Illapa, আন্দিয় উচ্চভূমির বজ্র, বিদ্যুৎ ও বৃষ্টির দেবতা

Illapa, Inti, Viracocha ও Mama Killa-র সাথে ইনকা-যুগীয় রাষ্ট্রীয় কাল্টের চারটি সর্বোচ্চ দেবতার অন্যতম। কুসকোর Coricancha-তে তাঁর জন্য একটি পৃথক মন্দির-অঞ্চল ছিল এবং তাঁর প্রতীক, বজ্রকীলক ও ফিঙা, প্রাক-হিস্পানিক mallqui-মমি-সংগ্রহে সংরক্ষিত হত।

ধর্মবিজ্ঞানগত দৃষ্টিকোণ থেকে তিনি প্রচলিত বজ্র-ও-ঝড়ের দেবতা-দের শ্রেণিভুক্ত, যাঁরা প্রায় প্রতিটি কৃষিভিত্তিক উচ্চসভ্যতায় বিশিষ্ট স্থান অধিকার করেন।

রাষ্ট্রীয়-সাম্রাজ্যিক Inti-কাল্ট-এর বিপরীতে Illapa-র উপাসনা আধুনিক কেচুয়া ও আইমারাভাষী গ্রামগুলোতে আজও জীবন্ত। বিদ্যুৎ, বজ্র ও বৃষ্টিকে ঘিরে গ্রামীণ অনুশীলনসমূহ আন্দিয় উচ্চভূমির চলমান ধর্মীয় চর্চার একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ।

Catherine Allen, Joseph Bastien ও Frank Salomon তাঁদের নৃতাত্ত্বিক রচনায় বারবার নির্দেশ করেছেন যে Illapa কৃষকের কাছে প্রায়ই Inti-র উচ্চতর সৌরতত্ত্বের চেয়ে অধিক সজীব উপস্থিতি বহন করেন।

কিছু সূত্রে Illapa-কে ত্রিরূপী সত্তা হিসেবে বর্ণনা করা হয়, Chuqui Illapa (ভ্রাতা Illapa), Catu Illapa (ভ্রাতা Catu) এবং একটি তৃতীয় দিক, যা বিভিন্ন ইতিহাসরচয়িতার বর্ণনা অনুযায়ী ভিন্ন।

এই ত্রিমূর্তি স্পেনীয় মিশনারিদের ত্রিত্ববাদের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছিল এবং প্রাথমিক ধর্মবিজ্ঞানে খ্রিস্টপূর্ব ত্রিত্বের পূর্বাভাসের তত্ত্বকে প্রশ্রয় দিয়েছিল। Pierre Duviols এই পাঠের সমালোচনা করেছেন এবং মহাজাগতিক সত্তাদের বহুরূপিতার স্বতন্ত্র আন্দিয় বৈশিষ্ট্যের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।

প্রত্নতাত্ত্বিক-আইকনোগ্রাফিক দৃষ্টিতে আন্দেসে বজ্র-দেবতার উপাসনা ইনকা-যুগের অনেক পূর্বে প্রসারিত। Wari-মৃৎপাত্রে বজ্রকীলকধারী যোদ্ধাদের চিত্র দেখা যায় এবং উত্তর পেরুর চিমু-সংস্কৃতিতে Ni নামে একজন তুলনীয় বজ্রদেবতা পরিচিত ছিলেন, যিনি অবশ্য অধিক সামুদ্রিক ভাবব্যঞ্জনাসম্পন্ন ছিলেন।

এই পূর্বইতিহাস প্রমাণ করে যে ইনকা-রাষ্ট্রীয় Illapa-ধর্মতত্ত্ব শূন্য থেকে উদ্ভূত হয়নি, বরং একটি দীর্ঘ আন্দিয় ঝড়-বজ্রের ঐতিহ্যের উপর নির্মিত।

কেচুয়ায় Illapa নামটি অর্থগতভাবে বহুমুখী। Diego Gonzalez Holguin তাঁর Vocabulario (1608)-এ নিম্নলিখিত অর্থগুলি উল্লেখ করেছেন: el rayo (বিদ্যুৎ), el trueno (বজ্র), el relampago (আলোকচ্ছটা)। এভাবে শব্দটি আবহাওয়াজনিত আলোকচ্ছটার তিনটি ঘটনাকেই একক দেবতার বিভিন্ন প্রকাশ হিসেবে বোঝায়।

