বেসপ্রেখেন - নিরাময়কারী সুরক্ষাবাক্য

বেসপ্রেখেন বলতে বোঝায় কোনো ব্যক্তি বা পশুর উপর একটি প্রবাহিত সূত্র সুরক্ষা বা নিরাময়ের উদ্দেশ্যে উচ্চারণ করা। জার্মানভাষী লোকপ্রবাহে এই অনুশীলন মধ্যযুগ থেকে বিংশ শতাব্দীর প্রথম ভাগ পর্যন্ত সুনথিপত্রীকৃত। এটি খ্রিস্টীয় উপাদান, সাধু বা ঈশ্বরের নামের আহ্বান, এবং প্রাক-খ্রিস্টীয় কাঠামো, পৌরাণিক নজির ও বিতাড়ন-সূত্রকে একত্রিত করে।

সবাই এই কাজের যোগ্য নয়, বরং বৃদ্ধা নারী, সপ্তম পুত্র বা ধাত্রীর মতো বিশেষ ব্যক্তিরা এর উপযুক্ত বলে বিবেচিত। অনেক প্রবাহে সূত্রটি গোপন এবং তা উচ্চস্বরে বা অপরিচিতদের সামনে উচ্চারণ করা নিষিদ্ধ।

বেসপ্রেখেনের মূল খ্রিস্টীয় প্রবাহের চেয়েও গভীরে প্রোথিত।

দশম শতাব্দীর মের্সেবুর্গার যাদুমন্ত্র (Merseburger Zaubersprüche), এই ধরনের প্রাচীনতম টিকে থাকা জার্মানভাষী সাক্ষ্য, একটি মৌলিক কাঠামো দেখায় যা এই অনুশীলনের বৈশিষ্ট্যস্বরূপ: একটি পৌরাণিক নজির, যেখানে কোনো দেবতা বা বীর একটি সমস্যা সমাধান করেন, এবং তারপর আসে সূত্র “যেভাবে তখন ঘটেছিল, তেমনি এখনও ঘটুক”।

এই কাঠামো, তথাকথিত হিস্টোরিওলা-ধরন, সমগ্র ইউরোপের বেসপ্রেখেন-সূত্রে পাওয়া যায়, যা এর উচ্চ প্রাচীনত্ব ও ব্যাপক বিস্তারের ইঙ্গিত দেয়।

খ্রিস্টীয় ঐতিহ্যে পৌত্তলিক দেবতাদের নাম যিশু, মরিয়ম ও সাধুদের নামে প্রতিস্থাপিত হয়, তবে কাঠামো প্রায়ই স্পষ্টভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ থাকে।

সূত্রোচ্চারণকারী ব্যক্তি এই নজিরের উপর ভিত্তি করে বলেন যে খ্রিস্ট একটি ক্ষত সারিয়েছিলেন, মরিয়ম শিশু যিশুর জ্বর নিরাময় করেছিলেন, এবং তারপর চালিয়ে যান: এই ক্ষতও তেমনি সারুক, এই জ্বরও তেমনি কমুক। গির্জার আইন বারবার এ ধরনের অনুশীলন নিন্দা করেছে, যা তাদের ব্যাপকতা ও স্থায়িত্বের প্রমাণ।

প্রারম্ভিক আধুনিক যুগে ডাইনি-বিচারের নথি, চিকিৎসা পরামর্শ গ্রন্থ ও ডায়োসেসান পরিদর্শন প্রতিবেদন প্রমাণ করে যে দৈনন্দিন জীবনে বেসপ্রেখেন বহুল প্রচলিত ছিল।

প্রায়শই এরা নারী ছিলেন, যারা তাদের গ্রাম বা সম্প্রদায়ের জন্য বেসপ্রেখেন করতেন, অর্থাৎ ক্ষত, পশুরোগ বা কুদৃষ্টির ক্ষতির জন্য সূত্র সংরক্ষণ করতেন। উনিশ শতকে জার্মানি, অস্ট্রিয়া ও সুইজারল্যান্ডের লোকতাত্ত্বিকরা এ ধরনের সূত্রের বিস্তৃত সংকলন তৈরি করেন।

