হেবাত, হুরিয়ান সর্বোচ্চ দেবী ও তেশুবের পত্নী

হেবাত (Hebat) হুরিয়ান দেবমণ্ডলীর সর্বোচ্চ নারী দেবতা এবং বৃষ্টির দেবতা তেশুব-এর পত্নী। হিত্তীয় রাজকীয় দেবমণ্ডলীতে তাঁকে আরিন্নার সূর্যদেবীর সাথে একীভূত করা হয়েছিল এবং তিনি রাজকীয় রক্ষাদেবী হিসেবে বিবেচিত ছিলেন। রানি পুদুহেপা, নিজেই হেবাতের পুরোহিত, তাঁকে রাজ্যের প্রধান দেবী করে তোলেন।

দেবীহিত্তীয়সর্বোচ্চ দেবতা

শ্রেণিবিন্যাস ও সংক্ষিপ্ত পরিচিতি

হেবাত (Hebat; কখনো Ḫebat, Hepat বা Ḫepatu-ও লেখা হয়) হুরিয়ান দেবমণ্ডলীর সর্বোচ্চ নারী দেবতা। Volkert Haas তাঁর Geschichte der hethitischen Religion (১৯৯৪) গ্রন্থে দেখিয়েছেন যে তিনি মূলত আলেপ্পোর নগরদেবী ছিলেন এবং খ্রিস্টপূর্ব ২য় সহস্রাব্দের মধ্যে হুরিয়ান-সিরিয়ান রাজ্যের প্রধান দেবীতে পরিণত হন।

খ্রিস্টপূর্ব ১৪শ শতাব্দী থেকে হিত্তীয় রাজ্যধর্মে তিনি রাজকীয় দেবত্বের নারী মেরু।

ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে তিনি একজন রাজবংশ-রক্ষাদেবী, রাজ্য ও চুক্তি-ব্যবস্থার গ্যারান্টর। রানি পুদুহেপা, হাত্তুশিলি তৃতীয়ের পত্নী, মূলত কিজ্জুওয়াত্নায় হেবাতের পুরোহিত ছিলেন; তিনি হেবাত-কাল্টকে আনুষ্ঠানিক রাজকীয় সুরক্ষা-কাল্টে পরিণত করেন।

Trevor Bryce তাঁর Life and Society in the Hittite World (২০০২) গ্রন্থে এই রাজনৈতিক-ধর্মীয় কাঠামো বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। খ্রিস্টপূর্ব ১৩শ শতাব্দীতে হিত্তীয় দেবমণ্ডলীর এই ‘হুরিয়ানীকরণ’ প্রক্রিয়া প্রাচীন প্রাচ্যের শেষ ব্রোঞ্জযুগের সবচেয়ে সুনথিপত্রীকৃত ধর্মীয় প্রক্রিয়াগুলির একটি।

হেবাতের কার্যকারিতার মধ্যে রয়েছে রাজকীয় সুরক্ষা, গর্ভাবস্থার সুরক্ষা, নিরাময় ও পারিবারিক শৃঙ্খলা। তেশুব ও সার্রুমা-সহ একটি হুরিয়ান পারিবারিক ত্রয়ীর ধর্মতাত্ত্বিক কেন্দ্র তিনি। হিত্তীয় ঐতিহ্যের মধ্যে তিনি আরিন্নার অনুরূপ অবস্থানে রয়েছেন, যার সাথে তাঁকে আনুষ্ঠানিকভাবে একীভূত করা হয়েছিল; দুই নারী সর্বোচ্চ দেবীর এই ধর্মতাত্ত্বিক মিলন একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা।

