Dazhbog, स्लावी सूर्यदेव
Dazhbog एक स्लावी सूर्यदेव हैं, जो परंपरा में प्रकाश, ऊष्मा और समृद्धि के दाता के रूप में प्रकट होते हैं। Dazhbog (Dažbog, Dažboh भी, पुरानी रूसी लिपि में Дажьбогъ) स्लावी देवमंडल में सूर्य-प्रकाश और समृद्धि की देवता हैं। उनका नाम परंपरागत रूप से “दाता-देव” के अर्थ में समझा जाता है, जो आदि-स्लावी “dati” (देना) और “bogъ” (ईश्वर, अंश) से बना है।
यूनानी, रोमन या जर्मनिक देवताओं की तुलना में स्रोतों की स्थिति बहुत सीमित है: Dazhbog केवल कुछ ही लिखित स्रोतों में प्रकट होते हैं, जो मुख्यतः कीवी रूस से हैं, और उनका पुनर्निर्माण बड़े पैमाने पर भाषा-इतिहास, लोक-परंपरा तथा भारत-ईरानी देवमंडल के तुलनात्मक अध्ययन पर आधारित है।
विषय-सूची
स्रोतों की स्थिति और व्युत्पत्ति
Dazhbog के लिए सबसे महत्त्वपूर्ण स्रोत “नेस्टर-क्रॉनिकल” (जिसे “Povest’ vremennych let” भी कहते हैं, 1110 और 1118 के बीच रचित) में वर्ष 980 की प्रविष्टि है। वहाँ बताया गया है कि कीव के महाराजकुमार Vladimir I. ने अपने पूर्व-ईसाई काल में कीव के दुर्ग-टीले पर छह देव-प्रतिमाएँ स्थापित कराईं: Perun, Chors, Dazhbog, Stribog, Simargl और Mokosh।
इस तथाकथित “Vladimir की षट्क-मंडली” को पूर्व-ईसाई पूर्वी स्लावों के एक आधिकारिक देवमंडल का सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण प्रमाण माना जाता है।
दूसरा केंद्रीय स्रोत “Slovo o pluku Igoreve” (“Igor के सैन्य-अभियान का गीत”, 12वीं शताब्दी के अंत में) है, जिसमें रूसियों को “Dazhbog के पौत्र” (“Dazhbozi vnutsi”) कहा गया है। यह वंशावलीगत आत्म-वर्णन धर्म-इतिहास की दृष्टि से विशेष महत्त्व रखता है, क्योंकि यह दर्शाता है कि Dazhbog को रूसी योद्धाओं का वंश-प्रवर्तक या पितामह माना जाता था।
तीसरा स्रोत पुरानी रूसी अनुवाद में “Malalas-Chronicle” (Ipatev-पांडुलिपि, 13वीं शताब्दी) है, जिसमें एक टिप्पणी Dazhbog की पहचान यूनानी Helios से करती है और उन्हें Svarog का पुत्र बताती है।
यह स्थल स्लावी पूर्व-ईसाई धर्म की सबसे महत्त्वपूर्ण वंशावली है, किंतु इसकी ऐतिहासिक विश्वसनीयता विवादास्पद है: Boris Rybakov ने इसे एक प्रामाणिक प्रमाण माना, जबकि Aleksander Gieysztor ने इसे एक परवर्ती निर्मिति के रूप में देखा जो स्लावी देवताओं को यूनानी देव-वंशावली में समाहित करती है।
मिथक और कार्य
Dazhbog की पौराणिक कथा-सृष्टि केवल खंडित रूप में ग्राह्य है। Malalas-टिप्पणी से यह स्पष्ट होता है कि उन्हें Svarog (लोहार-देव) के पुत्र और Hephaestus के भाई (यूनानी पहचान के अनुसार) के रूप में कल्पित किया गया था।
