Schadzauber, praktika magikoa

Begiratu honek kultura askotako Schadzauber praktikak modu laburrean aurkezten ditu.

Schadzauber terminoak, hirugarrenei nahita kalte, gaixotasun edo zorigaitza eragiteko diren errituzko ekintza magikoak izendatzen ditu, madarikazioetatik lotura-magiaraino eta gaixotasun-transmisioraino. Lekukotasunak Babilonia zaharreko Maqlú tauletatik Erdi Aroko sorginkeria auzien agirietaraino iristen dira, eta baita hogeigarren mendeko landa-ikerketa etnografikoraino Afrikan eta Ozeanian.

Praktika honek ekintza sinbolikoa, madarikatutako objektuak eta kausa-mekanismo psikosomatiko edo metaempirikoak lotzen ditu funtzio sozial zigortzaile batekin. Praktika hauek historikoki ondo dokumentatuta daude eta hainbat kulturatan etnografikoki jasota daude.

PraktikaKultura askotan

Kontzeptua eta bereizketa

Schadzauber maitasun-magiatik, sendatze-magiatik edo erritu magikotik bereizten da, asmoa kaltea egitea baita. Praktikak sarritan formalki antzekoak dira (erritual, objektua, formula), baina helburuak bereizten ditu: kaltea, sendatzea edo lotura baino.

Alde garrantzitsu bat: Schadzauber hainbat kulturatan esplizituki debekatuta eta gaitzetsita dago, ez ezkutuan, baizik eta ideologikoki arriskutsu eta ez garbi gisa hartua. Horrek zauzoirekiko legezko magiatik bereizten du eta kaltearen aurkako arauen mantenu kulturala laguntzen du.

Termino ahaideak: Malefizium (kristau-teologikoa), Hexerei (Europako aro modernoaren hasierakoa), baina termino hauek ideologikoki kargatuak dira. Schadzauber neutroagoa da eta fenomenoa erregio bakoitzeko kondena gorabehera deskribatzen du.

Kultura-historiako adibideak

Antzinaroko defixio-ak (latinez: defixio) berun-taula edo buztin-zatiak dira, madarikazioak grabatuta dituztenak, sarritan lehiakideen, maitaleen edo epaiketa-aurkarien aurka. Milaka aurkitu dira arkeologikoki, bereziki Atenasen, Erroman eta Egipton.

Defixio klasiko baten esaldia hau izan liteke: «Nire etsaiaren aurkako justizia-aurkariaren ahoa eta bihotza lotzen ditut». Sarritan hilobietan edo leku sakratuetan lurperatzen ziren, azpiko munduari zuzenduta.

Europako sorginkeriak (Erdi Aroa – Aro Modernoaren hasiera) Schadzauber ardatz gisa barne hartzen du: zauriak eragiten dituzten begiradak, abereak hiltzen dituzten substantziak, zulatzen diren argizari edo buztin irudiak. Sorginkeria-auziek horrelako praktika milaka jaso zituzten; benetan egin ziren edo asmoak baino ez ziren, oraindik eztabaidagai da.

Afrikako praktikak (etnografikoki ondo dokumentatuak Hego Afrikan, Mendebaldeko Afrikan): sorginek gaixotasuna objektuen bidez (lurperatutako animalia-hezurrak, giza ileak) edo formula bidez transmititu dezakete. Halako praktikak kulturalki errealak dira eta testuinguru tradizionaletan instituzionalizatuta daude (herriaren edo arbasoen sanzioarekin).

Praktika islamikoak: Sihr (sorginkeria) Koranean aipatzen da, eta hadithetan eta ondorengo testu islamikoetan zabal jorratzen da. Schadzauber barne hartzen du, eta kalte espiritual gisa ulertzen da, ez psikologiko gisa, baizik eta indar ikusezinen eraginez.