নাম ও ব্যুৎপত্তি

হেবাত নামটি সিরীয়-আমোরীয় এবং প্রাক-হুরিয়ান। ব্যুৎপত্তি চূড়ান্তভাবে নিশ্চিত নয়; একটি গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা এটিকে সেমিটিক ḫbb ‘ভালোবাসা’ বা হুরিয়ান ḫib- ‘তাজা, তরুণ’-এর সাথে যুক্ত করে। কিউনিফর্ম গ্রন্থে তিনি Ḫe-pa-at, Ḫe-bat এবং মাঝে মাঝে লোগোগ্রাফিকভাবে DGAŠAN (‘রানি’) রূপে আবির্ভূত হন।

আক্কাদীয় ভাষায় তাঁকে ইশতারের সাথে এবং হিত্তীয় ভাষায় আরিন্নার সূর্যদেবীর সাথে একীভূত করা হয়।

এই বহুমুখী একীভবন বিখ্যাত পুদুহেপা-প্রার্থনায় সুস্পষ্টভাবে উল্লিখিত: ‘হাত্তিতে তুমি নিজেকে আরিন্নার সূর্যদেবী নাম দিয়েছ; যে দেশকে তুমি দেবদারু দেশ হিসেবে সৃষ্টি করেছ, সেখানে তুমি নিজেকে হেবাত নাম দিয়েছ।’ Itamar Singer এই অংশটি তাঁর Hittite Prayers (২০০২) গ্রন্থে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছেন।

পশ্চিম সেমিটিক ভাষায় নামটি উগারিতে Ḫebat এবং আমোরীয় ব্যক্তিনামে Ḫipat রূপে পাওয়া যায়; অর্থাৎ দেবীটি ব্যাপকভাবে এবং বিস্তৃত অঞ্চলে পূজিত হতেন।

Piotr Taracha তাঁর Religions of Second Millennium Anatolia (২০০৯) গ্রন্থে এই বিস্তার বিস্তারিতভাবে নথিভুক্ত করেছেন। মারিতে তিনি খ্রিস্টপূর্ব ১৮শ শতাব্দীর দেবতালিকায় Ḫebat রূপে আবির্ভূত হন; আলালাখ ও নুজিতে (১৫শ শতাব্দী) তিনি গুরুত্বপূর্ণ দেবমণ্ডলী-দেবী হিসেবে প্রমাণিত।

বিবরণ ও আইকনোগ্রাফি

হেবাত একটি দীর্ঘ ভাঁজযুক্ত পোশাকে সিংহাসনে বসা বা পদচারণরত দেবী হিসেবে আবির্ভূত হন, উঁচু পোলোস-মুকুট এবং একটি সূর্যচাকতি তার গুণাবলি হিসেবে থাকে। ইয়াজিলিকায়া কক্ষ A-তে তিনি নারী দেব-মিছিলের কেন্দ্রে দাঁড়িয়ে আছেন, তেশুব-এর বিপরীতে, একটি চিতাবাঘ বা পাহাড়ের উপর দাঁড়িয়ে। তার পাশে দাঁড়িয়ে আছেন তার পুত্র সাররুমা, তিনিও একটি চিতাবাঘের উপর দাঁড়িয়ে।

তার পবিত্র প্রাণী হলো চিতাবাঘ বা প্যান্থার, কিছু চিত্রণে সিংহও রয়েছে। এই প্রাণী-প্রতীকতত্ত্ব তাকে পুরনো সিরীয় মাতৃদেবীদের সাথে সংযুক্ত করে এবং মেসোপটেমিয়ার ইশতারের থেকে আলাদা করে, যার প্রাণী হলো সিংহ। ফোলকার্ট হাস Materia Magica et Medica Hethitica (২০০৩)-এ প্রতীকতাত্ত্বিক ঐতিহ্যটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