यूक्रेनी और बेलारूसी लोक-परंपरा में वे ग्रीष्म, समृद्धि और धूप के लाने वाले के रूप में प्रकट होते हैं। उनका प्रतिपक्ष रात और शीत ऋतु है; कुछ लोक-परंपराएँ उन्हें वनस्पति-पुराण-कथाओं से जोड़ती हैं और वसंत ऋतु में उनका पुनर्जन्म मानती हैं।
Vladimir Toporov और Vyacheslav Ivanov ने अपने संरचनावादी अध्ययनों (विशेषतः “Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey”, 1974) में Dazhbog को एक भारत-यूरोपीय विरासत-प्राप्त मुख्य-मिथक के ढाँचे में पुनर्निर्मित किया है: एक आकाश-देव के पुत्र के रूप में, जो गर्जना-देव Perun के साथ एक संरचनात्मक संबंध में खड़े हैं। यह पुनर्निर्माण तथापि परिकल्पनात्मक है; प्रत्यक्ष स्रोत इसका आधार नहीं देते।
उपासना और पूजा-स्थल
Dazhbog के ठोस पूजा-स्थल पुरातात्त्विक दृष्टि से स्पष्ट रूप से प्रमाणित नहीं हैं। नेस्टर-क्रॉनिकल में उल्लिखित Vladimir की प्रतिमा-समूह को 988 ई. में रूस के ईसाईकरण के समय नष्ट करके नीपर नदी में फेंक दिया गया था।
क्या पहले निश्चित मंदिर-भवन थे या केवल प्रतिमाओं वाले खुले वनोद्यान, यह विवादास्पद है; Zbruč (1848 में गैलीशिया में प्राप्त, चार-मुखी स्तंभ) और Arkona (Rügen) के पुरातात्त्विक निष्कर्ष यह संकेत देते हैं कि कम-से-कम कुछ क्षेत्रों में धार्मिक स्थल अवश्य थे। पूर्वी स्लावों के लिए साक्ष्य-स्थिति पश्चिमी स्लावों की तुलना में कमज़ोर है।
Dazhbog के लोकधर्मिक संकेत यूक्रेनी शीतकालीन संक्रांति-परंपरा (“Kolyada”), फसल-उत्सवों और उन गीतों में मिलते हैं जिनमें सूर्य को “पितृ” शक्ति के रूप में आह्वान किया जाता है।
इन गीतों का पुराने Dazhbog-संप्रदाय से संबंध तथापि 19वीं शताब्दी की रोमांटिक लोकविज्ञान की एक परिकल्पना है, विशेषतः Olexander Famintzyn और Aleksander Afanasjew की; इस पर पद्धतिशास्त्रीय आलोचना 1970 के दशक से तीव्र रही है (Henryk Łowmiański, “Religia Słowian i jej upadek”, 1979)।
शोध-इतिहास और विवाद-बिंदु
Dazhbog-शोध स्लावी धर्म-इतिहास की कठिनाइयों का एक उत्कृष्ट उदाहरण है। Aleksander Brückner (1856 से 1939) ने अपने अध्ययनों में एक न्यूनतमवादी स्थिति का प्रतिनिधित्व किया: Dazhbog मुश्किल से एक साहित्यिक रूप से प्रमाणित नाम से अधिक है, और स्लावों के पास कभी कोई स्वतंत्र देवमंडल नहीं था।
Boris Rybakov (1908 से 2001) दूसरे चरम पर गए और “Yazychestvo drevnikh slavyan” (1981) तथा “Yazychestvo Drevney Rusi” (1987) में अनेक स्तरों वाले एक जटिल देवमंडल का पुनर्निर्माण किया, जिसे वर्तमान शोध बड़े पैमाने पर अस्वीकार करता है।