বেসপ্রেখেনের ক্রিয়াতত্ত্ব এই ধারণার উপর প্রতিষ্ঠিত যে ভাষা, যদি সঠিকভাবে ও সঠিক অন্তর্মনোভাব সহ উচ্চারিত হয়, তাহলে মহাজাগতিক তথ্যক্ষেত্রে একটি শৃঙ্খলাস্থাপনকারী শক্তি প্রয়োগ করে।

ক্ষতি, প্রভাব বা অমঙ্গলকে এমন কিছু হিসেবে গণ্য করা হয় যা বাইরে থেকে কোনো ব্যক্তির কাছে এসেছে। সূত্রটি এই অমঙ্গলকে নামে চিহ্নিত করে, তাকে বহিরাগত ও অনাত্মীয় বলে ঘোষণা করে এবং ফিরিয়ে দেয়।

পবিত্র কর্তৃত্বের উপর নির্ভরশীলতা এখানে কেন্দ্রীয়: সূত্রোচ্চারণকারী ব্যক্তি নিজের নামে নয়, বরং তার উপরে বিদ্যমান এক শক্তির মধ্যস্থতাকারী হিসেবে কথা বলেন।

এটাই কারণ যে কেন অনেক প্রবাহে এই অনুশীলন একটি বিশেষ ধরনের ব্যক্তির সাথে আবদ্ধ: সবাই এই মধ্যস্থতাকারীর ভূমিকা পালন করতে পারেন না বা করার অধিকার রাখেন না। যেখানে ব্যক্তিগত যোগ্যতা নেই, সেখানে সূত্রটি নিষ্ক্রিয় বলে গণ্য হয়।

সূত্রের গোপন হস্তান্তর, নারী থেকে পুরুষে, বয়স্ক থেকে কনিষ্ঠে, নির্দিষ্ট সময়ে ও নির্দিষ্ট শর্তে, এটিও প্রবাহের যুক্তির একটি স্থায়ী অংশ। যে সূত্র প্রকাশ্যে পরিচিত, তা অনেক বিবরণে শক্তিহীন বা দুর্বল বলে গণ্য হয়।

বেসপ্রেখেনের মূলনীতি জার্মানভাষী অঞ্চলে সীমাবদ্ধ নয়। প্রায় সকল ইউরোপীয় লোকপ্রবাহে সমধর্মী অনুশীলন পাওয়া যায়। স্ক্যান্ডিনেভিয়ায় অনুশীলনকারীদের বলা হয় kloka gubbar বা kloka gummor, অর্থাৎ জ্ঞানী পুরুষ ও জ্ঞানী নারী।

ইংল্যান্ডে “cunning folk”-এর কথা বলা হয়, যারা হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপি থেকে বেসপ্রেখেন-সূত্র ব্যবহার করতেন। রাশিয়া ও অন্যান্য স্লাভিক অঞ্চলে তথাকথিত শেপ্তানিয়ে (Scheptanie) রয়েছে, নিরাময়কারী শব্দের ফিসফিসানো, যা কাঠামোগতভাবে জার্মান বেসপ্রেখেনের ঘনিষ্ঠ আত্মীয়।

আয়ারল্যান্ড ও স্কটল্যান্ডে গ্যালিক ভাষায় নিরাময়-সূত্র প্রবাহিত হয়েছে, তথাকথিত Ortha বা Eolas, যা একই হিস্টোরিওলা-কাঠামো বহন করে। দগ্ধতা নিরাময়ের একটি আইরিশ সূত্র পবিত্র ব্রিগিডের নজির টানে, ঠিক যেমন একই সমস্যার একটি নিম্ন-জার্মান সূত্র খ্রিস্টের উল্লেখ করে।