কারকামিশ এবং অন্যান্য উত্তর-হিট্টাইট স্থানে হেবাত রিলিফে সিংহাসনে বসা রানি হিসেবে আবির্ভূত হন; তার প্রতীকতত্ত্ব লৌহযুগে একটি আঞ্চলিক সীমানা অতিক্রমকারী সিরীয়-আনাতোলীয় চিত্রঐতিহ্যে পরিণত হয়। হাত্তুশা থেকে প্রাপ্ত রাজকীয় সিলমোহরে তিনি প্রায়ই তার প্রাণীসহ রানির রক্ষাদেবী হিসেবে আবির্ভূত হন। হাত্তুশা ও শামুহা থেকে প্রাপ্ত পোলোস-মুকুটসহ সিংহাসনে বসা দেবীর ব্রোঞ্জমূর্তিগুলি সাধারণত হেবাত হিসেবে চিহ্নিত করা হয়।

পৌরাণিক আখ্যান

কুমার্বি চক্রের মহাপুরাণগুলিতে হেবাত অপেক্ষাকৃত পশ্চাতে থাকেন; ‘উল্লিকুম্মির গান’ (CTH 345)-এ তিনি উদ্বিগ্ন মাতা, যিনি তাঁর পুত্র সার্রুমাকে নিরাপদ রাখতে চান, যখন পাথরের দৈত্য স্বর্গ জয়ের হুমকি দেয়। তাঁর আবেগময় হস্তক্ষেপ তেশুবের বীরোচিত সক্রিয়তার বিপরীতে দাঁড়ায়।

‘অন্তর্ধানকারী সূর্যদেবতা’-র আচার–পুরাণে (CTH 323) তিনি নিরাময়কারী ও শান্তিপ্রদানকারী দেবী হিসেবে কামরুশেপা ও সূর্যদেবীর পাশাপাশি আবির্ভূত হন। তাঁর পৌরাণিক ভূমিকা সামগ্রিকভাবে বীরোচিত নয়, বরং পরামর্শদাতৃ, রক্ষাকারী ও শৃঙ্খলা-রক্ষাকারী।

একটি খণ্ডিত হুরিয়ান পুরাণে, ‘মুক্তির গান’ (CTH 789)-এ, তিনি তেশুব ও এবলার অধিবাসীদের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসেবে আবির্ভূত হন।

পুদুহেপা-প্রার্থনায় (CTH 384) তিনি রানির ব্যক্তিগত রক্ষাদেবী হিসেবে আবির্ভূত হন, যাঁর কণ্ঠ দেবীকে সরাসরি সম্বোধন করে এবং ধর্মতাত্ত্বিক যুক্তি দিয়ে রাজার নিরাময়ের জন্য মিনতি করে।

Itamar Singer Hittite Prayers (২০০২) গ্রন্থে এই প্রার্থনা অনুবাদ ও ব্যাখ্যা করেছেন; এটি হিত্তীয় ধর্মের সাহিত্যিক ও ধর্মতাত্ত্বিকভাবে সবচেয়ে উৎকৃষ্ট গ্রন্থগুলির একটি। রানি দেবীর সাথে একজন পরিচিত পৃষ্ঠপোষকের মতো কথা বলেন এবং কিজ্জুওয়াত্নায় তাঁদের ভাগ করা পৌরোহিত্যের অতীতের প্রতি আবেদন করেন।

হুরিয়ান উৎসব-গ্রন্থে হেবাত তাঁর কন্যাদ্বয় আল্লান্জু ও কুনজিশাল্লির সাথেও আবির্ভূত হন, যারা রানির রক্ষাদেবী। তারা আচারগত নৃত্য পরিবেশন করে এবং রানির হাত থেকে হেবাতের কাছে বলিদান সামগ্রী হস্তান্তর করে।

হুরিয়ান ভাষায় রচিত এই উৎসব-গীতগুলি সামগ্রিকভাবে হুরিয়ান ভাষার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ভাষাসাক্ষ্য এবং Volkert Haas ও Ilse Wegner-এর সংস্করণে প্রকাশিত হয়েছে। ‘মুক্তির গান’ (CTH 789)-এও, যা হুরিয়ান-হিত্তীয় দ্বিভাষিক আখ্যানসংকলন, হেবাত তেশুবের পত্নী ও সার্রুমার মাতা হিসেবে পরামর্শদাতৃ ভূমিকায় আবির্ভূত হন।