Aleksander Gieysztor (“Mitologia Słowian”, 1982) ने एक मध्य-मार्ग खोजा और पद्धतिगत सतर्कता पर बल दिया: जो हम निश्चित रूप से जानते हैं, वह नेस्टर-क्रॉनिकल और Igor-गीत में उल्लेखों तक सीमित है। जो कुछ भी आगे पुनर्निर्मित किया जा सकता है, वह परिकल्पनात्मक रहता है। यह स्थिति नए शोध (Jiří Dynda, Michael Shkapa) द्वारा काफी हद तक अपनाई गई है।
धर्म-ऐतिहासिक वर्गीकरण
यदि Dazhbog का सूर्य से संबंध और Svarog के पुत्र के रूप में उनकी स्थिति प्रमाणित मान ली जाए, तो “आकाश-पुत्रों” के भारत-ईरानी समूह के साथ समानताएँ उभरती हैं: Mitra (भारत, ईरान) और Surya (भारत) सूर्य-देवताओं के रूप में, Helios और Apollon (यूनान), Sol Invictus (रोम)।
रूसियों को “Dazhbog के पौत्र” कहने की समानता जर्मनिक “Tiu-पुत्रों” और ईरानी अभिजात वर्ग की “Mitra-पुत्रों” के रूप में आर्य वंशावली में मिलती है।
“Dažь-bogъ” (दे-देव) के पद में Toporov एक पुरातन आदेशार्थ देखते हैं, जो मूलतः एक आह्वान-सूत्र रहा होगा: “दो, देव!” यह इस प्रकार एक आदि-स्लावी प्रार्थना-परंपरा का एक दुर्लभ संरक्षित अवशेष होगा।
ईसाईकरण और उत्तर-जीवन
988 ई. में रूस के बपतिस्मा के साथ आधिकारिक Dazhbog-संप्रदाय विलुप्त हो गया; उनकी प्रतिमा अन्य प्रतिमाओं के साथ नीपर में फेंक दी गई। किंतु सूर्य की पितृशक्ति के रूप में उपासना लोक-धर्म में जीवित रही।
यूक्रेनी विवाह-गीतों में सूर्य 20वीं शताब्दी तक “पिता” के रूप में प्रकट होता रहा, रूसी लोक-कथाओं में “लाल सूर्य” (Krasnoye Solnyshko) के रूप में। क्या ये अवशेष सीधे Dazhbog-संप्रदाय से उत्पन्न हैं या सार्वभौमिक सौर-भाषा को प्रतिबिंबित करते हैं, यह खुला प्रश्न बना हुआ है।
19वीं और 20वीं शताब्दी के यूक्रेनी राष्ट्रवाद में Dazhbog को पूर्व-ईसाई विरासत के प्रतीक के रूप में पुनः खोजा गया। Rodnoverie का नव-पूर्व-ईसाई आंदोलन (1980 के दशक से) उन्हें एक पुनर्निर्मित देवमंडल की केंद्रीय देवता बना चुका है, जिसके अपने उत्सव और उपासना-पद्धतियाँ हैं।
इस आधुनिक उपासना को धर्म-इतिहास की दृष्टि से नव-निर्मिति के रूप में मूल्यांकित किया जाना चाहिए और इसे ऐतिहासिक रूप से प्रमाणित प्रथा के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए।
परस्पर-संदर्भ
स्लावी देवमंडल में Dazhbog, Perun (गर्जना), Veles (पशुधन और अधोलोक), Stribog (वायु), Svarog (आकाश और लोहारी), Mokosh (पृथ्वी और बुनाई), Khors (सूर्य-चक्र) और Simargl (ईरानी मूल का पंखधारी संकर-जीव) के साथ विद्यमान हैं।
Dazhbog और Khors के बीच संबंध अस्पष्ट है; कुछ स्रोत दोनों को सूर्य-देवताओं के रूप में प्रस्तुत करते प्रतीत होते हैं, अन्य उन्हें पिता-पुत्र संबंध या द्विगुणन के रूप में। Henryk Łowmiański ने Khors को उसी कार्य के ईरानी उधार-नाम के एक रूपांतर के रूप में देखा; Gieysztor ने दोनों को भिन्न रूपरेखा वाले देवताओं के रूप में देखा।
