Sofia, zosobnění božské moudrosti

Sofia je řecké zosobnění božské moudrosti. Spojuje hebrejskou Chokhmah z knih moudrosti s helénistickou personifikací a v gnózi se stává klíčovou postavou kosmologického vyprávění.

Sofia tam vysvětluje, proč vůbec existuje hmotný svět a proč vyžaduje spásné hnutí. Její vlivová historie sahá od Tanachu přes patristiku až do moderních ezoterických a feministických proudů.

BohyněŘecko

Rychlý přehled: Sofia

Typ: Zosobněná božská moudrost, v gnózi jde o eón
Původ: Hebrejské knihy moudrosti, helénistický judaismus, gnostické školy
Funkce: Prostředkování mezi Bohem a světem, vysvětlení hmotného stvoření
Prameny: Přísloví 8, Kniha moudrosti, spisy z Nag Hammádí, církevní otcové
Příbuzné: Chokhmah, Logos, demiurg, archonti

Zařazení

Zeitraum der Texte

Nejstarší doklady se nacházejí v knihách moudrosti Tanachu. S řeckým překladem Tanachu, Septuagintou, od 3. století př. n. l. se Chokhmah stává Sofií.

Kniha moudrosti Salomounovy vzniká v 1. století př. n. l. Gnostické ztvárnění náleží do 2. století n. l. Byzantská úcta k Sofii začíná vysvěcením Hagia Sofia roku 537, ruská sofiologie na konci 19. a počátku 20. století.

Verbreitungsraum

Postava putuje přes několik jazykových a náboženských oblastí. Má svůj původ ve starověkém Izraeli, díky Septuagintě se dostává do řeckojazyčného světa a dále se rozvíjí v helenistickém judaismu Alexandrie.

Gnostické školy působí ve východním Středomoří. Přes byzantskou teologii se motiv Sofie dostává do ortodoxního křesťanství a později do ruského náboženského myšlení. V západním esoterismu zůstává přítomný od renesance až do současnosti.

Quellenlage

Biblické doklady jsou dobře zachované a dobře prozkoumané. Gnostická Sofie je známa zejména díky nálezům spisů z Nag Hammádí a zprávám církevních otců. K moderním proudům je pramenná situace rovněž dobrá. Religionistický výzkum, například Hans Jonas a Wouter Hanegraaff, pečlivě rozlišil jednotlivé linie.

Jméno

Jméno má původ v řeckém slově pro moudrost. V Septuagintě stojí za hebrejskou Chokhmah z knih moudrosti. V helénistickém judaismu a v raném křesťanství se zosobněná moudrost, Logos a božské slovo slévají do společného pojmového pole.

V byzantské tradici není Sofia jménem svaté, ale vzýváním božské moudrosti. Ruská sofiologie mluví o Sofii jako o Duši světa, antroposofie používá výraz Anthroposophia. Tato označení vždy značí vlastní teologické výklady téže základní postavy.

Popis

V knihách moudrosti Tanachu se Chokhmah objevuje jako zosobněná božská moudrost. Přísloví 8 ji nechávají promluvit samu. Před stvořením světa byla u Boha, byla jeho stavitelkou, procházela se na náměstích a volala lidi k sobě.

Toto zosobnění je básnické, nikoli mytologické. Kniha moudrosti Salomounovy popisuje Sofii jako dech božské moci a jako neposkvrněné zrcadlo Boží činnosti.

V gnózi získává postava vlastní osud. Valentiniánské školy popisují pleroma, plnost párů eónů, a Sofii jako jeho nejmladší, ženský článek.

Z aktu pýchy nebo přemíry lásky k Otci přivádí bez mužského partnera na svět nedokonalou bytost, demiurga, který stvoří hmotný svět. Sofia je vyhnána z pléromatu, bloudí nižšími sférami a je konečně dostižena a vykoupena Kristem.

V ortodoxním ikonopisectví se Sofia zjevuje jako okřídlená, ohnivá andělská postava na trůnu, doprovázená Kristem, Marií a Janem Křtitelem. Tyto ikony mají liturgickou funkci a spojují starozákonní moudrost s christologií církevních otců.

Profil: Sofia

Profil shrnuje nejdůležitější rysy Sofie ve stručné formě.

Původ

Sofia má svůj historický výchozí bod v textech moudrosti hebrejské bible a jejího řeckého překladu. V Knize přísloví vystupuje moudrost jako postava, která mluví a volá.

Další spisy jako Sirachovec a Kniha moudrosti Salomounovy tuto personifikaci dále rozvíjejí. Vlastní kult s chrámem, kněžstvem nebo oběťmi v této rané fázi neexistoval.

Funkce

V biblické tradici zprostředkovává Sofia mezi Bohem a světem a umožňuje pochopit vztah Boha ke stvoření. V gnózi její pád vysvětluje, proč je hmotný svět zároveň prostoupen božstvím a přesto nedokonalý. V křesťanské mystice je považována za prostřednici a za přítomnost božského ve světě.