কাল্ট ও উপাসনা

হেবাতের প্রধান উপাসনাকেন্দ্র ছিল কিজ্জুওয়াতনায়, দক্ষিণ-পূর্ব আনাতোলিয়ার একটি হুর্রিয়ান-প্রভাবিত অঞ্চলে (আজকের চুকুরোভা সমভূমি)। তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পবিত্রস্থান ছিল কুম্মান্নি শহরে (সম্ভবত আজকের শার-এর নিকটবর্তী কমানা কাপাডোকিয়া)। এছাড়াও তাকে আলেপ্পো, শামুখা এবং অসংখ্য ছোট স্থানে পূজা করা হতো।

হিত্তিয় রাজ্য উপাসনায় পুদুখেপার মাধ্যমে তিনি একটি কেন্দ্রীয় মর্যাদা লাভ করেন। রানি পুদুখেপা হুর্রিয়ান আচার, হুর্রিয়ান পুরোহিত ও হুর্রিয়ান উপাসনা বস্তু হাত্তুশায় আমদানি করেন এবং সর্বোচ্চ রাজ্যস্তরে একটি আনুষ্ঠানিক হেবাত-কাল্ট প্রতিষ্ঠা করেন। ইতামার সিঙ্গার এবং ফোলকার্ট হাস খ্রিস্টপূর্ব ১৩শ শতাব্দীতে হিত্তিয় দেবমণ্ডলীর এই হুর্রিয়ানীকরণ প্রক্রিয়াটি বিস্তারিতভাবে গবেষণা করেছেন।

হেবাতের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উৎসব ছিল ইতকালজি-পরিশুদ্ধি আচার এবং মহা বসন্ত উৎসব। পুরোহিত সংগঠনের মধ্যে ছিল হুর্রিয়ান পুরোহিত (কালুতি), গায়িকা ও নর্তকী।

হেবাত গর্ভবতী নারীদের রক্ষাকারিণী দেবীও ছিলেন; প্রসব-আচারে তার আহ্বান সুপ্রমাণিত। হুর্রিয়ান ইতকাহি-শপথ আচারে তার নাম তার স্বামী তেশুব ও পুত্র সার্রুমার নামের সাথে দৈবিক ত্রয়ীতে আহ্বান করা হতো।

হেবাত লৌহযুগের উত্তর-হিত্তিয় নগর-রাজ্য কারকামিশ, মারাশ ও আলেপ্পোতে একটি বিশেষ আচারগত ভূমিকা পালন করেছিলেন। খ্রিস্টপূর্ব ১০ম ও ৯ম শতাব্দীর হায়ারোগ্লিফিক লুভীয় রাজকীয় শিলালিপিগুলো হেবাতকে রাজকীয় রক্ষাকারিণী দেবী এবং শপথের গ্যারান্টিদাত্রী হিসেবে উল্লেখ করে। এই ‘নব-হিত্তিয়’ নগর-রাজ্যগুলোতে হুর্রিয়ান ধর্মের ধারাবাহিকতা ব্রোঞ্জযুগের অবসানের পরও প্রাচীন আনাতোলিয়ান ঐতিহ্যের ধর্ম-ঐতিহাসিক স্থায়িত্বের একটি মূল সাক্ষ্য।

সুরক্ষা অনুশীলন ও অপায়নিবারণ

হেবাত ছিলেন রানি, গর্ভবতী নারী, পরিবার ও রাজবংশের রক্ষাদেবী। গর্ভাবস্থার আচারে তাঁকে ‘ভাগ্যদেবীদের’ (গুলশেশ) ও হাত্তীয় মাতৃদেবী হান্নাহান্নার সাথে আহ্বান করা হতো।

