शेदिम, यहूदी परंपरा के दानव

शेदिम (Shedim) यहूदी परंपरा के दानव हैं।

यहूदी धर्म का शास्त्रीय दानव-संप्रत्यय, तलमूद और जादुई कटोरों के बीच।

शेदिम

शेदिम यहूदी परंपरा में दानवों के लिए प्रयुक्त सर्वाधिक व्यापक सामूहिक संज्ञा है। लिलित, अस्मोदाई या अज़ाज़ेल के विपरीत यह शब्द किसी एकल व्यक्तित्व का नहीं, बल्कि अदृश्य और प्रायः खतरनाक सत्ताओं की एक श्रेणी का बोध कराता है, जो देवदूतों और मनुष्यों के बीच की स्थिति में होती हैं।

बाइबिलीय हिब्रू में केवल दो स्थानों पर उल्लिखित (व्यव. 32,17; भज. 106,37), शेदिम रब्बाइनी साहित्य में सभी दानवों के लिए प्रचलित मानक पद बन गया।

साक्ष्यों की संख्या विशाल है। तलमूद में अनेक आख्यान और विधिक निर्णय हैं जो शेदिम की उपस्थिति मानकर चलते हैं; अरामाइक जादुई कटोरे उन्हें नाम लेकर बंधन में डालते हैं; मध्यकालीन काबालावादी उन्हें “दूसरी ओर” की पदानुक्रमिक संरचनाओं में वर्गीकृत करते हैं।

आधुनिक हसीदिक लोकधर्म तक यह पद प्रचलन में बना रहा। इसकी व्युत्पत्ति इसे मेसोपोटामियाई शेदु (सुरक्षा-प्रतिभू, कभी-कभी भयावह) से जोड़ती है – मेसोपोटामिया और यहूदी धर्म के बीच सर्वाधिक सघन भाषिक-धार्मिक सेतुओं में से एक।

एक नज़र में: शेदिम

प्रकार: दानवों और अदृश्य हानिकारक सत्ताओं की सामूहिक संज्ञा
उत्पत्ति: संभवतः मेसोपोटामियाई (शेदु), बाइबिलीय-हिब्रू में आत्मसात
ग्रंथ: व्यव. 32,17; भज. 106,37; तलमूद (अन्य के साथ-साथ पेसाखिम 110, 112); अरामाइक जादुई कटोरे; काबला
कालखंड: पूर्व-निर्वासन काल से वर्तमान तक
प्रसार: बेबीलोनिया, फ़िलिस्तीन, विश्वव्यापी प्रवासी समुदाय
प्रतिकार: प्रार्थना, नाम-जादू, ताबीज़, मेज़ुज़ा, रब्बाइनी विनियमित सुरक्षा-क्रियाएँ

वर्गीकरण

ग्रंथों का कालखंड

दोनों बाइबिलीय स्थल मूर्तिपूजा-विरोधी विवाद के संदर्भ में हैं; यहाँ शेदिम वे “विदेशी शक्तियाँ” हैं जिन्हें इस्राएल अवैध रूप से बलि चढ़ाता है। इनका विस्तार ईसवी तीसरी-छठी शताब्दी के रब्बाइनी साहित्य में, विशेषतः बेबीलोनियाई तलमूद में, हुआ। अरामाइक जादुई कटोरे (चौथी-सातवीं शताब्दी) व्यावहारिक दृष्टि से समृद्ध साक्ष्य प्रदान करते हैं। मध्यकालीन काबला और लोकजादू इस परंपरा को आगे ले जाते हैं।

प्रसार-क्षेत्र

केंद्र बेबीलोनिया (सासानी साम्राज्य) है, जहाँ जादुई कटोरों की रचना हुई। इसके अतिरिक्त फ़िलिस्तीन और संपूर्ण परवर्ती प्रवासी समुदाय। आधुनिक यहूदी समुदायों में विश्वभर में, विशेषतः रूढ़िवादी और हसीदिक परिवेशों में, यह परंपरा जीवित है।

स्रोतों की स्थिति

बाइबिलीय एकल-स्थल, रब्बाइनी साहित्य (मिश्ना, तोसेफ़्ता, तलमूद), मिद्राशिक ग्रंथ, सैकड़ों अरामाइक जादुई कटोरे, मध्यकालीन काबला (सेफर रज़ीएल, ज़ोहार), ताबीज़, आधुनिक लोकधार्मिक हस्तपुस्तिकाएँ। संपूर्ण भूमध्यसागरीय क्षेत्र की सर्वाधिक सुप्रमाणित दानव-श्रेणियों में से एक।

