Coyote, trickster, kulturní héros a kosmický narušitel severoamerické indiánské tradice

Coyote (navažsky Ma’ii, v jazyce Crow Old Man Coyote, v mnoha dalších jazycích pod vlastními jmény) je trickster severoamerických prérijních a náhorních indiánů. Patří k nejznámějším postavám domorodé americké mytologie a objevuje se ve více než 100 různých domorodých vyprávěcích tradicích.

TricksterNative AmericanPrérijní trickster

Zařazení v severoamerickém indiánském náboženství

Coyote je paradigmatickou postavou tricksteru severoamerických indiánských tradic. Jeho geografické rozšíření zahrnuje Great Plains (s výjimkou Lakotů, kteří znají vlastního tricksteru Iktomiho), Great Basin (Paiuté, Šošoni, Uteové), jihozápad (Navahové, Apačové, Pueblo), oblast kalifornských indiánů (Wintuové, Maiduové, Pomové) a náhorní oblast (Sališ, Sahaptinové, Nez Percé).

Coyote je tak nejrozšířenější tricksterskou postavou Severní Ameriky.

Z religionistického hlediska patří k panamerické třídě tricksterů, kterou zná téměř každá domorodá jazyková rodina Ameriky ve své vlastní ústřední podobě.

Strukturálně srovnatelní jsou Iktomi u Lakotů, Havran u národů severozápadního pobřeží, Zajíc (Manabozho) u Anišinabů a polární liška u Inuitů. Paul Radin popsal ve svém díle The Trickster (1956) Coyota jako paradigmatického tricksteru americké indiánské tradice.

Na rozdíl od pavoukovité podoby Iktomiho u Lakotů je Coyote jako reálná severoamerická bytost divokého psa (Canis latrans) jevem vztahujícím se k běžnému životu.

Prérijní a pouštní indiáni po staletí pozorovali skutečné chování kojota, jeho vychytralost, přizpůsobivost, překvapivě vysokou inteligenci a směs odvahy a opatrnosti, a tyto reálné vlastnosti přenesli do mytologické postavy Coyota. Náboženskomytologická postava je tedy prodloužením ekologického pozorování.

Jméno a kulturní rozmanitost

Jméno Coyote je španělská anglicizace aztécko-nahuatlského pojmu coyotl. Generace španělských conquistadorů tento pojem v 16. století přenesla z Mexika do severoamerického jihozápadu, odkud se prosadil v americko-anglickém standardním jazyce.

V domorodých amerických jazycích se Coyote nazývá podle tradice: Ma’ii u Navahů, Itca u Apačů, Khwiwi u Hopiů, Sinawavi u Uteů, Sunkmanitu Tanka u Lakotů (ovšem bez tricksterské konotace, Lakotové pro tricksterskou funkci používají Iktomiho), Mica u Sahaptinů, Itskuwapesh u národa Crow.

Tato mnohost jmen odráží regionální specifika jednotlivých tradic o Coyotovi.

Pozoruhodné je téměř vždy archaicky uctivé oslovení: Old Man Coyote u mnoha národů Plání a náhorních oblastí, Grandfather Coyote u některých pueblanských tradic. Toto oslovení respektujícím věk ukazuje, že Coyote je přes svou morální ambivalenci uznáván jako důstojná, moudrá (byť lstivě moudrá) bytost.

Kulturní rozmanitost tradice o Coyotovi je z religionisticko-etnologického hlediska pozoruhodná.

U národů Plání (Crow, Pawnee, Arapahové, Čejenové) je Coyote především kosmogonickou postavou průvodce stvořitele. U náhorních národů (Sališ, Nez Percé, Sahaptinové) je ústředním kulturním hérosem, který činí svět pro lidi obyvatelným. U kalifornských národů (Wintuové, Maiduové, Pomové) je považován za ambivalentní postavu stvořitele a zároveň narušitele. Přispívá jak produktivně, tak destruktivně ke stvoření světa.

Tato regionální rozmanitost je důležitým příkladem toho, že panamerická bytost může být značně odlišně akcentována, aniž by ztratila svou identitu.

Popis a ikonografie

Coyote vystupuje ve vyprávěních v několika podobách. Jeho základní podobou je skutečné zvíře kojot, šedohnědý divoký pes přibližně velikosti středně velkého psa s dlouhýma ušima, úzkou hlavou a huňatým ocasem.

Coyote se však může kdykoli proměnit v lidského muže, často v důstojného, ale záludného starého lovce, v mladého bojovníka nebo, vzácněji, v ženu.