Volkert Haas তাঁর Materia Magica et Medica Hethitica (২০০৩) গ্রন্থে অনেক প্রসব আচার সম্পাদনা করেছেন, যেখানে হেবাত রক্ষাদেবী হিসেবে আবির্ভূত হন। কঠিন প্রসব, শিশুর রোগ ও বন্ধ্যাত্বের ক্ষেত্রে তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়া হতো।

অপায়নিবারক হিসেবে বাড়িতে হেবাতের মূর্তি স্থাপন করা হতো; হুরিয়ান শপথ আচারে তাঁর নাম তাঁর স্বামী তেশুবের সাথে উচ্চারিত হতো। itkahi-শপথ অনুষ্ঠান তেশুব ও সার্রুমার সাথে তাঁর নামকে একটি দৈবিক ত্রয়ীতে সংযুক্ত করত। তুদহালিয়া চতুর্থ ও পুদুহেপার রাজকীয় সিলমোহরে হুরিয়ান ত্রয়ী রাজকীয় নামের উপরে রক্ষাকারী সত্তা হিসেবে আবির্ভূত হয়।

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে হেবাতের সুরক্ষা-কার্যকারিতা মূলত পারিবারিক ও রাজবংশকেন্দ্রিক; তিনি প্রাথমিকভাবে ব্যক্তিগত রক্ষাদেবী নন, তবে প্রসব ও নিরাময়ের প্রেক্ষাপটে ব্যক্তিগতভাবেও আহ্বান করা হতো। iWell Guard হেবাতকে একটি ঐতিহাসিক সত্তা হিসেবে গণ্য করে এবং আধুনিক আরোগ্য-প্রতিশ্রুতির সংযোগ থেকে বিরত থাকে।

হিত্তীয় ‘বৃদ্ধা’র মন্ত্রপাঠ গ্রন্থে হেবাতকে প্রায়শই ‘রানি’ বলে আহ্বান করা হয়, প্রায়ই শামুহার শাউশগা ও ভূ-সূর্যদেবীর সাথে। এই তিন নারী দেবতার ত্রয়ী হুরিয়ান-হিত্তীয় নারী-সুরক্ষা আচারের মেরুদণ্ড গঠন করে।

অন্যান্য সংস্কৃতিতে সমান্তরাল

হেবাত আক্কাদীয় ইশতার এবং উত্তর-পশ্চিম সেমিটিক আশতার্তের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত; রাজকীয় রক্ষাদেবীর কার্যকারিতার দিক থেকে তিনি আরিন্নার সূর্যদেবীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। উগারিটীয় দেবমণ্ডলীতে তার সমকক্ষ হলেন আথিরাত (আশেরাহ), এলের পত্নী, যার সাথে তিনি দেবতামাতার ভূমিকা ভাগ করে নেন।

ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে হেবাত হলেন ব্রোঞ্জ যুগের ভূমধ্যসাগরীয় মহাদেবী-ঐতিহ্যের একটি উদাহরণ, যা লৌহ যুগে অসংখ্য স্থানীয় দেবীতে বিভক্ত হয়ে যায়। ফিনিশীয় দেবমণ্ডলীতেও তানিত এবং আস্তার্তের মতো দেবী রয়েছেন যাদের কার্যকারিতা অনুরূপ, তবে পৌরাণিক বিন্যাসে স্পষ্টভাবে ভিন্ন।

গ্রিক হেরা, জিউসের পত্নী, রাজকীয় দেবীর ভূমিকায় হেবাতের সাথে সমান্তরালতা রাখেন; তবে প্রত্যক্ষ ঐতিহাসিক নির্ভরতা প্রমাণযোগ্য নয়।

মেরি বাখভারোভা তার From Hittite to Homer (২০১৬) গ্রন্থে কাঠামোগত মিলের কথা উল্লেখ করেছেন, তবে কোনো বংশতালিকাগত ধারা প্রস্তাব করেননি। পরবর্তী কার্থাজিনীয় ধর্মে তানিতকে নিয়ে পশ্চিম ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলে নারী রাজ্যদেবীর এই ধারা অব্যাহত থাকে।