स्रोत
“Povest’ vremennych let” (नेस्टर-क्रॉनिकल), वर्ष 980 की प्रविष्टि, Dmitrij Lichachev द्वारा आलोचनात्मक संस्करण, मॉस्को 1950। “Slovo o pluku Igoreve” (12वीं शताब्दी के अंत में), Dietmar Endler द्वारा अनुवाद, लाइपज़िग 1971। पुरानी रूसी अनुवाद में “Chronicon Ioannis Malalae” (Ipatev-पांडुलिपि, 13वीं शताब्दी)।
Aleksander Brückner, “Mitologia słowiańska”, क्राकाउ 1918। Aleksander Gieysztor, “Mitologia Słowian”, वॉर्सा 1982, तीसरा संस्करण 2006। Boris Rybakov, “Yazychestvo drevnikh slavyan”, मॉस्को 1981। Boris Rybakov, “Yazychestvo Drevney Rusi”, मॉस्को 1987 (समालोचनात्मक दृष्टि से ग्रहण करने योग्य)।
Vladimir Toporov और Vyacheslav Ivanov, “Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey”, मॉस्को 1974। Henryk Łowmiański, “Religia Słowian i jej upadek”, वॉर्सा 1979। Jiří Dynda, “Slovanské pohanství ve středověkých latinských pramenech”, प्राग 2017। Michael Shkapa और अन्य नए योगदान “Studia Mythologica Slavica”, Ljubljana, 1998 से।
प्रमाणों का भाषिक वितरण
स्लावी भाषा-क्षेत्र में Dazhbog-प्रमाणों का वितरण असमान है। पूर्वी स्लावी क्षेत्र में Dazhbog उपर्युक्त मुख्य स्रोतों में सीधे प्रमाणित हैं।
दक्षिणी स्लावी क्षेत्र (बुल्गारी, सर्बी) में यह नाम उत्तर-मध्यकालीन चर्च-स्लावी अनुवादों में “Dabog” या “Daba” के रूप में प्रकट होता है। सर्बिया में एक “Dabog” के बारे में एक लोक-परंपरा है जो अधोलोक के अंधकारमय शासक के रूप में है, जो पूर्वी स्लावी सूर्यदेव की तुलना में एक कार्यात्मक परिवर्तन को दर्शाता है।
Henryk Łowmiański ने तर्क दिया है कि दक्षिणी स्लावी रूपांतर एक द्वितीयक, ईसाई-आरोपित परंपरा है जिसमें पूर्व-ईसाई देव को एक अंधकारमय प्रतिपक्षी के रूप में अवमूल्यित किया गया। पश्चिमी स्लावी क्षेत्र (पोलिश, चेक) में Dazhbog के प्रत्यक्ष प्रमाण अनुपस्थित हैं। Vladimir Toporov ने यह मत प्रस्तुत किया कि Dazhbog विशेष रूप से पूर्वी स्लावी प्रधान देव थे।
लोक-धार्मिक सूर्य-आह्वान
पूर्वी और दक्षिणी स्लावों का लोक-धर्म अनेक प्रकार के सूर्य-आह्वान जानता है, जो अप्रत्यक्ष रूप से Dazhbog-समूह से जुड़े हो सकते हैं। यूक्रेनी विवाह-गीतों में सूर्य को “पिता” या “पितामह” के रूप में संबोधित किया जाता है; रूसी लोक-कथा में “Krasnoye Solnyshko” एक कृपालु शक्ति के रूप में प्रकट होती है।
सर्बी गीतों में सूर्य को “Sunce djede” (सूर्य-पितामह) के रूप में आह्वान किया जाता है। ये आह्वान लोकप्रिय हैं; ऐतिहासिक रूप से प्रमाणित Dazhbog-संप्रदाय से उनका संबंध एक परिकल्पना बना रहता है।
