بائل، نخستین پادشاه گوئتیا

Q: نام بائل از کجا میآید؟

نام بائل یکی از شیوههای نگارش واژه غربسامی baʿal است که به معنای ساده سرور یا مالک است. در حوزه غربسامی، Baʿal نام خاص نبود، بلکه عنوانی بود که به خدایان محلی گوناگون تعلق میگرفت، مانند خدای طوفان اوگاریتی یا Baʿal تیر. پشت شیوههای گوناگون نگارش چندین رشته روایی جداگانه نهفته است: خدای طوفان باستانی، جدلنگاری کتاب مقدس و سرور دوزخ دوره نوین متقدم.

Q: بائل در منابع چگونه توصیف شده است؟

بر اساس ارس گوئتیا، بائل با سه سر ظاهر میشود: در یک روایت با سر وزغ، سر انسان و سر گربه، بر پاهایی شبیه پاهای عنکبوت. تصاویری با دو سر حیوانی به جای سه سر نیز وجود دارد و متن لمگتون از صدایی خشن و گرفته سخن میگوید. متون توانایی نامرئیسازی را به او نسبت میدهند که میتواند به احضارکننده ببخشد. نمادشناسی امروز مرسوم توسط Collin de Plancy در چاپ مصور Dictionnaire infernal در ۱۸۶۳ شکل گرفت.

Q: کدام منابع بائل را روایت کردهاند؟

متون محوری عبارتاند از Pseudomonarchia Daemonum اثر یوهان ویر از سال ۱۵۷۷، ارس گوئتیا به عنوان کتاب اول لمگتون، و Dictionnaire infernal اثر Collin de Plancy. ویر فهرستی کهنتر را برگرفت و بازنظم داد، اما هدف اثرش روشنگرانه بود نه راهنمای احضار. از طریق چاپ انگلیسی گوئتیا در ۱۹۰۴ که Samuel Liddell MacGregor Mathers و Aleister Crowley در آن دست داشتند، این شخصیت به مخاطبان بینالمللی رسید.

بائل نخستین از هفتادودو روح ارس گوئتیا است، کتابی از مجموعه لمگتون که در قرن هفدهم میلادی شناخته می‌شود و در قرن نوزدهم به قلم S. L. MacGregor Mathers ترجمه جدیدی یافت.

در سلسله‌مراتب دیوی، بائل (Bael) به عنوان پادشاه در رأس فهرست جای دارد و فرماندهی شصت‌وشش لژیون را بر عهده دارد. نام او به خدای سامی بعل اشاره دارد که روزگاری از خدایان عالی‌رتبه سوریه و کنعان بود و از طریق دیوشناسی مسیحی به فهرست ارواح فروافتاده منتقل شد. بائل به عنوان نخستین پادشاه در شمار موجوداتی است که سنت آنها را با عنوان ۷۲ روح گوئتیا می‌شناسد.

دیومسیحیت

بائل

در سلسله‌مراتب دیوی، بائل به عنوان پادشاه در رأس فهرست جای دارد و فرماندهی شصت‌وشش لژیون را بر عهده دارد. نام او به خدای سامی بعل اشاره دارد که روزگاری از خدایان عالی‌رتبه سوریه و کنعان بود و از طریق دیوشناسی مسیحی به فهرست ارواح فروافتاده منتقل شد.

مرور سریع: بائل

نوع: دیو، پادشاه ارس گوئتیا
خاستگاه: حوزه غرب‌سامی، مشتق از نام خدایی بعل
رتبه: نخستین از ۷۲ روح، پادشاه بر ۶۶ لژیون
منابع: Pseudomonarchia Daemonum (1577)، ارس گوئتیا، Dictionnaire infernal
وابستگان: بعلزبول، پایمون، بلیال، آسمودای

طبقه‌بندی

دوره زمانی متون

منابع اصلی از دوره نوین متقدم هستند. Pseudomonarchia Daemonum در سال ۱۵۷۷ به عنوان ضمیمه‌ای بر اثر یوهان ویر De praestigiis daemonum منتشر شد. سنت دست‌نوشته‌ای لمگتون تنها در قرن هفدهم شناخته می‌شود، اما ریشه‌های آن به دوره‌های پیش‌تر می‌رسد.

Dictionnaire infernal اثر Collin de Plancy در سال ۱۸۱۸ منتشر شد و چاپ مصور پرنفوذ آن در ۱۸۶۳ به دنبال آمد. پیشینه تاریخ‌ادیانی نام به هزاره دوم پیش از میلاد بازمی‌گردد.