হানাহান্না ও হাত্তীয় নগরদেবীদের মতো স্থানীয় আনাতোলীয় মাতৃদেবীদের সাথে হেবাতের সংমিশ্রণ পেত্রা গোয়েদেগেবুরে এবং মাগদালেনা কাপেউশের সাম্প্রতিক গবেষণার বিষয়বস্তু, যারা সাপিনুয়া ও কুশশারার পুরোহিত সংগঠনগুলি বিস্তারিতভাবে অনুসন্ধান করেছেন।

বর্তমান প্রভাব ও গবেষণা

হেবাত-গবেষণা আজ সুবিকশিত; Volkert Haas, Itamar Singer, Piotr Taracha ও Gary Beckman-এর গুরুত্বপূর্ণ অবদান রয়েছে। Singer-এর পুদুহেপা-প্রার্থনার সংস্করণ আদর্শ রেফারেন্স। Bachvarova From Hittite to Homer (২০১৬)-এ গ্রিক সমান্তরালগুলি পুনর্বিবেচনা করেছেন। কারকেমিশ, মারাশ ও আলেপ্পোর নব-হিত্তীয় স্থানে সাম্প্রতিক প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণা লৌহযুগীয় হেবাত-উপাসনার চিত্র প্রসারিত করছে।

আধুনিক তুরস্কে হেবাত জনপ্রিয়ভাবে খুব কমই গ্রহণ করা হয়েছে; বৈজ্ঞানিক আলোচনায় তিনি হুরিয়ান ধর্ম ও শেষ ব্রোঞ্জযুগের রাজকীয় রক্ষাদেবী-ঐতিহ্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ। নব-পৌত্তলিক অর্থে আধ্যাত্মিক পুনরুজ্জীবন অনুপস্থিত; হুরিয়ান ধর্ম আধুনিক ভক্তি-রূপের জন্য অতিমাত্রায় অপরিচিত ও পৌরাণিকভাবে অতিজটিল।

বৈজ্ঞানিকভাবে তিনি আজ হুরিয়ান-হিত্তীয় ধর্মগতিশীলতার কেন্দ্রীয় অধ্যয়ন-বিষয় হিসেবে বিবেচিত। iWell Guard তাঁকে ঐতিহাসিক সত্তা হিসেবে নথিভুক্ত করে, বর্তমান সুরক্ষার প্রাপক হিসেবে নয়। বর্তমান গবেষণার মূল কেন্দ্র তাঁর শহর কুম্মান্নির সুনির্দিষ্ট শনাক্তকরণ, ‘ভাগ্যদেবী’-ঐতিহ্যের সাথে সম্পর্ক এবং প্রাচীন প্রাচ্যে নারী সর্বোচ্চ দেবীদের তুলনামূলক পরীক্ষায়।

একটি বিশেষ গবেষণা-প্রশ্ন হলো হেবাতের পরবর্তী কার্থাজিনীয় তানিত বা গ্রিক হেরার সাথে একীভবনের বিষয়। Corinne Bonnet প্রমুখের ধর্মীয়-ঐতিহাসিক আলোচনা দেখায় যে এই ধরনের সমীকরণ কেবল কার্যকরীভাবে টেকসই, বংশগতভাবে নয়।

সাহিত্য ও সূত্রসমূহ

নিচের বাছাইটি হেবাত-গবেষণার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রামাণিক গ্রন্থগুলি একত্রিত করে। এতে সংস্করণ, অনুবাদ ও ঐতিহাসিক সংশ্লেষণ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা গভীর আলোচনার জন্য উপকরণ উন্মোচন করে।

Itamar Singer-এর Hittite Prayers প্রাথমিক উৎস-সংকলন হিসেবে প্রথম সূচনাবিন্দু; Volkert Haas-এর Geschichte প্রাসঙ্গিক কাঠামো প্রদান করে; Bachvarova-র গ্রন্থ তুলনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি দেয়। যারা হুরিয়ান উৎসব-গ্রন্থে প্রবেশ করতে চান, তারা Volkert Haas ও Ilse Wegner-এ সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সংস্করণ পাবেন।