উল্লেখযোগ্য হল কেচুয়া শব্দ illa-র সাথে ঘনিষ্ঠ যোগ, যা একধরনের আলোকময় নুমিনোসামকে বোঝায় (দেখুন Illatiqsi Wiraqucha, Viracocha-র একটি বিশেষণ)। illa-র মূল অর্থ নুমিনাস উপস্থিতি নির্দেশক একটি উজ্জ্বল দীপ্তির প্রতি নির্দেশ করে। সেই অনুযায়ী Illapa হবেন আকাশে নুমিনাস আলোক-স্ফুলিঙ্গ।

আইমারা অঞ্চলে সংশ্লিষ্ট দেবতাকে Tunupa বা Illapa বলা হয়, আঞ্চলিক প্রকাশভেদে বৈচিত্র্য রয়েছে। ঔপনিবেশিক সূত্রগুলি কখনো কখনো Illapa (আবহাওয়া-দিক) ও Catu Illapa (শিলাবৃষ্টি-দিক)-এর মধ্যে পার্থক্য করে। ইনকা রাজকীয় উপাধিতেও Illapa-র সংযোগ স্পষ্ট: ইনকা Yupanqui Tupac Yupanqui-Illapa উপাধি বহন করতেন, যা দেবতার বজ্র-দিকের সাথে তাঁর সম্পর্ক প্রকাশ করত।

কেচুয়া-ধর্মতত্ত্বের সাম্প্রতিক ভাষাইতিহাসমূলক গবেষণায় illa-র ব্যুৎপত্তি দ্যুতি, প্রতিফলন, আলোকময় চিহ্ন হিসেবে আরও বিস্তারিতভাবে উন্মোচিত হয়েছে।

Cesar Itier নির্দেশ করেছেন যে ইনকা-যুগীয় পরিভাষায় illa কেবল আলোকচ্ছটা নয়, বরং একটি আরও মৌলিক নুমিনাস বর্গ: জগতে দৈবিক উপস্থিতির স্ফুলিঙ্গ। ক্ষুদ্র পাথর-তাবিজ illa (রাখাল-সুরক্ষামূর্তি) একই নাম বহন করে, যা Illapa-র নামের অর্থগত গভীরতা স্পষ্ট করে।

ঔপনিবেশিক বর্ণনায় Illapa-কে একজন স্বর্গীয় যোদ্ধা হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে, যিনি সোনার ফিঙা দিয়ে বিদ্যুৎ তৈরি করেন এবং একটি গদা দিয়ে বজ্রপাত ঘটান। কখনো কখনো তিনি তারার তৈরি আলখাল্লা ও একটি জলকলস বহন করেন, যেখান থেকে তিনি বৃষ্টি ঢেলে দেন। এই আইকনোগ্রাফি Cristobal de Molina ও Polo de Ondegardo কর্তৃক পরিবাহিত।

সংরক্ষিত ইনকা বস্ত্রে এবং ঔপনিবেশিক কুসকেনো চিত্রকলায় Illapa প্রায়ই ফিঙা ও বজ্রকীলকধারী যোদ্ধারূপে আবির্ভূত হন, কখনো একটি পুমার পিঠে আসীন।

পুমার সাথে সংযোগ ভৌগোলিকভাবে প্রতিষ্ঠিত: Coricancha-তে Puma Punku (পুমা-দ্বার) নামক পাথরখণ্ড Illapa-উপাসনার একটি সূত্রস্থল ছিল। শিল্পইতিহাসবিদ Teresa Gisbert তাঁর ঔপনিবেশিক আন্দিয় আইকনোগ্রাফি-বিষয়ক রচনায় Illapa-যোদ্ধার চিত্রণ পদ্ধতিগতভাবে বর্ণনা করেছেন।