حوزه انتشار

نام بائل به حوزه غرب‌سامی اشاره دارد، یعنی سوریه، فنیقیه و اسرائیل باستان که نام خدایی بعل در آنجا رواج داشت. اما شخصیت دیوشناختی بائل محصول سنت گریمور اروپای غربی است و عمدتاً در فرانسه، انگلستان و حوزه زبانی آلمانی روایت شده است. چاپ انگلیسی گوئتیا در ۱۹۰۴ این شخصیت را به مخاطبان بین‌المللی رساند.

وضعیت منابع

متون محوری عبارت‌اند از Pseudomonarchia Daemonum اثر یوهان ویر، ارس گوئتیا به عنوان نخستین کتاب لمگتون، و Dictionnaire infernal. ویر فهرستی کهن‌تر را برگرفت و بازنظم داد.

این‌که آیا فهرست گوئتیا به یک هسته تاریخی واحد بازمی‌گردد یا از چندین منبع گردآوری شده، در پژوهش‌ها مفتوح است. Joseph Peterson، ویراستار چاپ مستدل، به نظریه تألیف ترکیبی گرایش دارد و به فهرست‌های کهن‌تر عربی و یهودی ارواح اشاره می‌کند.

نام

نام بائل یکی از شیوه‌های گوناگون نگارش واژه سامی baʿal است که به سادگی به معنای “سرور” یا “مالک” است. در حوزه غرب‌سامی، Baʿal نام خاص نبود، بلکه عنوانی بود که به خدایان محلی گوناگون تعلق می‌گرفت.

شناخته‌ترین آنها خدای طوفان اوگاریتی Baʿal است که اسطوره‌هایش بر لوح‌های سفالین رأس شمرا روایت شده‌اند. افزون بر این، Baʿal تیر، Baʿal-Hammon کارتاژ و خدایان محلی بی‌شماری وجود داشتند که هر یک “سرور” محل پرستش خود شمرده می‌شدند.

در سنت گریمور این شخصیت به صورت Bael ظاهر می‌شود و در فرهنگ عامه گاه Baal یا Bhaal نیز نوشته می‌شود. مرحله میانی نزدیک‌تر، بعلزبول است که نامش به صورت baʿal zəbûb، “سرور مگسان”، در دومین کتاب پادشاهان آمده است. این شیوه‌های متفاوت نگارش پنهان می‌کنند که پشت آنها چندین رشته روایی جداگانه نهفته است: خدای طوفان باستانی، جدل‌نگاری کتاب مقدس و سرور دوزخ دوره نوین متقدم.

توصیف

سنت نمادشناختی بائل چشمگیر است. بر اساس ارس گوئتیا، او با سه سر ظاهر می‌شود: در یک روایت با سر وزغ، سر انسان و سر گربه، بر پاهایی شبیه پاهای عنکبوت. در برخی تصاویر دو سر حیوانی به جای سه سر دیده می‌شود. متن لمگتون از صدایی خشن و گرفته سخن می‌گوید.

توانایی که متون به او نسبت می‌دهند نامرئی‌سازی است که می‌تواند به احضارکننده ببخشد، همراه با زیرکی. شکل دورگه حیوان-انسان در مواد گریمور اروپای غربی غیرمعمول نیست، اما ترکیب انسان-گربه-وزغ منحصر به بائل است. این ترکیب از نظر نمادشناختی توسط Collin de Plancy در چاپ مصور Dictionnaire infernal در ۱۸۶۳ شکل نهایی یافت.

این تصویر تا امروز تصور عامه از بائل را رقم زده است. منابع کهن‌تر مانند Munich Handbook of Necromancy از قرن پانزدهم تصویری ندارند و توصیف را تنها در قالب متن روایت می‌کنند. نمادشناسی سر وزغ هیچ ارتباطی با خدای طوفان تاریخی بعل ندارد، بلکه محصول مستقل جهان‌بینی اواخر سده‌های میانه و دوره نوین متقدم است.

شناسنامه: بائل

فیلدهای زیر مهم‌ترین داده‌های منابع درباره بائل را خلاصه می‌کنند.

خاستگاه

نام از بعل سامی مشتق می‌شود که از مهم‌ترین نام‌های خدایی در حوزه سوری-کنعانی بود. بعل به معنای “سرور” است و هم به هَدَد، خدای طوفان و باد، و هم به خدایان حامی محلی اطلاق می‌شد. دیوشناسی مسیحی این خدای عالی‌رتبه پیشین را به فهرست ارواح فروافتاده منتقل کرد. از کارکرد طوفان یا باروری در لمگتون اثری باقی نمانده است.

رتبه و کارکرد

بائل پادشاه است و در صدر فهرست گوئتیا قرار دارد. شصت‌وشش لژیون زیر فرمان اوست. بر اساس Pseudomonarchia Daemonum بر بخش شرقی قلمرو دوزخی فرمانروایی می‌کند. پادشاه در سلسله‌مراتب گوئتیا بالاتر از دوک‌ها، مارکیزها،伯‌ها، روسا و شوالیه‌هایی است که در ادامه فهرست می‌آیند.