হিত্তীয় রাজ্যকাল্টে হেবাত এবং ইয়াজিলিকায়ার প্রতিকৃতি-পথ

হিত্তীয় সাম্রাজ্যে দেবী হেবাতের অবস্থানের সবচেয়ে চিত্তাকর্ষক প্রমাণ হলো আজকের মধ্য আনাতোলিয়ায় রাজধানী হাত্তুশার কাছে ইয়াজিলিকায়ার পাথর-মন্দির।

একটি উন্মুক্ত পাথর-কক্ষে দীর্ঘ প্রতিকৃতিতে দুটি দেবতার শোভাযাত্রা পরস্পরের দিকে এগিয়ে আসে। কেন্দ্রীয় স্থানে বৃষ্টির দেবতা তেশুব ও তাঁর বিপরীতে হেবাত মিলিত হন, তিনি একটি চিতাবাঘ বা সিংহের উপর দাঁড়িয়ে, তাঁর পেছনে তাঁর পুত্র শার্রুমা।

প্রতিকৃতিগুলি সাধারণত খ্রিস্টপূর্ব ১৩শ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে, তুদহালিয়া চতুর্থের সময়কালে দেওয়ার তারিখ নির্ধারিত হয়। এগুলি দেখায় যে শেষ হিত্তীয় যুগের রাজ্য দেবমণ্ডলীতে হেবাত কোনো পার্শ্বচরিত্র ছিলেন না, বরং সর্বোচ্চ বৃষ্টি-দেবতার পত্নী হিসেবে কেন্দ্রীয় স্থানে অধিষ্ঠিত ছিলেন।

এটি আরও উল্লেখযোগ্য কারণ হেবাত মূলত হিত্তীয় নন, বরং একজন হুরিয়ান দেবী, যাঁর কাল্ট বিশেষত উত্তর সিরীয় অঞ্চল, বিশেষত আলেপ্পো থেকে এসেছে।

তাঁর উত্থান অনেকাংশে রানি পুদুহেপার কাছে ঋণী, হাত্তুশিলি তৃতীয়ের পত্নী। পুদুহেপা দক্ষিণ আনাতোলীয় শহর লাওয়াজান্তিয়ার একটি পুরোহিত পরিবার থেকে এসেছিলেন এবং হুরিয়ান কাল্টকে পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন। তাঁর প্রার্থনায় তিনি আরিন্নার হিত্তীয় সূর্যদেবীকে হেবাতের সাথে সমীকরণ করেন, ধর্মতাত্ত্বিক মিলনের একটি ক্লাসিক উদাহরণ, যা দেখায় কিভাবে রাজনৈতিক বিবাহ-সংযোগ দেবীজগৎ পরিবর্তন করেছিল। ইয়াজিলিকায়া ১৯শ শতাব্দী থেকে গবেষণা করা হয়েছে, গুরুত্বপূর্ণ ব্যাখ্যামূলক কাজ প্রদান করেছেন Kurt Bittel এবং পরবর্তীতে Volkert Haas।

আচার-গ্রন্থে হেবাত এবং হুরিয়ান প্রার্থনার ভাষা

চিত্রকর্মের বাইরে হেবাত হাত্তুশার আর্কাইভ থেকে অনেক কিউনিফর্ম গ্রন্থে প্রমাণিত। মাটির ফলকগুলি ১৯০৬ সাল থেকে Hugo Winckler-এর অধীনে জার্মান খননকার্যে উদ্ধার হয়েছে এবং Keilschrifturkunden aus Boghazköi-এর মতো সংস্করণ-সিরিজে প্রকাশিত হয়েছে।

হেবাত উৎসব-আচারে, বলিদান-তালিকায় ও প্রার্থনায় আবির্ভূত হন, প্রায়শই তেশুব ও শার্রুমার সাথে নির্দিষ্ট ক্রমে একটি দৈবিক পরিবার হিসেবে।