V tradici navažského pískového malování (sand painting) vystupuje Coyote pravidelně jako antropomorfizovaná postava s psí hlavou a lidským tělem, často doprovázená holí Holy Coyote a s namalovanými značkami čtyř světových stran. Tato zobrazení Coyota v pískové malbě jsou přísně rituální a na konci léčebného obřadu jsou zničena.

Na dochované pueblanské keramice a na skalních petroglyfech předchůdkyně kultury Anasazi (přibližně 200 př. n. l. až 1300 n. l.) se nachází mnoho motivů Coyota, jak v podobě antropomorfní psí postavy, tak jako realistické profily kojota. Archeologickou ikonografii Coyota systematicky popsala jihozápadoamerická archeoložka Polly Schaafsma v díle Rock Art of New Mexico (1992).

Mytologická vyprávění

Vyprávění o Coyotovi tvoří jeden z nejrozsáhlejších vyprávěcích korpusů americké indiánské mytologie. Lze je rozdělit do tří hlavních skupin.

První skupinou jsou kulturně-heroická vyprávění, v nichž Coyote přináší lidem důležité kulturní praktiky.

Jedno klíčové vyprávění popisuje, jak Coyote ukradl lidem oheň: vyšplhá na svatou horu, kde oheň hlídají duchové ohně, lstí je přesvědčí, aby mu dali jiskru, a oheň pak odnese v kusu dřeva dolů do údolí, kde jej daruje lidem.

Toto vyprávění o krádeži ohně se objevuje prakticky ve všech tradicích o Coyotovi a je strukturně paralelní k řecké prométheovské mytologii.

Druhou skupinou jsou trickster vyprávění, v nichž Coyote škodí jiným bytostem, ale na konci bývá většinou sám napálen.

Jedno obzvlášť známé vyprávění popisuje, jak Coyote vyzve hvězdného ducha: tvrdí, že umí běžet rychleji, než se hvězdy pohybují po obloze, a hvězdy ho pak tak dlouho honí, až na konci vyčerpaně a rozsekaný na kusy zůstane ležet.

Jednotlivé kusy znovu spojí duch života, a Coyote se vydává za dalším kouskem.

Třetí skupinou jsou kosmogonická vyprávění, v nichž Coyote hraje roli při stvoření světa.

V tradici kmene Crow je Coyote společníkem stvořitele Akbatatdia při budování světa; stvořil zvířata, rostliny a lidi, často komicky nedokonalým způsobem, který vysvětluje nedokonalé aspekty světa. Tuto kosmogonickou tradici o Coyotovi systematicky popsal John Bierhorst v díle The Mythology of North America (1985).

Čtvrtou skupinu vyprávění tvoří příběhy typu death-and-resurrection. V mnoha vyprávěních o Coyotovi Coyote umírá při nějakém odvážném počinu, ale v dalším vyprávění je znovu živý, aniž by muselo být samotné vzkříšení výslovně vysvětleno.

Tato konstelace nesmrtelnosti je nábožensko-filozoficky zajímavá a odlišuje Coyota od obvyklých hrdinských postav západní tradice. Karl Kroeber v díle Retelling/Rereading (1992) ukázal, jak tato vyprávěcí konstelace nesmrtelnosti odráží určité americko-indiánské chápání smrti a identity: smrt není konečným koncem, nýbrž epizodou v pokračujícím vyprávění o životě.

Coyote v tradici Navahů

Obzvlášť podrobná tradice o Coyotovi se nachází u Navahů. Coyote (Ma’ii) je zde ústřední postavou celé náboženské teologie. Vystupuje téměř v každé navažské léčebné ceremonii (chantway), často jako ambivalentní postava, která může být zároveň přinašečem nemoci i prostředníkem uzdravení.

Navahové rozlišují mezi First Coyote, který se podílel na stvoření světa, a regular Coyotes, s nimiž se lze setkat v reálném životě.

First Coyote je vznešená postava; regular Coyotes jsou každodenními projevy jeho tradice. Setkání s obyčejným koyotem v přírodě je vnímáno jako duchovně významné a může mít rituálně praktické důsledky.

Specifickou navažskou praxí je význam Coyote-Crossing: pokud koyot přejde silnici nebo cestu poutníka, jde o významné znamení, které je třeba vyložit.

Podle směru přechodu, denní doby a sociální situace poutníka může být znamení interpretováno kladně (dobrá cesta), nebo záporně (plánovanou cestu je třeba přerušit). Význam koyotova přechodu systematicky popsala navažská antropoložka Maureen Trudelle Schwarz v díle Molded in the Image of Changing Woman (1997).

