মাপুচে পুরাণ, পিয়্যান ও চিলির আত্মাজগৎ

মাপুচেরা মাপুদুনগুন ভাষায় কথা বলেন – একটি বিচ্ছিন্ন, বিপন্ন হিসেবে চিহ্নিত ভাষা, যা আজ দ্বিভাষিক বিদ্যালয় ও নিজস্ব রেডিও কার্যক্রমের মাধ্যমে টিকিয়ে রাখা হচ্ছে। ২০১৭ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী চিলিতে প্রায় ১৭.৫ লক্ষ মানুষ, অর্থাৎ জনসংখ্যার প্রায় ১০ শতাংশ, মাপুচে পরিচয় বহন করেন; আর্জেন্টিনায় ২০১০ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী সংখ্যাটি প্রায় ২ লক্ষ।

মূল বসতি অঞ্চল চিলির আরাউকানিয়া অঞ্চল ও পার্শ্ববর্তী আর্জেন্টিনার পাতাগোনিয়ায়, যা রাজনৈতিক প্রতিনিধিরা প্রায়শই ওয়াল্লমাপু নামে অভিহিত করেন। ঐতিহাসিকভাবে মাপুচেরা পঞ্চদশ শতাব্দীতে ইনকা সাম্রাজ্যের সম্প্রসারণ প্রতিরোধ করেছিলেন এবং প্রায় ১৫৫০ সাল থেকে আরাউকো যুদ্ধে শতাব্দীর পর শতাব্দী স্পেনীয় ঔপনিবেশিক শক্তির বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন; বিও-বিও নদী দীর্ঘদিন একটি স্বীকৃত সীমানা হিসেবে বিবেচিত হতো। আজও এই অঞ্চলে ভূমি-অধিকার বিরোধ বিদ্যমান।

আগ্নেয়গিরি ও সমুদ্র মাপুচেদের আত্মাজগৎকে সংগঠিত করে – ভূমি ও আগ্নেয়গিরিতে পিয়্যান পূর্বপুরুষ-আত্মারা, জলে সুম্পাল ও পিনকোয়ার মতো সত্তারা। চিলি ও আর্জেন্টিনার মাচি ঐতিহ্য এই জ্ঞান আজও জীবন্ত রেখেছে।

পিয়্যান বলতে পূর্বপুরুষ ও প্রকৃতি-আত্মাদের বোঝায়, যারা প্রায়শই আগ্নেয়গিরির সাথে যুক্ত – যেমন ভিয়্যারিকা আগ্নেয়গিরি, যার অগ্ন্যুৎপাত ঐতিহ্যগতভাবে একটি পিয়্যানের কর্ম হিসেবে ব্যাখ্যা করা হতো। কিছু কিছু বর্ণনায় পিয়্যানকে দেবত্বপ্রাপ্ত শক্তিশালী পূর্বপুরুষ, যেমন মৃত নেতা (লোঙ্কো), থেকে উদ্ভূত বলে মনে করা হয়।

ঙ্যুনেচেন – একটি সৃষ্টিনীতি বা সৃষ্টিকর্তা দেবতা – কিছু বর্ণনায় চতুর্বিভক্ত একক হিসেবে কল্পিত এবং সর্বোচ্চ শৃঙ্খলাশক্তি হিসেবে বিবেচিত, যেখানে পিয়্যানরা মধ্যস্থ, দ্বৈতচরিত্রের প্রাকৃতিক শক্তি হিসেবে কাজ করে – যেমন বজ্রপাত ও অগ্ন্যুৎপাতে। এই সম্পর্কের সুনির্দিষ্ট পদ্ধতিক বিবরণ নৃতাত্ত্বিক সাহিত্যে একরূপ নয়।

মাচি হলেন মাপুচেদের কেন্দ্রীয় ধর্মীয়-চিকিৎসা কর্তৃপক্ষ, বেশিরভাগ ক্ষেত্রে কিন্তু সবসময় নয় একজন নারী; আহ্বান প্রায়শই স্বপ্ন বা অসুস্থতার মাধ্যমে আসে, তারপর একজন অভিজ্ঞ মাচির তত্ত্বাবধানে দীক্ষা (মাচিলুউন) অনুষ্ঠিত হয়। তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ যন্ত্র হলো কুলতুন – একটি পবিত্র তাসা যার চামড়ার ঝিল্লিতে একটি বিশ্বচিত্র (কসমোগ্রাম) আঁকা থাকে এবং যা রোগনির্ণয় ও সমাধিতে ব্যবহৃত হয়।

মাচির বাড়ির সামনে রেওয়ে দাঁড়িয়ে থাকে – একটি ধাপযুক্ত পবিত্র খুঁটি বা গাছ, যা পার্থিব ও উর্ধ্বজগতের মধ্যবর্তী অক্ষ হিসেবে বিবেচিত। ঙ্গিয়্যাতুনে – উর্বরতা ও কল্যাণের জন্য একটি পর্যায়ক্রমিক সম্প্রদায়িক আচানুষ্ঠানে – মাচি নৃত্য, গান ও কুলতুনের মাধ্যমে সমবেত সম্প্রদায়কে নেতৃত্ব দেন। নৃতাত্ত্বিক আনা মারিয়েলা বাসিগালুপো এই আজও সক্রিয় অনুশীলনের স্থায়ী সামাজিক গুরুত্ব বিস্তারিতভাবে নথিভুক্ত করেছেন।