ভাষাগতভাবে আগ্রহজনক যে এই গ্রন্থগুলির অনেকে হুরিয়ান অংশ ধারণ করে, কিছু ক্ষেত্রে সম্পূর্ণ হুরিয়ান স্তোত্র, যা হিত্তীয় কিউনিফর্ম লিপিতে লিখিত। হুরিয়ান একটি বিচ্ছিন্ন ভাষা, যার ব্যাকরণ ২০শ শতাব্দীতে ধীরে ধীরে উন্মোচিত হয়েছে, মূলত Emmanuel Laroche এবং পরে Ilse Wegner ও Gernot Wilhelm-এর কাজের মাধ্যমে।

হেবাতের নাম নিজেই, হিত্তীয় লেখায় সাধারণত Ḫepat, এই হুরিয়ান স্তরের অন্তর্গত; এটিকে ব্যাখ্যা করার প্রচেষ্টা, যেমন কোনো স্থাননামের সাথে সংযোগ, অনিশ্চিত থাকে।

আচার-গ্রন্থগুলি আরও দেখায় যে হেবাত কেবল ধর্মতাত্ত্বিকভাবে পূজিত ছিলেন না, বরং উৎসব পঞ্জিকায় ব্যবহারিকভাবে অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। বড় রাজ্য-উৎসবে তিনি নিজস্ব বলিদান পেতেন, তাঁর মূর্তি স্থানান্তরিত হতো, তাঁকে খাদ্য ও পানীয় নিবেদন করা হতো। এই নিরাবেগ আচার-আমলাতন্ত্র গবেষণার জন্য যেকোনো বর্ণনামূলক পুরাণের চেয়ে বেশি মূল্যবান, কারণ এটি দেখায় কিভাবে একটি মূলত বিদেশি দেবী সাংগঠনিক ও আর্থিকভাবে হিত্তীয় রাষ্ট্রে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিলেন।

সাহিত্য (নির্বাচিত)

Volkert Haas: Geschichte der hethitischen Religion (Leiden 1994)
Itamar Singer: Hittite Prayers (SBL 2002)
Piotr Taracha: Religions of Second Millennium Anatolia (Wiesbaden 2009)
Gary Beckman: Hittite Myths (SBL 1998)
Volkert Haas: Materia Magica et Medica Hethitica (Berlin 2003)
Trevor Bryce: Life and Society in the Hittite World (Oxford 2002)

হেবাত সম্পর্কিত লিখিত সূত্রসমূহ হুরিয়ান আচার-ফলক থেকে শুরু করে হিত্তীয় রাজ্য-চুক্তি পর্যন্ত বিস্তৃত, যেখানে তাঁকে তেশুবের পাশে সর্বোচ্চ দেবী হিসেবে রাজকীয় শপথের গ্যারান্টর রূপে আহ্বান করা হয়।

সংশ্লিষ্ট মূল ধারণাসমূহ: হেবাত হুরিয়ান সর্বোচ্চ দেবী পুদুহেপা কিজ্জুওয়াত্না কুম্মান্নি সূর্যদেবী।

iWell Guard ও সুরক্ষা-ঐতিহ্য

iWell Guard বহনযোগ্য সুরক্ষা-বস্তুর সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক ঐতিহ্যের সাথে সংযুক্ত, হিত্তীয় ও বিশ্বের আরও অনেক সংস্কৃতির ধারায়। ৪১টি স্তর, খাঁটি সোনা, প্ল্যাটিনাম, রুপা, জার্মানিতে তৈরি। ৩০ দিনের ফেরতের অধিকার।

iWell Guard সম্পর্কে আরও জানুন

ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা ভিন্ন হতে পারে। কোনো চিকিৎসা সামগ্রী নয়। কোনো আরোগ্যের প্রতিশ্রুতি নেই।