Hone-onna est un esprit de la tradition japonaise.
Belle pour l’amant, un squelette pour tous les autres.
Hone-onna, la femme squelette, est un esprit féminin des morts dans les récits kaidan japonais. Pour l’homme qu’elle aime, elle apparaît comme une belle femme vivante, pour les autres comme un squelette. Ses visites nocturnes épuisent l’amant jusqu’à ce qu’il meure.
Le nom et la figure de yokai remontent à Toriyama Sekien en 1779. Le récit lui-même provient du Kaidan Botan Doro, la lanterne aux pivoines, transmis dans le recueil Otogiboko d’Asai Ryoi de 1666, dont le modèle chinois se trouve dans le recueil de Qu You vers 1378.
Type : Esprit féminin des morts, la femme squelette des récits kaidan
Origine : kaidan de l’époque d’Edo, repris de Chine et japonisé, nommé yokai en 1779
Textes : bien attestés, transmis par voie littéraire et imprimée
Période : de l’époque d’Edo à aujourd’hui, adaptée au rakugo, au kabuki et au cinéma
Apparence : un squelette qui apparaît à l’amant comme une belle femme vivante
Le récit kaidan est attesté par plusieurs étapes : du recueil chinois de Qu You vers 1378, en passant par l’Otogiboko d’Asai Ryoi de 1666, jusqu’à la désignation comme yokai par Toriyama Sekien en 1779.
Diffusée par voie littéraire et imprimée, à l’origine reprise de Chine et acclimatée au Japon ; encore vivante aujourd’hui dans le rakugo, le kabuki et le cinéma.
Bien attesté : la chaîne allant du Jiandeng xinhua de Qu You à l’Otogiboko d’Asai Ryoi, jusqu’au recueil illustré de Toriyama Sekien, est documentée sans lacune.
Japonais : Le nom associe hone, os, et onna, femme. Le nom et la figure de yokai proviennent de Toriyama Sekien, en 1779.
Apparence
Pour l’amant, la Hone-onna apparaît belle et vivante, pour les autres comme un squelette. Elle symbolise l’obsession érotique destructrice qui persiste par-delà la mort et constitue un motif de vanité, où la putréfaction se cache derrière la beauté.
Effet
La Hone-onna rend visite à son amant chaque nuit. La relation l’épuise jusqu’à ce qu’il meure, car sa force vitale lui est retirée : son affection est donc mortelle.
Les aspects les plus importants de la femme squelette en un coup d’œil.
Partie de la tradition kaidan japonaise, reprise d’un modèle chinois et racontée plusieurs fois sous de nouvelles formes.
Un seul homme : un ancien ou actuel amant, que la défunte visite chaque nuit.
Pour l’amant une belle femme vivante, pour les autres un squelette.
Épuisement dû à des visites nocturnes qui retirent à l’amant sa force vitale, jusqu’à ce qu’il meure.
Des ofuda bouddhiques sur la porte et les fenêtres, ainsi que la récitation de sutras, tant qu’ils ne sont pas retirés.
Le nom associe hone, os, et onna, femme. Le nom et la figure de yokai proviennent de Toriyama Sekien, en 1779. Le récit lui-même remonte au Kaidan Botan Doro, la lanterne aux pivoines, contenu dans le recueil Otogiboko d’Asai Ryoi de 1666 ; son modèle chinois se trouve dans le recueil Jiandeng xinhua de Qu You, vers 1378.
Ueda Akinari, avec son Ugetsu Monogatari de 1776, appartient à la même tradition kaidan des motifs de squelette et de fiancée morte, mais il n’est pas la source première de la Hone-onna : celle-ci remonte directement, via Asai Ryoi, au modèle chinois de Qu You.
La Hone-onna est au cœur du récit Botan-Doro, l’une des trois grandes histoires de fantômes japonaises, adaptée à de nombreuses reprises en rakugo, kabuki et film. Dans l’art yokai moderne, elle constitue un type iconographique fixe, la femme mi-chair, mi-os.
Sur le plan des sciences des religions, la Hone-onna relie le mort sans sépulture à la doctrine bouddhique du karma et de l’attachement : l’attachement excessif, le désir, retient la morte liée au monde. Elle est ainsi moins un esprit vengeur qu’un esprit d’attachement et de désir.
Le Botan Doro rapporte la défense par des ofuda bouddhiques, des talismans de protection portant des textes de sutras, que l’on colle sur les portes et les fenêtres pour tenir l’esprit à distance, ainsi que la récitation de sutras. Un tel amulette porté représente ces talismans de protection bouddhiques. L’eau bénite est considérée comme un signe de pureté contre l’apparition dévorante, tandis que la fumigation et la récitation de sutras font partie de la défense traditionnelle. Dans le récit lui-même, cependant, la protection est fragile : l’homme la lève lui-même, ce qui scelle sa mort, un motif du désir funeste.
La Hone-onna appartient aux motifs de l’épouse morte, tels que les connaît la ballade européenne de Lenore, dans laquelle l’amant mort vient chercher la vivante. Sont apparentées la Lamia et l’Empusa grecques, qui sous une belle apparence dévorent des hommes, ainsi que la représentation de vanité de la mort et de la jeune fille. Au sein du Japon, elle se rapproche des femmes-yokai dévorantes, en particulier l’Onryo et l’Ubume, mais s’en distingue en tant qu’esprit d’attachement et de désir plutôt qu’esprit vengeur à proprement parler.
La Hone-onna provient-elle d’Ueda Akinari ?
Non, principalement de Toriyama Sekien en 1779, d’après Asai Ryoi de 1666 ; la racine chinoise se trouve chez Qu You vers 1378.
Pourquoi l’homme ne la voit-il pas comme un squelette ?
L’amour et le désir l’aveuglent, tandis que les personnes extérieures voient les os.
Comment se protéger d’elle ?
Par des ofuda bouddhiques et des sutras, tant que l’on ne lève pas soi-même la protection.
Liens internes recommandés :
Autres ouvrages de référence dans la bibliographie.
En tant que femme d’os, la Hone-onna demeure l’épouse morte japonaise par excellence : un amour qui persiste au-delà de la mort et qui, finalement, prend pourtant la vie de l’aimé.
Contre son influence, la tradition interculturelle nomme ces moyens de protection :
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