ظهور

بائل بر اساس ارس گوئتیا با سه سر ظاهر می‌شود: سر وزغ، سر انسان و سر گربه، بر پاهایی شبیه پاهای عنکبوت. صدایش خشن و گرفته توصیف شده است. تصاویری با دو سر به جای سه سر نیز وجود دارد. تصویر امروز مرسوم به Dictionnaire infernal چاپ ۱۸۶۳ بازمی‌گردد.

احضار آیینی

در زمینه آیینی گوئتیا، بائل با توجه به تناظرهای ستاره‌شناختی احضار می‌شود، معمولاً با ارجاع به خورشید و عنصر آتش. احضار از الگوهای متون سلیمانی پیروی می‌کند. iWell Guard از منظر علم ادیان به توصیف می‌پردازد و از ارائه دستورالعمل تسخیر اجتناب می‌کند.

سیژیل و نمادها

بائل در لمگتون دارای سیژیلی است، نقشی هندسی از خطوط و دوایر، که در چاپ‌های مدرن گریمور بازتولید می‌شود. سیژیل به مثابه لنگر احضار عمل می‌کند و در سحر تشریفاتی سنتاً بر پوست یا فلز رسم می‌شود. چاپ Aleister Crowley در ۱۹۰۴ سیژیل را در قرائتی نواُکولتیستی بازتفسیر کرد.

ارواح مرتبط

بائل در لمگتون سرآغاز رشته‌ای از پادشاهان است که پایمون به عنوان نهمین روح، آسمودای به عنوان سی‌ودومین روح و بلیال به عنوان شصت‌وهشتمین روح از آن شمارند. بعلزبول نیز ارتباط نزدیکی دارد، چون مانند بائل به نام خدایی بعل بازمی‌گردد. تفاوت‌های میان پادشاهان در متن اصلی اندک است.

دریافت و تاریخ تأثیر

برای طبقه‌بندی درست باید توجه داشت که یوهان ویر قصد نوشتن کتاب احضار نداشت. او پزشک و شاگرد Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim بود و هدفی روشنگرانه دنبال می‌کرد: می‌خواست نشان دهد که تصورات جادوگران چقدر پوچ و متناقض است تا پایه‌های جادوگرپندانگاری را ویران کند.

این‌که فهرست او بعدها به عنوان دستورالعملی عملی خوانده شد، خلاف نیت او بود. Owen Davies این تبدیل از جدل‌نگاری به راهنمای کاربردی را به عنوان پدیده‌ای نمونه در تاریخ تأثیر چنین متونی تحلیل کرده است.

با کشف دوباره گریمورها توسط جریان‌های اُکولتیستی قرن نوزدهم، بائل به تصور عامه بازگشت. Samuel Liddell MacGregor Mathers نقش کلیدی داشت؛ او در ۱۹۰۴ چاپ انگلیسی لمگتون را با عنوان The Goetia منتشر کرد که Aleister Crowley نیز در آن دست داشت.

این چاپ فهرست ۷۲ روح را برای مخاطبان وسیع‌تری در دسترس گذاشت و پایه تقریباً همه ارجاعات بعدی شد. Crowley ارواح را به مثابه جنبه‌هایی از آگاهی خود تفسیر کرد، قرائتی روان‌شناسانه که با سنت تشریفاتی کهن‌تر اساساً متفاوت است.

در ادبیات فانتزی، بازی‌های نقش‌آفرینی و بازی‌های رایانه‌ای، نام با شیوه‌های گوناگون نگارش، اغلب به صورت Baal یا Bhaal، بی‌شمار بار ظاهر می‌شود.

در این فرایند دو رشته روایی جداگانه پیوسته با هم درمی‌آمیزند: خدای طوفان باستانی و دیو گریمور. این آمیختگی خطای روایی نیست، بلکه فرایندی نمونه‌وار از تصرف فرهنگ عامه است که در آن نامی پرصدا از معانی تاریخی‌اش جدا می‌شود. حتی John Milton در Paradise Lost بعل را به عنوان فرشته فروافتاده معرفی می‌کند، البته بدون جنبه سه‌سر.

بائل، همتایان در فرهنگ‌های دیگر

در علم ادیان تطبیقی، بائل با خدایان طوفان و پادشاهی فرهنگ‌های مجاور مقایسه می‌شود، از جمله آدَد بین‌النهرینی، تَرهونَس هیتی یا بعل-هَدَد اوگاریتی. این مقایسه‌ها نه به دنبال پیوستگی تاریخی مستقیم، بلکه در پی خویشاوندی گونه‌شناختی هستند. رشته تاریخ‌ادیانی در این مورد روشن‌تر از سایر ارواح گوئتیا است، چون خود نام ارتباط با پانتئون غرب‌سامی را برقرار می‌کند.