মাপুচেদের অন্যতম পরিচিত পুরাণের কেন্দ্রে রয়েছে সামুদ্রিক সাপ কাইকাই-ভিলু ও ভূমি-পর্বত সাপ তেন্ত্রেন-ভিলুর মধ্যকার সংঘর্ষ। কাইকাই-ভিলু এক মহাবন্যা ডেকে আনে, আর তেন্ত্রেন-ভিলু মানুষদের বাঁচাতে ভূমি তুলে ধরে। যারা সময়মতো পর্বতচূড়ায় পৌঁছাতে পারেননি, তারা বর্ণনামতে মাছ বা অন্য কোনো সামুদ্রিক প্রাণীতে রূপান্তরিত হয়ে যান।

বিশেষত চিলোয়ে দ্বীপের বর্ণনাপরম্পরায় এই পুরাণটি অঞ্চলের খণ্ডিত দ্বীপজগতের উৎসকাহিনি হিসেবে বিবেচিত; এটি মৌখিক বর্ণনাপরম্পরার একটি সজীব অংশ, যার কোনো একক প্রামাণিক পাঠ নেই।

কালকু বলতে এমন একজন ব্যক্তিকে বোঝায় যাকে ক্ষতিকর জাদুর অধিকারী বলে মনে করা হয় – অনেকটা নিরাময়কারী মাচির বিপরীত। ঐতিহাসিকভাবে দুটি ভূমিকার মধ্যে সীমারেখা ছিল তরল এবং মূলত অভিযোগকারী সম্প্রদায়ের আরোপণের উপর নির্ভরশীল; ধারণাটি প্রধানত অব্যাখ্যাত দুর্ভাগ্য, রোগ বা মৃত্যুর ব্যাখ্যামডেল হিসেবে কাজ করেছে।

আঞ্চিমায়েন হলো একটি অগ্নি-আত্মা, যাকে বর্ণনামতে প্রায়শই কোনো মৃত শিশুর আত্মা হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয় এবং কালকুর পরিচারক বা সঙ্গী-আত্মা হিসেবে কল্পনা করা হয়। সপ্তদশ ও অষ্টাদশ শতাব্দীর কালকু-অভিযোগ বিষয়ক গবেষণাগুলি দেখায় যে এই ধরনের আরোপণ সামাজিক সংঘর্ষের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল।

সুম্পাল জল ও মাছের আত্মা হিসেবে বিবেচিত – একটি মানব-মৎস্য মিশ্রসত্তা, যে “মাছের প্রভু” হিসেবে মৎস্যশিকারের ভাগ্য নির্ধারণ করে। পিনকোয়া – চিলোয়ে পুরাণের একটি সমুদ্র-পরি – বর্ণনামতে সমুদ্রসৈকতে নৃত্য করে, এবং তার নৃত্যের দিক – সমুদ্রের দিকে বা স্থলের দিকে – মাছের প্রাচুর্য বা অভাব নির্ধারণ করে।

অন্যদিকে বিপজ্জনক বলে বিবেচিত ঙ্গুরুভিলু – একটি সাপসদৃশ নদী-দানব, যে নদী পারাপারে যাত্রী ও গবাদি পশুর পিছু ধায়। চেরুফে – আগ্নেয়গিরি ও ভূগর্ভে বসবাসকারী একটি অগ্নিময় সত্তা – সাহিত্যিক প্রভাবযুক্ত পরবর্তী পাঠে মানববলির অনুপ্রেরণার সাথে যুক্ত।

মাপুচেরা পঞ্চদশ শতাব্দীতে ইনকা সাম্রাজ্যের সম্প্রসারণ সফলভাবে প্রতিরোধ করেছিলেন এবং প্রায় ১৫৫০ সাল থেকে আরাউকো যুদ্ধে শতাব্দীর পর শতাব্দী স্পেনীয় ঔপনিবেশিক শক্তির বিরুদ্ধে সামরিক প্রতিরোধ চালিয়ে গিয়েছিলেন। উনবিংশ শতাব্দীতেই প্রথম চিলীয় রাষ্ট্র তথাকথিত আরাউকানিয়ার শান্তিস্থাপন (Pacificación de la Araucanía) অভিযানের মাধ্যমে আরাউকানিয়া অঞ্চলকে জোরপূর্বক অন্তর্ভুক্ত করে, যা ভূমি হারানো ও ধর্মান্তরণের সাথে ছিল।

আজও এই অঞ্চলে মাপুচে সম্প্রদায়, বন ও কৃষি প্রতিষ্ঠান এবং চিলীয় রাষ্ট্রের মধ্যে উল্লেখযোগ্য ভূমি-অধিকার বিরোধ বিদ্যমান। একই সাথে মাচি ঐতিহ্য একটি জীবন্ত, স্বীকৃত ধর্মীয় অনুশীলন হিসেবে রয়ে গেছে, প্রায়শই জৈবচিকিৎসা সেবার সাথে মিলিয়ে, এবং আনা মারিয়েলা বাসিগালুপো ও প্রত্নতাত্ত্বিক টম ডিলেহে-সহ চলমান নৃতাত্ত্বিক গবেষণার বিষয়।