Aleksander Afanasjew ने 19वीं शताब्दी में इन आह्वानों को व्यवस्थित रूप से एक पूर्व-ईसाई सूर्य-संप्रदाय के अवशेषों के रूप में व्याख्यायित करने का प्रयास किया। इस “सौर-पुराण-कथा-विद्यालय” को 20वीं शताब्दी में Henryk Łowmiański और अन्य विद्वानों ने आलोचनात्मक दृष्टि से परखा; वर्तमान शोध ऐसे आह्वानों में प्रायः सामान्य धार्मिक भाषा देखता है।
ईसाई धर्म का आरोपण
988 ई. में कीवी रूस के ईसाईकरण के बाद पुराने देवताओं को आधिकारिक रूप से निष्कासित किया गया, किंतु उनके कार्य आंशिक रूप से ईसाई संतों को हस्तांतरित हो गए।
Dazhbog के मामले में यह स्थानांतरण अन्य देवताओं (जैसे Perun और पवित्र एलिय्याह) की तुलना में कम स्पष्ट रूप से प्रमाणनीय है। कुछ शोधकर्ताओं ने पवित्र Boris और Gleb से संबंध स्थापित किए हैं, अन्य ने महादूत Michael से। ये पहचानें परिकल्पनात्मक रहती हैं।
एक स्पष्टतर रेखा बीजान्टिन-रूढ़िवादी “Christos Pantokrator”-निरूपण की ओर जाती है। 11वीं और 12वीं शताब्दी की कुछ पूर्वी स्लावी गिरजाओं में मसीह को किरण-मुकुट सहित चित्रित किया गया, एक ऐसी प्रतिमा-विज्ञान जो धर्म-इतिहास की दृष्टि से प्राचीन सौर-संप्रदायों (Sol Invictus, Helios) से जुड़ती है।
यह कि यह चित्र-परंपरा स्लावी गिरजाओं में विशेष रूप से गहराई से अपनाई गई, संभवतः जनसाधारण की सौर-धार्मिकता से परिचिति के कारण रहा होगा।
Boris Rybakov और अधिकतम-पुनर्निर्माण
Boris Rybakov (1908 से 2001) स्लावी धर्म-इतिहास की सर्वाधिक विवादास्पद हस्तियों में से एक हैं। “Yazychestvo drevnikh slavyan” (1981) और “Yazychestvo Drevney Rusi” (1987) में उन्होंने एक अत्यंत जटिल पूर्व-ईसाई देवमंडल का पुनर्निर्माण किया, जिसमें Dazhbog एक सूर्यदेव और योद्धाओं के संरक्षक देवता के रूप में केंद्रीय भूमिका निभाते हैं।
Rybakov ने इसमें पुरातात्त्विक निष्कर्षों की अत्यंत विस्तृत व्याख्या, लोकविज्ञान-सामग्री और भाषा-ऐतिहासिक अटकलों का सहारा लिया। उनकी अधिकतमवादी स्थिति को Henryk Łowmiański, Aleksander Gieysztor और विशेषतः नए शोध ने अतिशयोक्तिपूर्ण बताते हुए आलोचना का विषय बनाया।
इस आलोचना के बावजूद Rybakov का कार्य अपनी सामग्री-समृद्धि के कारण एक महत्त्वपूर्ण संदर्भ-ग्रंथ बना हुआ है। नए शोध (Jiří Dynda, Michael Shkapa, “Studia Mythologica Slavica”) ने एक उचित मध्य-मार्ग खोजने का प्रयास किया है: वे सामग्री-संकलन को अपनाते हैं, किंतु व्यापक पुनर्निर्माणों को अस्वीकार करते हैं और तत्काल प्रमाणित स्रोतों को अधिक महत्त्व देते हैं।
राष्ट्रीय रोमांटिकवाद में Dazhbog