খ্রিস্টীয়করণের প্রক্রিয়ায় Illapa দ্রুত সন্ত ইয়াকুব (Santiago)-এর সাথে সমীকৃত হন, যিনি স্পেনীয় ঐতিহ্যে বিদ্যুৎ-তলোয়ারসহ অশ্বারোহী সন্ত হিসেবে পরিচিত।

এই সমন্বয় আজও আন্দিয় সাধুদের উৎসবে দৃশ্যমান: যেখানে Santiago Mataindios-এর লাদিনো কৃষক-উৎসব পালিত হয়, সেখানে আদিবাসী স্তরের বোধে Illapa উপস্থিত থাকেন। Santiago de Murayoc-এর Jurochiris ঐতিহ্য একটি পরিচিত উদাহরণ।

Illapa-কে কেন্দ্র করে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আখ্যানটি Huarochiri পাণ্ডুলিপিতে সংরক্ষিত এবং জলদেবীর সাথে (Mama Cocha-র একটি দিক) তাঁর সম্পর্ক বর্ণনা করে। Illapa বিদ্যুৎ নিক্ষেপ করেন আকাশের জলকলস-দেবীকে আঘাত করতে; ভাঙা কলস থেকে বৃষ্টি ঝরে পড়ে। এই বৃষ্টির আইটিওলজি আন্দিয় পুরাণের একটি মানদণ্ড-উপাদান।

একটি দ্বিতীয় আখ্যান Illapa-কে স্বর্গীয় লামা-নক্ষত্রের (Yacana নক্ষত্রপুঞ্জ, যা ইনকা-যুগীয় জ্যোতির্বিদ্যায় কেন্দ্রীয় ছিল) সাথে যুক্ত করে। পুরাণ অনুযায়ী Yacana নক্ষত্রপুঞ্জ মধ্যরাতে দক্ষিণাকাশে নিচে নামলে আকাশগঙ্গা থেকে জল পান করে তা কমিয়ে দেয়।

এরপর Illapa জলকলস-দেবীকে ভেঙে পুনরায় পৃথিবীতে বৃষ্টি আনেন। Gary Urton এই জ্যোতির্পৌরাণিক নির্মাণ At the Crossroads of the Earth and the Sky (1981)-এ পদ্ধতিগতভাবে উপস্থাপন করেছেন।

একটি তৃতীয় আখ্যান, Polo de Ondegardo কর্তৃক পরিবাহিত, ইনকা-যুগীয় altomisayoq-পুরোহিতদের বজ্রপাতের মাধ্যমে আহ্বানের বিষয় বর্ণনা করে। যিনি বজ্রপাতে আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে বেঁচে থাকতেন, তিনি Illapa কর্তৃক মনোনীত পুরোহিত বলে বিবেচিত হতেন এবং ভবিষ্যদ্বাণী ও আরোগ্যের অধিকার পেতেন।

এই আহ্বান-ঐতিহ্য আজও আধুনিক কেচুয়াভাষী গ্রামের paqo-বিশেষজ্ঞদের মধ্যে জীবন্ত। Juan Nunez del Prado তাঁর নৃতাত্ত্বিক গবেষণায় এই বজ্রপাত-আহ্বান বর্ণনা করেছেন।

একটি চতুর্থ আখ্যান Illapa-কে ইনকা-যুগীয় ফৌজদারি বিচারের সাথে যুক্ত করে: যিনি বজ্র-শপথে (illapamanta) সত্য বলার প্রতিশ্রুতি দিতেন, তিনি মিথ্যা বলতে পারতেন না, কারণ Illapa নিজেই মিথ্যা সাক্ষ্যকে বজ্রপাতে শাস্তি দেবেন বলে বিশ্বাস ছিল।

ইনকা বিচারব্যবস্থা বিশেষত গুরুতর মামলায় এই ঈশ্বর-শপথকে সত্য-অন্বেষণের হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করত। Polo de Ondegardo ও Cobo একটি illapamanta-বক্তব্যকে যে উচ্চ বিশ্বাসযোগ্যতা দেওয়া হত তার বিবরণ দিয়েছেন।