नाम एवं वर्तनी-भेद

हिब्रू: शेद (שֵׁד, एकवचन), शेदिम (שֵׁדִים, बहुवचन)।
अरामाइक: शीदा, बहुवचन शीदे।
संबंधित पद: माज़िकिम (हानिकारक), रुखोत रा’ओत (दुष्ट आत्माएँ), लिलिन (रात्रि-सत्ताएँ)। ये सभी परस्पर-आच्छादित किंतु अभिन्न श्रेणियों का बोध कराते हैं।

मेसोपोटामियाई शेदु (मंदिर– और महल-द्वारों पर पंखधारी वृषभ-रक्षक) से संभावित व्युत्पत्ति भाषाविज्ञान की दृष्टि से रोचक है: मेसोपोटामिया में जो सुरक्षा-शक्ति थी, वह इस्राएल में खतरे का प्रतीक बन गई। यह बाइबिलीय एकेश्वरवाद की धर्मशास्त्रीय स्थिति को प्रतिबिंबित करता है – जिन्हें अन्य लोग रक्षक-देवताओं के रूप में पूजते थे, वे इस्राएली व्यवस्था में केवल दानव ही हो सकते थे।

विवरण

स्वरूप

प्रायः अदृश्य। तलमूद उन्हें विनोदपूर्वक वर्णित करता है: “जो उनके पदचिह्न देखना चाहे, वह अपनी शय्या के चारों ओर राख बिखेरे; प्रातः उसे मुर्गे के पंजों के निशान दिखेंगे।” कुछ ग्रंथ उन्हें पंख, मानवीय मूल-आकृति और अमानवीय पैर प्रदान करते हैं। जादुई कटोरों की प्रतिमा-विज्ञान में वे बंधे हुए और प्रायः मानवाकार दिखाए जाते हैं।

व्यवहार

शेदिम अशुद्ध स्थानों (खंडहर, शौचालय, कब्रिस्तान), सीमाओं और संक्रमण-स्थलों पर निवास करते हैं। वे रोग उत्पन्न करते हैं, निद्रा भंग करते हैं, विवाद खड़े करते हैं, प्रलोभित करते हैं। लिलित के विपरीत उनका कोई विशेष कार्य-क्षेत्र नहीं है; वे दैनिक जीवन की “सामान्य” दानवीय आशंका हैं।

प्रभाव-क्षेत्र

अशुद्ध स्थान, संक्रमण-काल, रात्रिकालीन परिस्थितियाँ, यात्राएँ। तलमूद विशिष्ट खतरनाक क्षेत्रों का उल्लेख करता है: किनारे, दहलीज़, कुएँ, शौचालय, सांध्य-वेला के मार्ग।

पौराणिक उत्पत्ति

मिद्राशिक परंपराएँ विभिन्न उत्पत्तियाँ जानती हैं: सृष्टि-सप्ताह के अंतिम प्राणियों के रूप में; लिलित के साथ आदम की संतान के रूप में; धूल से निर्मित किंतु सृष्टि की पूर्णता से पूर्व अधूरे रह गए प्राणियों के रूप में। इन आख्यानों की विविधता स्वयं इस श्रेणी की खुलेपन का प्रमाण है।

संक्षिप्त परिचय: शेदिम

शेदिम के प्रमुख पहलू एक नज़र में। नाम, विवरण, प्रतिकार और समानांतरों का विस्तृत विवेचन अध्याय 2, 3, 5 और 6 में उपलब्ध है।

उत्पत्ति

सामूहिक संज्ञा, कोई एकल सत्ता नहीं। व्युत्पत्ति की दृष्टि से संभवतः मेसोपोटामियाई शेदु से ली गई और बाइबिलीय एवं रब्बाइनी हिब्रू में नकारात्मक अर्थ में परिवर्तित।

शेदिम के लक्ष्य

सामान्य खतरा। अशुद्ध स्थानों या देहलीज़ों पर रहने वाले लोग; सांध्य-वेला के यात्री; सुरक्षा-मंत्र के बिना सोने वाले।

आकृति

प्रायः अदृश्य। कभी-कभी मुर्गे के पंजे, पंख और मानवीय ऊपरी भाग के साथ वर्णित। जादुई कटोरों पर मानवाकार और बंधे हुए चित्रित।