ইউরোপের বাইরেও কাঠামোগতভাবে সমধর্মী অনুশীলন পাওয়া যায়। পশ্চিম আফ্রিকার কিছু অংশে ও আফ্রো-ক্যারিবিয়ান ঐতিহ্যে এমন সূত্র পরিচিত যা রোগাক্রান্ত বা বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির উপর উচ্চারিত হয় এবং সুরক্ষামূলক বা নিরাময়কারী শক্তি আনতে বলে বিবেচিত হয়। লাতিন আমেরিকার কিছু অঞ্চলে আদিবাসী ও খ্রিস্টীয় বেসপ্রেখেন-ঐতিহ্যের ঔপনিবেশিক মিশ্রণ টিকে আছে।

বেসপ্রেখেন প্রবাহে প্রধানত সেই প্রভাবগুলোর বিরুদ্ধে প্রযোজ্য যা বাইরে থেকে কোনো ব্যক্তির উপর এসেছে বা আসছে। সর্বাধিক নথিভুক্ত প্রয়োগক্ষেত্রের মধ্যে রয়েছে:

কুদৃষ্টি, যা অনেক সংস্কৃতিতে হিংসা বা দুষ্টমতি দ্বারা সংক্রমিত একটি শক্তি হিসেবে বোঝা যায়, যা রোগ বা দুর্ভাগ্য সৃষ্টি করে। আত্মা ও ভূত, বিশেষত যারা কোনো ব্যক্তির মৃত্যুর পর অস্থির থেকে যায় এবং জীবিতদের তাড়া করে বা রোগাক্রান্ত করে।

ডাইনি-আশীর্বাদ ও ক্ষতিকর যাদু, অর্থাৎ এমন প্রভাব যা দুষ্টমতিসহ অন্য কোনো ব্যক্তি প্রয়োগ করেছে। মানুষ ও পশুর নির্দিষ্ট কিছু রোগ, যা প্রাক-শিল্পযুগের বিশ্বে প্রায়ই অতিপ্রাকৃত প্রভাবের ফল বলে গণ্য হতো, যার মধ্যে ছিল এরিসিপেলাস, রোজ, কৃমি বা আল্প। আল্পেন ও নাখটমারে, যারা ঘুমের ব্যাঘাত, শ্বাসরোধের আতঙ্ক ও রাত্রিকালীন ভয়ের কারণ বলে গণ্য হতো।

প্রবাহে বেসপ্রেখেন নির্দিষ্ট শর্তের সাথে আবদ্ধ বলে গণ্য হয়, যা অঞ্চল ও উৎস অনুযায়ী ভিন্ন হলেও একটি সাধারণ মূল রয়েছে। সূত্রটি সঠিক হতে হবে, অর্থাৎ সম্পূর্ণরূপে প্রবাহিত ও অপরিবর্তিতভাবে উচ্চারিত।

সূত্রোচ্চারণকারী ব্যক্তিকে যোগ্য বলে বিবেচিত হতে হবে। বেসপ্রেখেন সাধারণত পর্যবেক্ষণ করা যাবে না, বা অন্তত সূত্রটি নিজেই শ্রবণযোগ্যভাবে উচ্চারণ করা যাবে না। কিছু প্রবাহে নির্দিষ্ট সময়, প্রায়ই ভোরের আলো বা সূর্যাস্ত, নির্ধারিত।

প্রবাহিত সীমাবদ্ধতার মধ্যে এই ধারণাও রয়েছে যে বেসপ্রেখেন অধিক শক্তিশালী প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে কার্যকর নয়। উচ্চমাত্রার দানবের বিরুদ্ধে একটি সাধারণ নিরাময়-সূত্র যথেষ্ট নয়, সেখানে সম্পূর্ণ বানরিচুয়াল প্রয়োজন। এই যুক্তিতে বেসপ্রেখেন দৈনন্দিন প্রভাবের জন্য দায়িত্বশীল, অস্বাভাবিক ক্ষেত্রের জন্য নয়।

এটির বানস্প্রুখ-এর সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে, তবে প্রভাবকারী সত্তার পরিবর্তে আক্রান্ত ব্যক্তির উপর মনোযোগ দেওয়ার কারণে আলাদা। কিছু প্রবাহে দুটি রূপ একত্রিত হয়: সূত্রটি প্রথমে ব্যক্তিকে বেসপ্রেখেন করে এবং তারপর অমঙ্গলকে প্রত্যাখ্যান করে।