بائل گوئتیا نمونه‌ای از بازارزش‌گذاری خدایان باستانی توسط مسیحیت است، فرایندی که علم ادیان آن را interpretatio diabolica می‌نامد. آباء کلیسا، از جمله اوگوستینوس، این اصل را صورت‌بندی کردند که خدایان بت‌پرستان دیوانند.

از این راه بود که خدای عالی‌رتبه پیشین به دیوشناسی مسیحی راه یافت. هر کس می‌خواهد بائل را بشناسد باید لایه‌ها را از هم جدا کند: خدای طوفان کنعانی، جدل‌نگاری کتاب مقدس، و سرور دوزخ دوره نوین متقدم.

پیوندهای تکمیلی

دیوان: مرور کلی دیوان
گوئتیا: سنت ارس گوئتیا
مسیحیت: طبقه‌بندی فرهنگی
آسمودای: پادشاه دیگر گوئتیا
لوسیفر: شخصیت محوری دیوشناسی مسیحی

ادبیات پژوهشی (گزیده)

Joseph H. Peterson (Hg.): The Lesser Key of Solomon, Weiser 2001.
Mark S. Smith: The Early History of God. Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel, Eerdmans 2002.
Wolfgang Behringer: Hexen. Glaube, Verfolgung, Vermarktung, München 2005.
Henk Vreekamp: The Land of Baal, Eerdmans 2014.

شیوه حفاظتی توصیف‌شده در اینجا، طبقه‌بندی علم ادیان از سنت‌های تاریخی است. iWell Guard به این سنت تاریخی و فرهنگی اشیاء حفاظتی قابل حمل پیوند می‌خورد و نمودی معاصر از آن را ارائه می‌دهد. اطلاعات بیشتر درباره iWell Guard →

پرسش‌های متداول درباره بائل

بائل کیست؟

بائل نخستین از هفتادودو روح ارس گوئتیا، کتاب اول لمگتون، است. در سلسله‌مراتب دیوی به عنوان پادشاه در رأس فهرست جای دارد و فرماندهی شصت‌وشش لژیون را بر عهده دارد. نام او به خدای سامی بعل اشاره دارد که روزگاری از خدایان عالی‌رتبه سوریه و کنعان بود. این خدا از طریق دیوشناسی مسیحی به فهرست ارواح فروافتاده منتقل شد.

نام بائل از کجا می‌آید؟

نام بائل یکی از شیوه‌های نگارش واژه غرب‌سامی baʿal است که به معنای ساده “سرور” یا “مالک” است. در حوزه غرب‌سامی، Baʿal نام خاص نبود، بلکه عنوانی بود که به خدایان محلی گوناگون تعلق می‌گرفت، مانند خدای طوفان اوگاریتی یا Baʿal تیر. پشت شیوه‌های گوناگون نگارش چندین رشته روایی جداگانه نهفته است. از آن جمله‌اند خدای طوفان باستانی، جدل‌نگاری کتاب مقدس و سرور دوزخ دوره نوین متقدم.

بائل در منابع چگونه توصیف شده است؟

بر اساس ارس گوئتیا، بائل با سه سر ظاهر می‌شود: در یک روایت با سر وزغ، سر انسان و سر گربه، بر پاهایی شبیه پاهای عنکبوت. تصاویری با دو سر حیوانی به جای سه سر نیز وجود دارد. متن لمگتون از صدایی خشن و گرفته سخن می‌گوید. متون توانایی نامرئی‌سازی را به او نسبت می‌دهند که می‌تواند به احضارکننده ببخشد. نمادشناسی امروز مرسوم توسط Collin de Plancy در چاپ مصور Dictionnaire infernal در ۱۸۶۳ شکل گرفت.

کدام منابع بائل را روایت کرده‌اند؟

متون محوری عبارت‌اند از Pseudomonarchia Daemonum اثر یوهان ویر از سال ۱۵۷۷، ارس گوئتیا به عنوان کتاب اول لمگتون، و Dictionnaire infernal اثر Collin de Plancy. ویر فهرستی کهن‌تر را برگرفت و بازنظم داد، اما هدف اثرش روشنگرانه بود نه راهنمای احضار. از طریق چاپ انگلیسی گوئتیا در ۱۹۰۴ که Samuel Liddell MacGregor Mathers و Aleister Crowley در آن دست داشتند، این شخصیت به مخاطبان بین‌المللی رسید.