कार्य

रोग, रात्रिकालीन विक्षोभ, कलह, अचानक भय। किसी विशेष विषयगत विशेषज्ञता के बिना हानिकारक प्रभाव।

सुरक्षा

प्रार्थना, नाम-जादू, ताबीज़, द्वार पर मेज़ुज़ा, अशुद्ध स्थानों में प्रवेश के समय सुरक्षा-मंत्र। तलमूद विस्तृत व्यवहार-नियम प्रदान करता है (जैसे शौचालय जाते समय)।

संबंधित सत्ताएँ

मेसोपोटामियाई शेदु/लामासु (व्युत्पत्ति की दृष्टि से संबंधित), यूनानी दाइमोनेस (तुलनीय सामूहिक श्रेणी), सामान्यतः ईसाई दानव, अरबी जिन्न।

व्यावहारिक प्रतिकार

निवारण-अनुष्ठान

तलमूद विस्तृत निर्देश देता है: शौचालय में प्रवेश के समय सुरक्षा-मंत्र, विशेष मुठभेड़ों पर तीन बार थूकना, जागने के बाद हाथ धोना। ये छोटे दैनिक अनुष्ठान शेदिम को दूर रखते हैं, बिना उनसे प्रत्यक्ष वार्तालाप किए।

मंत्र-बंधन

अरामाइक जादुई कटोरे सर्वाधिक समृद्ध स्रोत हैं। उनके पाठ व्यक्तिगत शेदिम को नाम लेकर बुलाते हैं, उन्हें ईश्वर के नामों और देवदूतों के नामों से बाँधते हैं और उन्हें अशुद्ध स्थानों पर वापस भेजते हैं। केंद्रीय तर्क: जो किसी शेद का नाम जानता है, उसे उस पर सत्ता प्राप्त होती है।

ताबीज़ और सुरक्षा-प्रतीक

प्रत्येक द्वार-स्तंभ पर मेज़ुज़ा, उस पर ईश्वर का नाम शद्दाई रक्षक माना जाता है। प्रसूति-कक्ष और शिशु के लिए किम्पेट्ज़ेटेल। भजन-श्लोकों और देवदूत-नामों वाले ताबीज़। बुरी नज़र के विरुद्ध खम्सा।

समानांतर और परवर्ती प्रभाव

मेसोपोटामिया

नाम संभवतः शेदु से लिया गया है, जो वहाँ रक्षक-वृषभ था, यहाँ दानव बन गया। यह पुनर्मूल्यांकन धर्मशास्त्रीय परिवर्तन का एक आदर्श उदाहरण है।

इस्लामी परंपरा

अरबी जिन्न संरचनात्मक रूप से शेदिम की अनेक विशेषताएँ ग्रहण करते हैं: अदृश्य मध्यवर्ती सत्ताओं की श्रेणी, द्विअर्थी, मनुष्य और देवदूत के बीच। समानताएँ सघन हैं, यद्यपि प्रत्यक्ष निर्भरता प्रमाणित नहीं है।

आधुनिक यहूदी लोक-परंपरा

पूर्वी यूरोपीय-हसीदिक परंपराओं में शेदिम की अवधारणा जीवित रही। आधुनिक साहित्य (आई. बी. सिंगर, डिब्बुक-कथाएँ) उन पर वापस लौटता है। इज़राइली समकालीन भाषा में शेद का लोकभाषिक प्रयोग “शरारती” या “कोबोल्ड” के लिए होता है – एक द्विअर्थी सौम्यीकरण।

बाइबिल के विरल साक्ष्य और अनुवाद की समस्या

हिब्रू शब्द शेदिम संपूर्ण तनाख में केवल दो स्थानों पर आता है, दोनों बहुवचन में। व्यवस्थाविवरण में इस्राएल पर आरोप लगाया गया है कि उसने शेदिम को बलि चढ़ाई जो कोई देवता नहीं हैं, नए देवताओं को जिन्हें पूर्वजों ने नहीं जाना था।

एक भजन में कहा गया है कि प्रजा ने बेटे-बेटियों को शेदिम पर बलि चढ़ाई और इस प्रकार निर्दोष रक्त बहाया। दोनों स्थल इस शब्द को वर्जित बलि-पंथ से, विशेषतः विदेशी शक्तियों को अर्पित बाल-बलि से, घनिष्ठ रूप से जोड़ते हैं।