ইল্লাপার কাল্ট কুসকোর কোরিকাঞ্চা মন্দিরে প্রাতিষ্ঠানিক রূপ পেয়েছিল। পুকামার্কা নামক একটি পৃথক মন্দির-অঞ্চলে, যা কুসকোর দক্ষিণ-পূর্ব শহরতলিতে অবস্থিত ছিল, সেখানে ইল্লাপার প্রধান পূজামূর্তি স্থাপিত ছিল, যা ছিল বজ্র ও গুলতিসহ একটি সোনার পুরুষমূর্তি। এই মূর্তিটি স্পেনীয়রা ১৫৭২ সালে ভিলকাবাম্বায় পুঞ্চাওসহ বাজেয়াপ্ত করেছিল এবং এটি এখন নিখোঁজ।

সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ইল্লাপা-আচারগুলি বর্ষাকালে সম্পাদিত হতো, সেপ্টেম্বর থেকে মার্চের মধ্যে। বৃষ্টি না হলে পুরোহিত ও সমাজ সেকে-রেখাগুলি ধরে বড় প্রার্থনা-শোভাযাত্রার আয়োজন করতেন, যেখানে শহরের চারপাশের পর্বতচূড়াগুলিতে কালো লামা বলি দেওয়া হতো।

কালো লামা ছিল ইল্লাপার নির্দিষ্ট বলির পশু, কারণ কালো রঙ বৃষ্টির মেঘের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল। ক্রিস্টোবাল দে মোলিনা একটি বিশেষ রীতির বর্ণনা দেন: বৃষ্টিহীন দিনগুলিতে একটি কালো লামাকে তিন দিন ধরে জল ছাড়া রাখা হতো, যাতে সে তৃষ্ণায় কাঁদে এবং এভাবে তার কান্নার মাধ্যমে বৃষ্টির মেঘকে ডেকে আনে।

সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎসবের দিন ছিল ডিসেম্বরে কাপাক রায়মি এবং সেপ্টেম্বরে সিতুয়া শুদ্ধি-উৎসব, উভয়ই বর্ষার শুরুর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত। ব্রায়ান বাউয়ার ও টম জুইডেমা তাদের রচনায় ইনকা সাম্রাজ্য-বর্ষে ইল্লাপার আচার-পঞ্জিকাগত অবস্থান পদ্ধতিগতভাবে বিশ্লেষণ করেছেন।

ইনকা সাম্রাজ্য-বর্ষে ইল্লাপা-আচারগুলি কৃষিচক্রের সাথে একটি জটিল সম্পর্কে আবদ্ধ ছিল। আগস্টে বীজবপনের আগে ইল্লাপার কাছে নিয়মিত বর্ষণের জন্য প্রার্থনা করা হতো, ডিসেম্বর/জানুয়ারিতে ভূমিক্ষয়মুক্ত পরিমিত বৃষ্টির জন্য এবং মার্চ/এপ্রিলে একটি মৃদু শুষ্ক পরিবর্তনের জন্য।

এই পঞ্জিকা-অনুযায়ী বিভেদকৃত আবহাওয়া-তত্ত্ব কৃষক-ধর্মীয় অনুশীলনের অন্তরঙ্গ জ্ঞানকে প্রতিফলিত করে এবং আধুনিক আন্দিয়ান নৃতত্ত্বে কৃষি-ঝুঁকির ধর্মীয় অণু-ব্যবস্থাপনা হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

Illapa-উপাসনার সাথে ব্যবহারিক সুরক্ষা-সম্পর্ক আশ্চর্যজনকভাবে দ্বিমুখী: একদিকে Illapa-কে খরা, শিলাবৃষ্টি ও তুষারপাতের বিরুদ্ধে আহ্বান করা হত, অন্যদিকে Illapa থেকে সুরক্ষাও নেওয়া হত, বিশেষত তাঁর বজ্রপাত থেকে। এই দ্বিমুখী সুরক্ষা-সম্পর্ক বজ্রদেবতাদের জন্য সাধারণ এবং Thor, Indra বা Baal-কাল্টেও দেখা যায়।