Zjevení

V knihách mudrosloví je Sofia mluvící, volající postava bez pevného obrazu. V gnostickém vyprávění je božskou bytostí uvnitř plerómy, která padá a bloudí. V ortodoxní ikonografii je zobrazována jako okřídlená, ohnivá andělská postava na trůnu.

Uctívání

Vlastní kultické uctívání v úzkém smyslu vzniklo teprve pozdě a nepřímo. Chrám Hagia Sofia v Konstantinopoli nese Sofiino jméno jako vzývání božské mudrosti. Ikony Sofie mají liturgickou funkci. Moderní esoterické a feministické uctívání Sofie je jevem 19. a 20. století.

Symboly

Se Sofií se pojí světlo a zrcadlo, protože Kniha mudrosti Salomounovy ji popisuje jako dech božské moci a jako neposkvrněné zrcadlo. V ikonografii se přidávají křídla, oheň a trůn. Role stavitelky z Přísloví 8 ji spojuje s obrazem uspořádávajícího vedení stavby stvoření.

Paralely

Sofia je v úzkém spojení s Logem a božským Slovem z Janova prologu, s nimiž se v helenistickém judaismu a raném křesťanství sléváuje. V gnostickém systému stojí proti demiurgovi a archontům. Z hlediska religionistiky je příkladem putování náboženského konceptu přes jazyky a staletí.

Recepce a dějiny vlivu

Církevní teologie odmítla gnostické mýty, avšak zachovala slovo Sofia. V řecké patristice byla mudrost často vztahována k Kristu, který byl chápán jako Boží mudrost. Velký chrám v Konstantinopoli, Hagia Sofia, nese tento vztah ve svém jméně. V ortodoxním ikonopisectví se Sofia stala nositelkou teologické spekulace.

V ruském náboženském myšlení konce 19. a počátku 20. století vznikla sofiologie jako samostatný teologický směr. Vladimír Solovjov rozvinul sofijní mystiku, v níž je božská mudrost zakoušena jako světová duše Kristova.

Pavel Florenskij a Sergej Bulgakov v učení pokračovali, což vedlo k odsouzení ze strany ruského patriarchátu. Přes tuto dogmatickou kontroverzi zůstala sofiologie důležitým zdrojem moderní ortodoxní teologie.

Ve 20. století převzaly teosofie a antroposofie mudrost jako kosmický princip. C. G. Jung a jeho následovníci vykládali Sofii hloubkově psychologicky jako obraz ženského principu v božském. Zvlášť silně se Sofia uplatnila v přijetí feministicky orientovanými náboženskými hnutími od 70. a 80. let 20. století.

V křesťanské feministické teologii sloužila Sofia k tomu, aby zdůvodnila ženské obrazy božského z vlastní tradice. V širším pojetí současné spirituality se stala postavou bohyně.

Sofia, paralely v jiných kulturách

Sofia je exemplárním příkladem putování náboženského konceptu přes jazyky, náboženství a staletí. Hans Jonas chápe gnostickou Sofii jako šifrovanou odpověď na problém theodiceje.

Wouter Hanegraaff ukazuje, jak motiv Sofie zůstává přítomen v západním ezoterismu od renesance přes Jakoba Böhma a romantismus až po Jungovo zpracování knihy Job.

Z vědeckého hlediska je třeba mít na paměti, že moderní uctívání Sofie není nepřetržitým pokračováním staré tradice, nýbrž novou konstrukcí. Vybírá biblické, gnostické a mystické prameny, nově je kombinuje a spojuje se současnými zájmy. Je tak příkladem toho, jak si duchovní hnutí vytvářejí tradici odkazem na vybrané historické prvky.

Související odkazy

Bohové: přehled bohů
Řecko: řecká mytologie
Archontové: gnostický kontext

Literatura (výběr)

Často kladené otázky o Sofii

Kdo je Sophia?

Sophia je řecká personifikace božské moudrosti. Spojuje hebrejskou Chokhmah z knih moudrosti s helénistickou personifikací. V gnózi se stává klíčovou postavou kosmologického vyprávění, jež vysvětluje, proč existuje hmotný svět.

Jakou roli hraje Sophia v gnózi?

Ve valentiniánských školách je Sophia nejmladším, ženským členem pléroma, plnosti dvojic aiónů. Z aktu pýchy nebo přemíry láskyplnosti přivádí bez mužského partnera na svět démiurga, který stvoří hmotný svět. Sophia je z pléroma vyhnána a nakonec vykoupena Kristem.

Měla Sophia svůj vlastní kult?

Ve své biblické raně fázi žádný vlastní kult neexistoval. Neexistoval žádný chrám Sophie, žádné kněžstvo a žádné oběti. Byla teologickou a literární postavou uvnitř monoteismu. Nepřímé uctívání vzniklo až díky byzantské tradici a ikonám Sophie.

Proč se Hagia Sofia v Konstantinopoli takto jmenuje?

Hagia Sofia, zasvěcená roku 537, nese Sophiino jméno nikoli jako jméno svaté, ale jako vzývání božské moudrosti. V řecké patristice byla moudrost často vztahována ke Kristu, který byl chápán jako moudrost Boží. Tento vztah nese chrám ve svém jméně.