यह संकीर्ण साक्ष्य-आधार स्वयं स्पष्ट करता है कि बाइबिलीय पाठ इन सत्ताओं की प्रकृति के बारे में बहुत कम कहता है। ये ग्रंथ विवादात्मक हैं, वे विदेशी पंथों को अवमूल्यित करना चाहते हैं, कोई दानव-शास्त्र विकसित नहीं करते। शेदिम यहाँ उस पंथ के प्राप्तकर्ताओं की सामूहिक संज्ञा के रूप में प्रकट होता है जिसे बाइबिलीय लेखक मूर्तिपूजाकारी और रक्तरंजित घोषित करते हैं।

शोधकर्ता इस शब्द को बड़ी निश्चितता के साथ अक्कादी शेदु से जोड़ते हैं। मेसोपोटामियाई क्षेत्र में यह एक सुरक्षा-आत्मा को चिह्नित करता था, जो प्रायः पंखधारी वृषभ-मानव के रूप में महलों और मंदिरों के द्वारों की रक्षा करती थी।

मेसोपोटामिया में जो उपकारी सुरक्षा-प्रतिभू था, वह हिब्रू बाइबिल में एक विदेशी, अवैध शक्ति के रूप में पुनर्व्याख्यायित हुआ, जिसे बलि नहीं दी जानी चाहिए।

यह पुनर्व्याख्या एक सुप्रचलित प्रतिरूप का उत्तम उदाहरण है। बाइबिलीय एकेश्वरवाद में पड़ोसी जातियों के देवता और आत्माएँ नकारे नहीं जाते, बल्कि अवमूल्यित किए जाते हैं; वे वास्तविक देवता नहीं, बल्कि मात्र शेदिम हैं, जिन पर कोई वैध पंथ केंद्रित नहीं हो सकता।

इस प्रकार परवर्ती यहूदी दानव-शास्त्र के पास निर्माण के लिए बाइबिलीय आधार नगण्य था और इन सत्ताओं का चित्र उसे मुख्यतः नए सिरे से विकसित करना पड़ा।

रब्बाइनी साहित्य में शेदिम का विकास

रब्बाइनी साहित्य ने, विशेषतः बेबीलोनियाई तलमूद और उससे संबद्ध व्याख्या-ग्रंथों ने, उस रूक्ष बाइबिलीय शब्द को एक सुविस्तृत दानव-श्रेणी में परिणत किया। यहाँ शेदिम असंख्य, सर्वव्यापी सत्ताओं की एक प्रजाति के रूप में प्रकट होते हैं।

तलमूद-ग्रंथ बेराखोत में एक प्रसिद्ध अंश वर्णन करता है कि शेदिम मनुष्यों को अपार संख्या में घेरे रहते हैं, कि प्रत्येक के बाईं और दाईं ओर हज़ारों होते हैं और कि पाठशाला की भीड़भाड़ या घुटनों की थकान उन्हीं के कार्य का फल है।

रब्बियों ने शेदिम को एक मध्यवर्ती स्थान दिया।

एक सुप्रसिद्ध पाठ तीन विशेषताएँ गिनाता है जिनमें वे सेवा-देवदूतों के समान हैं: उनके पंख हैं, वे संसार के एक छोर से दूसरे छोर तक उड़ते हैं और भविष्य जानते हैं; तथा तीन विशेषताएँ जिनमें वे मनुष्यों के समान हैं: वे खाते-पीते हैं, वंश-वृद्धि करते हैं और मरते हैं।

इस प्रकार शेदिम देवदूत और मनुष्य के बीच स्थित हैं, मरने के लिए पर्याप्त शारीरिक और गुप्त ज्ञान रखने के लिए पर्याप्त आत्मिक।

उनकी उत्पत्ति के विषय में विभिन्न अवधारणाएँ प्रचलित थीं। एक सुप्रसिद्ध परंपरा उन्हें सृष्टि के छठे दिन की संध्या से जोड़ती है, जब ईश्वर ने उनकी आत्माएँ बनाईं किंतु आने वाले विश्राम-दिवस (शब्बात) के कारण उनके शरीर पूर्ण न कर सके, इसलिए वे अधूरे रूप में लोकों के बीच रह गए। अन्य ग्रंथ विशेष दानवों को आदम से उत्पन्न बताते हैं।