নির্দিষ্ট সুরক্ষা-অনুশীলনের মধ্যে রয়েছে ঋতুর প্রথম বজ্রপাতের সময় মোমবাতি জ্বালানো, পর্বত-শিখরে ছোট পাথরের স্তূপ (apacheta) স্থাপন করা এবং বজ্রঝড়ের সময় নির্দিষ্ট স্থান (একাকী গাছ, উঁচু পাথর) এড়িয়ে চলা।

একটি বিশেষ অনুশীলন হল Toldo–আচার: বজ্রপাত কোনো বাড়িতে আঘাত করলে পুরো বাড়িটি তিন বছরের জন্য বাসের অযোগ্য ঘোষণা করা হয়, কারণ এটি Illapa কর্তৃক স্পর্শিত এবং তাই নুমিনাস-ভারাক্রান্ত বলে গণ্য।

শিলাবৃষ্টির বিরুদ্ধে অপায়নিবারকভাবে কিছু গ্রামে আজও অভিষিক্ত মোমবাতি দরজার মুখে রাখা হয় এবং ক্ষেতে ক্রুশ পোঁতা হয়, যা এখন মারিয়া-চিত্র বা সন্ত ইয়াকুবের সাথে সমন্বয়িত।

ধর্ম-নৃতত্ত্বের দৃষ্টিতে এটি খ্রিস্টীয় বেশে প্রাক-হিস্পানিক Illapa-অনুশীলনের সরাসরি ধারাবাহিকতা। Olivia Harris Of Bread and Blood (2000)-এ আইমারা উচ্চভূমিতে এই চলমান শিলাবৃষ্টি-সুরক্ষা অনুশীলন বর্ণনা করেছেন।

Illapa বিশ্বব্যাপী বজ্রদেবতাদের প্রতিরূপীয় ধারায় স্থান পান।

কাঠামোগতভাবে তুলনীয় হলেন জার্মানিক Thor, গ্রিক Zeus (জিউস), বৈদিক Indra, বাল্টিক Perkunas, পশ্চিম-এশিয়ার Baal Hadad, জাপানি Raijin এবং মেসোপটেমিয়ার Adad।

এই সকল ক্ষেত্রেই বজ্র-দেবতা একটি পুরুষ-যোদ্ধার রূপধারী, নিক্ষেপণাস্ত্রসহ (হাতুড়ি, বজ্রকীলক, ফিঙা), যিনি বৃষ্টিপাতের জন্য দায়ী এবং বজ্রপাতের মাধ্যমে মনোনীতদের জাগ্রত করেন।

আমেরিকার মধ্যে Illapa-র সাথে অ্যাজটেক Tlaloc, মায়া দেবতা Chaak এবং উত্তর আমেরিকার Thunderbird-সত্তার সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ সাদৃশ্য রয়েছে। Thunderbird ধারণাটি বিশেষ আগ্রহের, কারণ এটিও বজ্রকে একটি উড়তে সক্ষম সত্তার সাথে যুক্ত করে, যার ডানা দিয়ে ঝড় তৈরি হয়, কাঠামোগতভাবে Illapa-র জলকলস-দেবীর সাথে তুলনীয়।

Illapa-র সাথে সন্ত ইয়াকুব (Santiago)-এর ঔপনিবেশিক-সমন্বয়বাদী সংযোগ ধর্মইতিহাস সাহিত্যে ব্যাপক মনোযোগ পেয়েছে।

স্পেনীয় Santiago-ঐতিহ্যে Santiago Matamoros রয়েছেন, যিনি তলোয়ার নিয়ে মুরদের উপর দিয়ে ঘোড়া ছুটিয়ে দেন; আন্দেসে তিনি Santiago Mataindios (আদিবাসী-হন্তা) হয়ে ওঠেন এবং একইসাথে খ্রিস্টীয় অশ্বারোহী সন্ত ও আন্দিয় বজ্রদেবতা হিসেবে কাজ করতে পারতেন, এটি একটি দ্বিমুখী সত্তা।

বৈজ্ঞানিকভাবে বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ হল এই তথ্য যে Illapa প্রাথমিকভাবে Thor বা Indra-র মতো যোদ্ধা-দেবতা ছিলেন না। তাঁর প্রধান মাত্রা ছিল আবহাওয়া-দান। যোদ্ধার আইকনোগ্রাফি গৌণ এবং মূলত তাঁর বজ্রকীলক-উপস্থিতির একটি ধর্মতাত্ত্বিক ফলাফল।

