियाँ मिलेंगी। सोफ़िया की विस्तृत प्रविष्टि उस ज्ञानवादी आकृति का वर्णन करती है जिसका संकट मूलस्रोत और व्यक्त जगत के संबंध को संरचित करता है।

ईथर की प्रविष्टि पुरातन और आधुनिक काल की उस सूक्ष्म-द्रव्य वाहक-माध्यम की अवधारणा पर चर्चा करती है जो मूलस्रोत और द्रव्य के बीच सेतु बनाती है। प्रकाश-सत्ताओं का वर्गीकरण उन अभिव्यक्तियों को एकत्रित करता है जिन्हें अनेक परंपराओं में मूलस्रोत के प्रत्यक्ष उत्सर्जन के रूप में माना जाता है – यहूदी-ईसाई परंपरा के महादूतों से लेकर भारतीय परंपरा के देवताओं तक।

शैक्षणिक प्रवेश-साहित्य के रूप में हिंदू परंपरा के लिए Paul Deussen द्वारा केंद्रीय उपनिषदों के अनुवाद, दाओवाद के लिए Isabelle Robinet के अध्ययन, काबला के लिए Gershom Scholem की मानक-कृतियाँ, नव-प्लेटोनवाद के लिए प्लोटिनस संस्करण और Pierre Hadot के अध्ययन, तथा ज्ञानवाद के लिए नाग हम्मादी लेखों के समालोचनात्मक संस्करण और Kurt Rudolph का समग्र विवरण अनुशंसित हैं।

एक टिप्पणी-सहित चयन साहित्य-सिंहावलोकन में उपलब्ध है।

समस्त सत्ता के अविभाज्य आधार के रूप में उरक्वेले की अवधारणा सर्वाधिक प्राचीन धार्मिक-दार्शनिक संकल्पनाओं में से एक है। पूर्व-सुकरातीय चिंतन में थेल्स आर्खे (उद्गम) की बात करता है, अनाक्सिमंडर आपेइरॉन (असीमित) की – दोनों उस प्रथम सिद्धांत को इंगित करते हैं जिससे समस्त निर्धारित अभिव्यक्तियाँ उत्पन्न होती हैं।

हिंदू धर्म में यह उपनिषदों के ब्रह्मन से, दाओवाद में दाओ से – “समस्त वस्तुओं की माता” (दाओदेजिंग 1) – और बौद्ध धर्म में तथता या धर्मधातु से मेल खाती है।

यहूदी रहस्यवाद की काबला में यह एन सोफ है – समस्त गुणों से परे “अनंत” (Gershom Scholem: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt 1957)। ईसाई नव-प्लेटोनवाद में – विशेषतः प्लोटिनस और स्यूडो-डायोनिसियस आरियोपागिता के यहाँ – यह सत्तातीत एक है, जिससे उत्सर्जन की पदानुक्रमिक शृंखला में समस्त वास्तविकता प्रवाहित होती है।

धर्म-दर्शन की दृष्टि से महत्त्वपूर्ण है उरक्वेले के सृष्टिकर्ता (आस्तिक परंपरा) और उरक्वेले के आधार (रहस्यवादी-अंतर्निहित परंपरा) के बीच का भेद। आस्तिक समझ में स्रोत सृष्ट के सम्मुख खड़ा है; रहस्यवादी समझ में समस्त सृष्ट अभी भी स्रोत में है और उससे अविच्छिन्न रूप से जुड़ा है।

दोनों समझों की अपनी-अपनी अध्यात्म-साधना है: एक में प्रार्थना और आह्वान, दूसरे में ध्यान और बोध। iWell Guard का अफ़र्मेशन-मंत्र सचेत रूप से द्वितीय पद्धति के साथ कार्य करता है: उरक्वेले को बाह्य शक्ति के रूप में पुकारने के बजाय सर्वदा-वर्तमान आंतरिक आधार के रूप में स्मरण में लाया जाता है।

आधुनिक समन्वयवादी अध्यात्म-साधनाओं में – उदाहरणार्थ Ken Wilber या Sri Aurobindo की रचनाओं में – उरक्वेले को चेतना-उद्गम के रूप में वर्णित किया जाता है: वह “रिक्त” आधार जो किसी भी रूप से क्षीण नहीं होता, किंतु जिससे प्रत्येक रूप संभव है।

परिघटना-विज्ञानात्मक दृष्टि से इस आधार को केवल अनुभव की पूर्वशर्त के रूप में जाना जा सकता है, कभी उसके विषय के रूप में नहीं। अनेक ध्यानपरक परंपराओं की साधना इसी के अनुरूप उद्गम के विषय में समस्त अवधारणाओं को छोड़ने में निहित है – किसी दूरस्थ उद्गम की खोज के बजाय – इस विश्वास में कि जो शेष रहता है, वही उरक्वेले है।

अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।