Ochranná praxe a apotropaické působení

Kojot je v tradici severoamerických indiánů ambivalentní postavou, která zároveň chrání i škodí. Na rozdíl od jednoznačně negativních bytostí (například Wendiga) se Kojot neodhání, ale zachází se s ním uctivě a s odstupem. Ochranná praxe se soustředí na vyhýbání se nechtěným setkáním a na vhodné chování při náhodném setkání.

Konkrétní ochranné praktiky zahrnují vyhýbání se přímému vyslovování Kojotova jména (v mnoha tradicích se místo toho používá uctivé oslovení Old Man nebo Grandfather), spálení malého množství tabáku při setkání s Kojotem a nošení malého amuletu z kojotího zubu jako spojení ambivalentní ochrany a lstivosti.

Zvláštní praxí jsou kojotí písně. V navažských obřadech chantway se vzývají určité písně spojené s Kojotem, které zapojují jeho ambivalentní moc do léčebného rituálu.

Tyto písně jsou přísně rituálně chráněny a smějí je zpívat pouze kvalifikovaní zpěváci-léčitelé (hataalii). Navažští zpěváci-léčitelé předávají ústní tradici těchto písní po desetiletí ve formě chantway-svazků, uměle sestavených rituálně-praktických předmětů obsahujících vlastní písně, vzory pískové malby a zásoby léčivých bylin.

Zvláštní oblastí ochranné praxe je léčebná obřad Coyote Way u Navažů. Vzývá se, když člověk onemocní kvůli nevhodnému setkání s Kojotem (příliš blízkému míjení kojota nebo jeho zabití bez rituálního očištění).

Obřad Coyote Way probíhá přes pět nocí a zahrnuje složitou posloupnost pískové malby, léčebného zpěvu, obřadů v potní chýši a používání bylinných zásob. Coyote Way patří k nejdůležitějším a nejintenzivněji praktikovaným léčebným cestám navažské tradice a byl systematicky zdokumentován Otcem Berardem Hailem v díle Origin Legend of the Navaho Enemy Way (1938).

Paralely v jiných kulturách

Coyote je součástí celosvětové tradice trickstera, kterou systematicky popsali Paul Radin a Karl Kerenyi. Strukturně srovnatelní jsou: západoafrický Anansi (pavouk), germánský Loki, řecký Hermes (ve své trickster dimenzi), japonský kitsune (liška), čínský Sun Wukong (opice) a západoafrický Eshu.

V rámci Severní Ameriky vykazuje Coyote blízkou příbuznost s východoindiánským trickster-zajícem (Manabozho, Glooscap), severozápadopobřežním havranem (Yel) a jihovýchodním zajícem-tricksterem (Rabbit). Geografické rozšíření různých trickster bytostí je spojeno s ekologickými životními prostory: Coyote v prériích a pouštích, zajíc ve východních lesích, havran na pacifickém severozápadním pobřeží.

Carl Jung a Joseph Campbell přinesli Coyota jako archetypální postavu trickstera do globálního psycho-religiózního diskurzu. Toto archetypálně-teoretické čtení je religionisticky sporné, protože stírá kulturně-historickou specifiku jednotlivých tradic o Coyotovi. Americký religiózní etnolog Karl Kroeber argumentoval v díle Native American Storytelling (2004) proti archetypálně-teoretickému zjednodušení a zdůraznil kulturní specifiku americké tradice o Coyotovi.

Další důležitou paralelu ukazuje starotürecká středoasijská tradice o vlčí prapředkyni, v níž starotürecké národy uctívají mytickou vlčici (Asena) jako kmenovou matku. Tato tradice o vlčím založení je strukturně srovnatelná s vyprávěními o založení spojenými s Coyotem: obě se týkají bytostí podobných divokým psům jako kulturně tvořivě působících předků.

Zda zde existuje historická spojitost přes Beringovu úžinu, nebo zda se jedná o konvergentní vývoj, je v religionisticko-etnologické diskusi sporné.

Současná recepce a výzkum

Coyote je v moderní tradici amerických indiánů nepřetržitě živý. Vyprávění o Coyotovi se dále předávají ve školách v rezervacích, v programech obnovy původních jazyků a v ústní tradici rodičů a prarodičů. Zejména navajská tradice zachovala Coyota ve své rituálně praktikované náboženské tradici.