Mesopotamiako eta egiptoar sustraiak: Maqlú eta defixio-ak

Kalte-magia ez da garai modernoko fenomenoa; jada akkadiar Maqlu tauletan (K.a. 1. milurtekoa) dokumentatuta dago, sorginkeriaren aurkako otoitzen bilduma batean. Taulek sorginak deuseztatzeko eta haien magia baliogabetzeko formulak dituzte, kontra-erritualen eta suaren bidez. Aldi berean, Egiptoko testuek, hala nola Hilen Liburuak, Hechetiu (azpiko munduko sorgin gaiztoak) uxatzeko estrategiak erakusten dituzte.

Grezia-Erroma eremuan, K.a. bosgarren mendetik aurrera, defixio deiturikoak sortu ziren, berun edo buztinezko madarikazio-taulak, non pertsona pribatuek jainko eta deabruei eskatzen zieten lehiakide bat paralizatzeko, madarikatzeko edo hiltzeko.

Argitalpen estandarra Auguste Audollent-en Defixionum Tabellae (1904) da; David Jordanek ikerketa-egoera bere Survey of Greek Defixiones (1985) lanean landu zuen.

Iturri-egoera

Antzinateako defixioak: aurkikuntza arkeologikoak Mainzen, Atenasen, Egipton (papiro-bildumak). Audollent-en edizioak eta katalogo berriagoak. Europako sorginkeria: Malleus Maleficarum, sorgin-auzien aktak (bereziki Bamberg, Trier, Salem), demonologia-traktatuak. Etnografia afrikarra: Evans-Pritchard, Marwick, Mary Douglas. Iturri islamiarrak: Korana, hadith bildumak, geroagoko jakintsuen lanak. Europako herri-sorginkeria: Kittredge, Thomas Keith.

Erdi Aroa eta aro modernoaren hasiera: sorgin-auzien teologia eta demonologia

Erdi Aroko kristautasunak kalte-sorginkeria deabruarekiko itun gisa interpretatzen zuen. Tomas Akinokoak (Summa Theologiae, XIII. mendea) bezalako teologoek eztabaidatzen zuten gizakiak deabruak agindu ote zitzakeen, edo hauek Jainkoak baimenduta baino jarduterik ez zuten.

Aro modernoaren hasierako sorgin-auziak (XVI-XVIII. mendeak) sortu zirenean, kalte-sorginkeria heriotza-zigorra ekar zezakeen salaketa bihurtu zen; korronte honetako lanik eragingarriena Malleus Maleficarum da (Heinrich Kramer, 1486).

Inkisizioak eta agintari protestanteek auzokideen arteko gatazkentzako esparru legal bat eskaintzen zuten: behi bat hiltzen zen, haur bat gaixotzen zen, uzta txarra zen, eta susmagarri zen emakumea kalte-sorginkeriagatik jazartzen zuten. Robin Briggs-ek (Witches and Neighbors, 1996) erakusten du salatu askok benetan errituzko praktikak ezagutzen zituztela, beste batzuk berriz erabat errugabeak zirela.

Gaur egungo esanahia / Antzeko wesenak

Sorginkeriaren aurkako erritualak eta magia apotropaikoa

Kalte-magiaren aurka, aldi berean, praktika apotropaikoak (defentsazkoak) sortu ziren. Alemaniar hizkuntza-eremuko Brauchpraxis-a, Willem de Blécourt eta sorginkeriaren ikerketa etnografikoko beste egile batzuek dokumentatua, bedeinkapenak, sendabelarrak eta aurka-madarikazioak erabiltzen zituen sorginen kalteak neutralizatzeko.

Testuinguru afrikarrean, nganga eta zorigile-ek antzera funtzionatzen dute: kalte-magia diagnostikatu eta aurka-magiaren eta arbasoen deiaren bidez hausten dute. Dimentsio etiko horrek gaur egun ere kontzientzia erlijiosoa markatzen du: magia legitimoa kalte-magia ilegitimoaren aurka jotzen da. Ikus, halaber, Madarikazioa eta Deia.

Oinarrizko lan gehiago bibliografian.