रब्बाइनी साहित्य ने व्यक्तिगत नेताओं के नाम भी विकसित किए, उनके पसंदीदा आवास-स्थलों, जैसे खंडहर, शौचालय, वृक्षों की छाया और रात्रिकालीन एकांत मार्ग, का संकेत दिया और विशेष खतरे के समयों का उल्लेख किया। इस प्रकार बाइबिलीय सामूहिक संज्ञा एक विस्तृत शिक्षा-व्यवस्था में रूपांतरित हुई जो दैनिक जीवन में व्याप्त थी।

यहूदी दैनिक जीवन में सुरक्षा और प्रतिकार

यदि रब्बाइनी दृष्टि में संसार शेदिम से घना भरा है, तो दैनिक जीवन में सुरक्षा-उपाय आवश्यक हो जाते हैं। यहूदी परंपरा ने शताब्दियों में निवारण और सावधानी के उपायों का समृद्ध संग्रह विकसित किया, जो तलमूड, परवर्ती विधि-ग्रंथों और लोकधार्मिक प्रथाओं से उद्भूत है।

केंद्र में है वचन। आशीर्वाद-वाक्यों का उच्चारण, तोरा का अध्ययन और विशेष भजनों, सर्वोपरि तथाकथित महामारी-विरोधी भजन, का पाठ प्रभावी सुरक्षा माना जाता था।

शयन के समय पढ़ा जाने वाला यहूदी विश्वास-वचन, श्मा, भी रात्रि के भय के विरुद्ध निवारक के रूप में समझा जाता था। द्वार-स्तंभ पर मेज़ुज़ा, जिसमें तोरा के श्लोक हैं, व्यापक मान्यता के अनुसार घर को भी हानिकारक शक्तियों से बचाती है।

इसके अतिरिक्त ठोस व्यवहार-नियम थे। तलमूड सलाह देता है कि विशेष खतरनाक स्थानों से बचा जाए, अकेले रात में खंडहरों में न जाएँ, रात भर खुला रखा पानी न पिएँ और खतरनाक स्थलों पर दो व्यक्तियों या दो वृक्षों के बीच से न गुज़रें।

कुछ कार्यों को जोड़े में करना और विशेष संदर्भों में सम संख्याओं से परहेज़ भी इन विधानों में सम्मिलित था।

लोकधार्मिक भक्ति में, विशेषतः लुरियाई काबला और पूर्वी यूरोपीय यहूदी धर्म के परिवेश में, ताबीज़ भी जुड़ गए – ईश्वर के नामों, देवदूत-नामों और बाइबिलीय श्लोकों से लिखे चर्म-पत्र जो शरीर पर धारण किए जाते थे या घर में लगाए जाते थे।

उनका प्रयोग विशेषतः प्रसूता स्त्रियों और नवजात शिशुओं की सुरक्षा के लिए प्रचलित था, जिन्हें विशेष रूप से संकटग्रस्त माना जाता था। ये प्रथाएँ दर्शाती हैं कि शेदिम मात्र सैद्धांतिक मत नहीं थे, बल्कि एक ऐसी वास्तविकता थे जिसके साथ जीवंत धर्म दैनिक रूप से गणना करता था।

सुलेमान, दानवों पर प्रभुत्व और परवर्ती किंवदंती-निर्माण

एक स्वतंत्र परंपरा-धारा शेदिम को राजा सुलेमान से जोड़ती है। यह बाइबिलीय उस वर्णन से आरंभ होती है जो सुलेमान को श्रेष्ठ ज्ञान और संपूर्ण सृष्टि पर प्रभुत्व प्रदान करता है, और उससे यह अवधारणा विकसित होती है कि राजा ने आत्माओं और दानवों पर भी शासन किया।

बेबीलोनियाई तलमूड में पहले से ही एक विस्तृत आख्यान मिलता है जिसमें सुलेमान एक मुद्रिका की सहायता से, जिस पर ईश्वर का नाम उत्कीर्ण है, दानवों के नेता को पकड़ता है और मंदिर निर्माण में उससे सेवा कराता है। कथा के क्रम में सुलेमान अपने अहंकार के कारण कुछ समय के लिए उस दानव पर से सत्ता खो देता है।

यह तालमूदिक आख्यान एक विशाल बाद-बाइबिलीय किंवदंती-परंपरा का बीज बना। परवर्ती, कभी-कभी रब्बाइनी यहूदी धर्म के बाहर रचित ग्रंथों में सुलेमान दानवों का महान गुरु बन जाता है, जो उनके नाम, उनके कार्य-क्षेत्र और उन्हें वशीभूत करने के साधन जानता है।