19वीं शताब्दी में यूक्रेनी और रूसी राष्ट्रीय रोमांटिकवाद के उदय के साथ, दाझबोग को पूर्व-ईसाई विरासत के प्रतीक के रूप में पुनः खोजा गया। तारास शेवचेंको और अन्य यूक्रेनी कवि इगोर गीत के “दाझबोझिज वनुक” (“दाझबोग-पौत्र”) का संदर्भ देते हैं और उसे यूक्रेनी पहचान के प्रतीक के रूप में स्थापित करते हैं।
20वीं शताब्दी के प्रारंभिक रूसी प्रतीकवाद (व्लादिमीर सोलोव्योव, अलेक्जेंडर ब्लोक) में भी पूर्व-ईसाई सूर्य देवता के संकेत प्रकट होते हैं।
समकालीन रोडनोवेरी आंदोलन (स्लाविक नव-बुतपरस्ती, 1980 के दशक से) में दाझबोग प्रमुख देवताओं में से एक है। पुनर्निर्मित उपासना-विधि में सूर्य-आह्वान, अयनांत और विषुव पर वार्षिक उत्सव तथा एक स्वतंत्र लेखन प्रणाली सम्मिलित है। इस आधुनिक पूजा को ऐतिहासिक दृष्टि से नव-निर्माण के रूप में मूल्यांकित किया जाना चाहिए।
भारत-ईरानी सौर-समूह के साथ तुलना
Vladimir Toporov और Vyacheslav Ivanov ने Dazhbog की तुलना भारत-ईरानी सौर-समूह से की है। भारतीय देवमंडल में उनके कार्यों के समतुल्य Surya (ब्रह्मांडीय शक्ति के रूप में सूर्य) और Mitra (समाज के व्यवस्थापक और शपथ के रक्षक के रूप में सूर्य) हैं।
ईरानी देवमंडल में उनके समतुल्य Hvar (सूर्य) और Mithra हैं। रूसियों को “Dazhbog के पौत्र” कहने की संरचनात्मक समानताएँ ईरानी अभिजात वर्ग में हैं, जो स्वयं को “Mitra-पुत्र” मानते थे, और जर्मनिक योद्धाओं में, जो स्वयं को “Tiu-पुत्र” (Tyr-पुत्र) मानते थे।
व्युत्पत्ति-रूप “Daž-bog” (दे-देव) की समानता ईरानी “Dāhē-baga” (“दाता-देव”) में मिलती है। दोनों रूप भाषाई दृष्टि से संबंधित हैं और एक साझा भारत-ईरानी-स्लावी स्तर की ओर संकेत कर सकते हैं।
Roman Jakobson ने 1985 में इस समानता का विस्तृत विश्लेषण किया और इस प्रकार आरंभिक स्लावी धर्म में ईरानी-स्लावी देव-नाम-स्तर की परिकल्पना को बल दिया, जो Simargl (स्पष्टतः ईरानी) और संभवतः Khors में भी सक्रिय होती।
Khors और Dazhbog: द्विगुणन या कार्य-विभाजन
एक महत्त्वपूर्ण धर्म-ऐतिहासिक प्रश्न Dazhbog और Khors के बीच संबंध का है, जो दोनों नेस्टर-क्रॉनिकल में Vladimir के देवमंडल के सदस्यों के रूप में प्रकट होते हैं।
दोनों को शोध में सूर्य से जोड़ा जाता है: Khors को प्रायः सूर्य-चक्र (पुरानी ईरानी “hvarah” या “xšaeta” से) के रूप में समझा जाता है, Dazhbog को सूर्य-शक्ति और समृद्धि-दाता के रूप में। यह द्विगुणन असामान्य है और इससे अनेक व्याख्या-प्रतिरूप उत्पन्न हुए हैं।