V akademickém výzkumu systematicky popsali tradici o Coyotovi Paul Radin, Karl Kroeber, John Bierhorst, navajský teolog Frank Mitchell a puebloská badatelka Barbara Tedlock. Významná sbírka vyprávění o Coyotovi od Barra Toelkena (The Anguish of Snails, 2003) odkryla specificky teologickou dimenzi navajské tradice o Coyotovi.

Z vědeckého hlediska je Coyote důležitým příkladem hloubky náboženského pozorování u indigenních amerických národů. Spojení mezi ekologickým pozorováním reálného zvířete Coyota a mytologickou personifikací postavy Coyota ukazuje trvalé, staletí trvající zkoumání životního světa. Vztah iWell Guard k tradici o Coyotovi popisuje tato zjištění nábožensko-historicky, bez příslibu účinku nebo spirituálních doporučení.

Stále důležitější linie výzkumu se zabývá překvapivým návratem populace Coyotů do severoamerických měst. V posledních dvou až třech desetiletích rozšířili Coyotové svůj životní prostor z prérií a pouští do příměstských a městských oblastí USA a Kanady.

V Chicagu, Los Angeles, Torontu a New Yorku dnes žijí tisíce Coyotů, kteří se přizpůsobili městskému prostředí.

Tato ekologická renesance našla v moderní indigenní diskusi mytologický ohlas: indigenní autoři jako Sherman Alexie a Joseph Bruchac ve svých dílech interpretovali městského Coyota jako symbol indigenní odolnosti a schopnosti adaptace v moderním světě.

Literatura a prameny

Následující výběr uvádí klíčová díla výzkumu tricksterů amerických indiánů a navajské tradice o Coyotovi.

Krádež ohně ve vyprávěních Plateau

Jedna z nejčastěji zaznamenaných epizod o Coyotovi je krádež ohně. Ve verzích dokumentovaných u skupin mluvících jazyky Salish, Nez Perce a Klamath na severoamerickém plateau vlastní oheň zprvu jen vzdáleně žijící bytosti, které jej žárlivě hlídají.

Coyote zorganizuje řadu zvířat, která si oheň předávají štafetovým způsobem, zatímco on sám jej nejprve ukradne.

Slabší běžci na konci řady, často žába nebo želva, zachrání poslední jiskru, i když se přitom popálí. Tím se zároveň vysvětluje, proč od té doby oheň zůstává skrytý v dřevě a lze jej získat třením.

Toto vyprávění zaznamenali etnografové jako Franz Boas, Edward Sapir a Melville Jacobs v prvních desetiletích 20. století v několika jazycích.

Sapirovy práce o kmeni Nez Perce a o tradici Wishram ukazují, že tato epizoda nebyla ustáleným textem, ale při každém vyprávění vznikala znovu. Vypravěči do ní vkládali místní jména vlastního regionu, takže příběh zároveň vysvětloval krajinu.

Charakteristické je, že Coyote zde nevystupuje jen jako čistý dobroditel. Přináší oheň, ale jeho motivací je často zvědavost nebo touha po slávě, a v některých verzích jeho jednání zároveň vytváří nový problém. Výzkum, například práce Jarolda Ramseyho a Williama Brighta, zdůrazňuje tuto dvojí povahu jako jádro postavy.

Coyote je v jedné osobě kulturní přinašeč i rušitel, a obě stránky k sobě neoddělitelně patří. Rozdělení na dobrou a zlou postavu Coyota, jak to dělají populární převyprávění, nerespektuje strukturu ústní tradice. Příbuzné funkce trikstera se objevují také u Iktomiho u Lakotů.

Coyote ve vyprávěcí tradici Diné

U Diné na jihozápadě Severní Ameriky nese postava Coyota jméno maʼii a zaujímá vlastní postavení, které se liší od tradic plateau.

V rozsáhlých vyprávěcích cyklech, jež zaznamenali mimo jiné Pliny Earle Goddard a později Karl Luckert a Berard Haile, je maʼii přítomen jak ve stvořitelských vyprávěních, tak ve velkém množství kratších příběhů, které se považují za vyprávění o Coyotovi v užším smyslu.

Zvláštností tradice Diné je, že příběhy o Coyotovi jsou vázány na roční období. Tradičně se mohou vyprávět jen v zimě, kdy hadi a určitý hmyz odpočívají. Vyprávění mimo toto období bylo považováno za nebezpečné.