इस अवधारणा पर मध्यकालीन यहूदी और उससे प्रभावित जादू-साहित्य का एक भाग आधारित है।

शोध की दृष्टि से यह धारा ज्ञानवर्धक है क्योंकि यह दर्शाती है कि संक्षिप्त बाइबिलीय संकेतों और एकल तालमूदिक आख्यानों से एक पूरी साहित्यिक विधा कैसे जन्म लेती है। मुद्रिका, अपनी विशेषताओं सहित दानवों की सूची, यह विचार कि नाम का ज्ञान सत्ता प्रदान करता है – ये सब स्थायी रचना-तत्त्व बन गए।

साथ ही मानक रब्बाइनी यहूदी धर्म दानवों की व्यावहारिक मंत्र-साधना के प्रति संकोची से लेकर विरोधी तक रहा। इसलिए सुलेमान-परंपरा प्रायः आधिकारिक धर्म की सीमा पर या उससे परे चलती रही।

तथापि यह प्रमाणित करती है कि शेदिम केवल खतरे के रूप में नहीं, बल्कि वशीभूत करने योग्य शक्तियों के रूप में भी सोचे जाते थे, जिनकी क्षमताओं का उपयोग पर्याप्त ज्ञानी और धर्मनिष्ठ व्यक्ति कर सकता था। सुरक्षा और प्रभुत्व के बीच यह तनाव शेदिम के संदर्भ में संपूर्ण यहूदी विमर्श में व्याप्त है।

अतिरिक्त कड़ियाँ

अनुशंसित आंतरिक कड़ियाँ:

यहूदी धर्म
लिलित (इस श्रेणी की एक विशिष्ट प्रतिनिधि)
अस्मोदाई (शेदिम-पदानुक्रम का राजा)
मेसोपोटामिया (शेदु-व्युत्पत्ति)
अरामाइक जादुई कटोरे
मेज़ुज़ा और यहूदी सुरक्षा-ताबीज़

शोध-साहित्य

अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं। संदर्भ-सूची।

यहाँ वर्णित सुरक्षा-प्रथा ऐतिहासिक परंपराओं का धर्मविज्ञानात्मक वर्गीकरण है। iWell Guard धारण योग्य सुरक्षा-वस्तुओं की इस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परंपरा से जुड़ता है और उसका एक समकालीन रूप प्रस्तुत करता है। iWell Guard के बारे में अधिक जानें →

Shedim के बारे में सामान्य प्रश्न

यहूदी परंपरा में Shedim क्या हैं?

Shedim (Shed का बहुवचन, हिब्रू שדים) यहूदी परंपरा में आत्मा-सत्ताओं का एक वर्ग है, जिन्हें प्रायः विनाशकारी या कम से कम नैतिक रूप से द्विधात्मक चरित्र वाला बताया जाता है।

तनाख में यह शब्द विरले ही आता है (व्यवस्थाविवरण 32,17; भजन संहिता 106,37), जहाँ इसे उन बुतपरस्त देवताओं के लिए प्रयुक्त किया गया है जिन्हें इस्राएलियों ने अपने पुत्रों की बलि दी। तल्मूड (विशेषतः Pesachim 110a-112b) में Shedim को वास्तविक, अलौकिक सत्ताओं के रूप में माना गया है, जो शौचालयों, चौराहों, गाँवों और ब्लैकबेरी की झाड़ियों में निवास करते हैं।

Shedim, Mazzikim और Lilin में क्या अंतर है?

यहूदी दानवविद्या में कई वर्ग ज्ञात हैं: Shedim सबसे सामान्य वर्ग हैं, ये शरीर-सदृश, बुद्धिमान सत्ताएँ हैं जिनके पास स्वतंत्र इच्छा है। Mazzikim (हानि पहुँचाने वाले) विशेष रूप से क्षति के लिए उन्मुख हैं। Lilin, Lilith की संतानें हैं, रात्रि के दानव।

Ruchot शुद्ध आत्मिक सत्ताएँ हैं, कभी-कभी मृत आत्माएँ। तल्मूड (Chagiga 16a) में दर्ज है कि Shedim मनुष्यों के साथ तीन गुण साझा करते हैं (भोजन, प्रजनन, मृत्युता) और स्वर्गदूतों के साथ तीन (पंख, सर्वज्ञता, अदृश्यता), ये मध्यवर्ती सत्ताएँ हैं।

शेदिम, यहूदी परंपरा के दानव

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