Henryk Łowmiański ने Khors को उसी सौर-कार्य के ईरानी उधार-नाम-रूपांतर के रूप में माना जो लोक-आस्था में Dazhbog ने संभाला। Aleksander Gieysztor ने दोनों देवताओं में दो भिन्न रूपरेखाओं वाले पक्ष देखे: Khors सूर्य के दृश्य-परिघटना के रूप में, Dazhbog वृद्धि और समृद्धि पर उसकी प्रभाव-शक्ति के रूप में।
Boris Rybakov ने एक जटिलतर धर्मशास्त्र का पुनर्निर्माण किया जिसमें Khors और Dazhbog पिता-पुत्र युगल के रूप में प्रकट होते हैं। Vladimir Toporov ने अपनी भारत-यूरोपीय तुलनात्मक पुराण-कथाओं में वैदिक युगल Surya और Savitar का उल्लेख किया जो समान रूप से दो सौर-पक्षों का प्रतिनिधित्व करते हैं।
भाषा-ऐतिहासिक व्युत्पत्तियाँ
“Daž-bog” (दे-देव) की व्युत्पत्ति आज काफी हद तक स्वीकृत है। यह आदि-स्लावी आदेशार्थ “*daj-” (दो) और “bogъ” (ईश्वर, मूलतः “अंश, संपत्ति” भी) से बनी है।
Vladimir Toporov ने 1985 में प्रस्तावित किया कि “bogъ” का मूल अर्थ “ईश्वर” नहीं था, बल्कि “आवंटित अंश” था; धार्मिक मुख्य-अर्थ एक द्वितीयक विशेषीकरण होगा। इस स्थिति में “Daž-bog” शाब्दिक रूप से “दो-अंश” होगा, अर्थात वह देव जो जीवन-अंश आवंटित करता है।
यह भाषा-ऐतिहासिक गहराई Dazhbog को भारत-ईरानी “baga” और “bhaga”-समूह से जोड़ती है। फारसी देवमंडल में “Baga” विभिन्न देवताओं का एक विशेषण है, वैदिक देवमंडल में “Bhaga” एक स्वतंत्र देवता हैं जो जीवन-अंश वितरित करते हैं।
Roman Jakobson ने इस व्युत्पत्ति का उपयोग स्लावी देव-नाम-भंडार में एक भारत-ईरानी स्तर के लिए किया, जो Simargl (स्पष्टतः पुरानी ईरानी “Senmurv” से) और संभवतः Stribog में भी सक्रिय हो सकता है।
लोककथाओं के मिथक-समूह में Dazhbog
लोकप्रिय कथा-परंपरा ऐसी अनेक कहानियाँ जानती है जिनमें सूर्य एक पितृशक्ति के रूप में प्रकट होता है। ये कथाएँ अनिवार्यतः Dazhbog-विशिष्ट नहीं हैं, किंतु एक पुराने सूर्य-संप्रदाय के अवशेष संजोए हो सकती हैं।
पूर्वी स्लावी परंपरा में सूर्य “लाल सूर्य” (Krasnoye Solnyshko) के रूप में प्रकट होता है, प्रायः एक ऐसे व्यक्ति के रूप में जो रथ पर आकाश-मार्ग से जाता है, सायंकाल पश्चिम में अस्त होता है और अगली सुबह पूर्व में उदित होता है। कुछ कथाओं में सूर्य का एक पुत्र और एक पुत्री है। यह पारिवारिक संरचना भारत-ईरानी अवधारणाओं की संरचनात्मक याद दिलाती है।
सर्बी लोक-परंपरा में सूर्य Dabog से जुड़ा है, जो जैसा उल्लेख हुआ, एक अंधकारमय छवि धारण करता है।
यह चाथोनिक मोड़ धर्म-इतिहास की दृष्टि से असामान्य है और शोध द्वारा एक मूलतः सकारात्मक सूर्य-संप्रदाय के ईसाई आरोपण के रूप में व्याख्यायित किया जाता है: ईसाईकरण के साथ पूर्व-ईसाई प्रधान देव को ईसाई ईश्वर के अंधकारमय प्रतिपक्षी के रूप में पुनर्व्याख्यायित किया गया, जो धर्म-परिवर्तन में प्रायः देखा जाने वाला प्रतिरूप है।