এই পার্থক্য, যোদ্ধার পরিবর্তে আবহাওয়াদাতা, একটি খাঁটি আন্দিয় ধর্মতাত্ত্বিক বিশেষত্ব, যা ইনকা-Illapa-কে তুলনীয় বজ্রদেবতাদের থেকে আলাদা করে এবং আন্দিয় উচ্চসভ্যতার কৃষি-কেন্দ্রিক মনোভাবকে প্রতিফলিত করে।

আধুনিক কেচুয়া ও আইমারাভাষী উচ্চভূমিতে Illapa-অনুশীলনগুলি মূলত খ্রিস্টীয় রূপের আড়ালে জীবন্ত। আধুনিক আন্দিয় গ্রামের paqo ও yatiri-বিশেষজ্ঞরা প্রায়ই তাঁদের আহ্বান বেঁচে-যাওয়া বজ্রপাত থেকে প্রাপ্ত বলে দাবি করেন; প্রত্নতাত্ত্বিক-নৃতাত্ত্বিক সাহিত্যে (যেমন Inge Bolin: Rituals of Respect, 1998) এমন ঘটনা বারবার নথিবদ্ধ।

লোকসাহিত্য-গবেষণায় Santiago-Illapa সমন্বয় আন্দিয় ধর্মের doble nivel de discurso (দ্বৈত বাক্স্তর)-এর একটি ক্লাসিক উদাহরণ: উপরে খ্রিস্টীয় সাধু-ঐতিহ্য, নিচে আদিবাসী বজ্রদেবতা, ব্যবহারিক আচার-পরিচালনায় অবিচ্ছেদ্যভাবে মিলিত। Sabine MacCormack Religion in the Andes (1991)-এ এই দ্বৈত স্তর পদ্ধতিগতভাবে বর্ণনা করেছেন।

একাডেমিক জ্যোতির্বিদ্যা-গবেষণায় Yacana-লামা-নক্ষত্রপুঞ্জের সাথে Illapa-র সংযোগ ইনকা-তারকাকাশের একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হিসেবে অনুসন্ধান অব্যাহত রয়েছে। Gary Urton, Tom Zuidema এবং Zuidema-র ছাত্রদের সাম্প্রতিক কাজ দেখিয়েছে কিভাবে মধ্য-আন্দিয় জ্যোতির্বিদ্যা আবহাওয়া-ধর্মতত্ত্বকে কাঠামো দিয়েছে। বৈজ্ঞানিকভাবে Illapa ইনকা-যুগীয় উচ্চকাল্ট ও কৃষক-ধর্মের পারস্পরিক সংশ্লেষ বোঝার জন্য একটি মূল কেস হিসেবে রয়ে গেছেন।

গত কয়েক দশকে বলিভিয়া ও পেরুর movimiento andino Illapa-কে আদিবাসী জলবায়ু-প্রতিরোধের আলোচনায় টেনে এনেছে। জলবায়ু পরিবর্তনের ফলে আন্দেসের বৃষ্টিপাতের ধরন পরিবর্তিত হলে গ্রামের Illapa-ধর্মতত্ত্ব একটি সাংস্কৃতিক অনুরণন-কক্ষে পরিণত হয়, যেখানে এই পরিবর্তনগুলি ধর্মীয়ভাবে আলোচিত হয়।

নৃবিজ্ঞানী Karsten Paerregaard Pilgrims of the Andes (2017)-এ উচ্চভূমির কৃষকদের জলবায়ু পরিবর্তনের সাথে আচার-অভিযোজন বর্ণনা করেছেন এবং দেখিয়েছেন কিভাবে Illapa-সংযোগ এতে ভূমিকা পালন করে।

নিম্নোক্ত বাছাইটি আন্দিয় নৃতত্ত্ব ও প্রত্নজ্যোতির্বৈজ্ঞানিক গবেষণার কেন্দ্রীয় রচনাগুলি তালিকাভুক্ত করে, যা Illapa বোঝার জন্য অপরিহার্য।