Toto pravidlo je vícekrát doloženo a ukazuje, že vyprávění nebyla pouhou zábavou, ale zůstávala zasazena do rituálního chápání správného jednání. Goddard a Haile navíc zaznamenali, že maʼii hraje roli v léčebných obřadech, zejména v komplexu označovaném jako Coyoteway, který se provádí při určitých onemocněních.

V samotných vyprávěních je maʼii ambivalentní. V některých verzích přináší do světa smrt tím, že zmanipuluje ve svůj prospěch zkoušku z prvotní doby, a tím zakládá konečnost života. Zároveň se jeví jako nestálý, žravý a nespolehlivý. Výzkum varuje před tím, aby byla tato postava ztotožňována s trikstery jiných oblastí.

Barre Toelken, který desítky let spolupracoval s vypravěči Diné, zdůrazňoval, že příběhy nesou zároveň morální i kosmologická sdělení a že jejich význam se odhaluje pouze v konkrétním kontextu vyprávění. Toelken později stáhl část svých publikací, protože partneři z řad Diné vyjádřili obavy ohledně šíření určitého obsahu, což je široce diskutovaný případ výzkumné etiky.

Koloniální nánosy a otázka kritiky pramenů

Dochovaný obraz Coyota je silně ovlivněn sběratelskou činností severoamerické antropologie mezi zhruba lety 1890 a 1940. Škola kolem Franze Boase klade velký důraz na věrné zaznamenávání v domácích jazycích, přesto texty podléhají několika zkreslením.

Vypravěči byli často dotazováni pod časovým tlakem, některé příběhy se vědomě nevyprávěly, protože byly považovány za neurčené cizincům, a výběr toho, co se publikovalo, byl na etnografech.

Opakujícím se problémem je slučování velmi odlišných tradic pod jednu jedinou nálepku. Vyprávění o Coyotovi byla zaznamenána v desítkách na sobě nezávislých jazykových společenství od plateau přes Great Basin až po jihozápad. Rané srovnávací práce měly tendenci z toho vytvářet jednotnou postavu trikstera.

Novější výzkum, například Paula Radina v jeho klasické, ale kriticky čtené studii, a později Geralda Vizenora, ukázal, že toto zjednodušení vypovídá více o teoretických konstrukcích antropologie než o samotných domácích tradicích.

K tomu se přidává christianizace, která v mnoha společenstvích přerušila předávání vyprávění mezi generacemi. Kde chybí záznamy z doby před tímto přerušením, lze starší vrstvu rekonstruovat jen nepřímo.

V posledních desetiletích začali domácí autoři a jazykové programy číst staré sbírky z vlastní perspektivy a vracet materiál do příslušných jazykových společenství.

Tato práce chápe Coyota méně jako předmět studia a více jako živou součást vlastní literatury. Pro vědecké hodnocení z toho plyne, že každé tvrzení o Coyotovi by mělo uvádět konkrétní pramen a skupinu, místo aby hovořilo o jedné celoindiánské postavě.

Literatura (výběr)

Paul Radin: The Trickster (1956)
John Bierhorst: The Mythology of North America (1985)
Barre Toelken: The Anguish of Snails (2003)
Karl Kroeber: Native American Storytelling (2004)
Maureen Trudelle Schwarz: Molded in the Image of Changing Woman (1997)
Polly Schaafsma: Rock Art of New Mexico (1992)

V tradicích mnoha severoamerických indiánských kultur není Coyote pouze trikster a kulturní héros, ale také kosmický aktér: zasahuje do uspořádání hvězd, dne a noci, smrti a ročních období.

V tomto kosmickém rozměru narušuje existující řád a zároveň jej napravuje, přičemž právě svým nesprávným jednáním často zavádí pravidla, jimiž se mají řídit lidé, zvířata i duchové.

V severoamerických vyprávěcích tradicích je Kojot zároveň trickster, kulturní héros i kosmický narušitel; krade oheň, uspořádává řeky a hvězdy a lstivými kousky rozvrací každý příliš striktní řád.

Související klíčové pojmy: Coyote Ma’ii Trickster Navajo Apache Old Man Coyote Hataalii Chantway.

iWell Guard a ochranné tradice

iWell Guard navazuje na kulturně-historickou tradici nositelných ochranných předmětů, v tradici Native American a mnoha dalších kultur po celém světě. 41 vrstev, ryzí zlato, platina, stříbro, vyrobeno v Německu. 30denní právo na vrácení zboží.

Více o iWell Guard

Osobní zkušenosti se mohou lišit. Nejedná se o zdravotnický prostředek. Není slibem léčivého účinku.