Шаманският барабан на самите: ритуален и защитен предмет от Сапми

Шаманският барабан на самите е ритуален предмет от дърво и кожа, който заемал централно място в предхристиянската религия на самите. На различните самски езици той се назовава с различни думи.

Самите са коренното население в северната част на Скандинавия и на полуостров Кола. Тяхната населена област, Сапми, се простира върху части от Норвегия, Швеция, Финландия и Русия. Самите имат собствени езици и собствена култура.

За разлика от преносим амулет, барабанът е по-голям ритуален уред. Той се използвал от ритуален специалист, който в изследователската литература често се нарича с думата шаман, но на самските езици носи собствени имена, например noaidi.

Върху кожената мембрана на барабана са изрисувани фигури. Тези фигури изобразяват светоглед, в който божества, животни, хора и места имат свое място. Барабанът е тъй едновременно ритуален уред и изрисуван образ на света на самите.

От религиознаучна гледна точка самският барабан принадлежи към по-широкия контекст на защитните символи и на шаманските ритуални предмети. Той служил за защита и ориентация на общността.

Важно за едно уважително представяне е, че предхристиянската религия на самите е потискана чрез вековна християнска мисия. Много знание е изгубено или днес се пази съзнателно. Настоящият текст описва само публично документираното.

Барабанът съчетава по този начин два признака, които го отличават от носен амулет. Той е по-голям уред, използван от специалист, и е едновременно изрисуван образ, представящ света на самите.

Религията на самите преди християнизацията се характеризирала с представата за оживена природа и с посредничество между хората и духовните сили. В тази религия барабанът бил централен предмет.

На колко години е традицията на барабана не може да се определи точно. Писмени източници се появяват едва с докладите на пътешественици, духовници и чиновници, които от 17. век пишат за самите.

С християнската мисия барабанът се оказал в центъра на преследването. Духовниците виждали в него оръдие на езическа религия. През 17. и 18. век множество барабани били иззети, изгорени или отнесени.

Някои барабани попаднали в сбирките на църкви, университети и музеи в Скандинавия и извън нея. Известен барабан е така наречения барабан от Фреавнантяхке, чиято история и местонахождение са били широко обсъждани.

В резултат на това преследване днес са запазени само няколко десетки стари барабани. Те се намират разпръснати в музеи на различни държави. Всеки отделен запазен барабан е следователно рядко и ценно свидетелство.

Важен ранен източник е съчинението на духовник, който през 17. век пише за религията на самите и описва множество барабани. Такива текстове са двузначни. Те предават знание, което иначе би било изгубено, но същевременно са написани от гледна точка на мисията и представят барабана като предмет, който трябва да бъде премахнат.

Християнизацията довела до това, че открито практикуването на старата религия било прекъснато за дълъг период. Знанието за барабана и неговата употреба се предавало само частично и често тайно.

Самската шаманска барабан (сами трумба) се състои от корпус и опъната кожена мембрана. При едния вид корпусът представлява извит дървен обръч, при другия корпусът се издълбава от едно цяло дърво във формата на плитка чаша.

Върху корпуса се опъва кожа, често еленова кожа, тъй като северният елен е животно от голямо значение за самите. Кожата образува мембраната, върху която са изрисувани фигурите.

Върху мембраната са рисувани фигури с червеникава боя. Изобразени са божества, хора, елени и други животни, слънцето, лодки, шатри и пейзажи. Разположението на фигурите следва определена представа за света.

Към барабана принадлежат чукче и показалец, който се използвал при допитване до барабана. Показалецът, често пръстен или малко парче от метал или рог, се движел върху изрисуваните фигури при удрянето.

Разположението на фигурите се различава от барабан на барабан. Изследователите разграничават общо няколко регионални типа изображения. Точното тълкуване на отделните фигури често е несигурно, тъй като първоначалното знание е предадено само откъслечно.

Този текст съзнателно не дава указания за изготвяне на ритуален барабан. Барабанът е бил свещен предмет от религията на самите. Неговото възпроизвеждане без културния контекст би останало само присвояване на външната форма.

Религията на самите познавала множество божества и духовни сили, свързани с природата, времето, лова и благополучието на хората. Светът бил устроен на няколко нива, през които нойди (noaidi) можел да преминава.

Барабанът бил най-важният предмет на нойди. С неговия звук той изпадал в изменено съзнание, за да встъпи във връзка с духовните сили. Така барабанът бил средство за ритуално пътуване.

Същевременно барабанът служил за допитване. Върху мембраната се поставял показалец, и според това върху кои фигури се движел при удрянето, се отчитал отговор на зададен въпрос. Така решенията можели да бъдат духовно осигурени.

Нарисуваните фигури изобразяват представа за света. Те показват отношенията между божествата, хората, животните и местата. Барабанът е нарисуван модел на света, такъв, какъвто самите го разбирали.

От научна гледна точка самската барабан може да се постави в по-широкия контекст на шаманските традиции на Северна Евразия. Подобни барабани са известни от Сибир. Такива сравнения обаче не бива да заличават特ичността на самската религия.

Важно е, че барабанът не действал сам по себе си. Значението му се разкривало само чрез умението на нойди, чрез песните, йойка (joik), и чрез установените действия. Без този контекст той остава просто изрисуван предмет.

Носител на традицията на барабана бил нойди (noaidi), ритуалният специалист на самите. Той притежавал особено знание и се смятал за способен да посредничи между света на хората и света на духовните сили.

Нойди използвал барабана, за да отговаря на въпроси на общността, например за местонахождението на загубени животни, за успеха на лова, за болести или за подходящия момент за важни начинания.

При употребата на барабана се удряла мембраната му, докато нойди пеел. Звукът на барабана и песента го въвеждали в състояние, в което ритуалното пътуване било възможно.

Барабанът служил и за защита на общността. С негова помощ нойди искал да разпознава опасности, да тълкува болести и да осигурява благополучието на хората и на стадата северни елени.

Отношението към барабана било свързано с особена предпазливост. Съществували представи за кой можел да докосва барабана и как трябвало да се борави с него. Такива правила подчертавали свещения му ранг.

С християнизацията тази ритуална употреба била потискана. Притежаването или употребата на барабана можели да доведат до преследване. Традицията била прекъсната по този начин, и голяма част от знанието се загубила.

В рамките на Сапми (Sápmi) съществували различни форми на изработка на барабана. Рамковата барабан и издълбаната от едно цяло чашовидна барабан се разпределят приблизително по различни региони. Също и програмите на изображенията се различават по региони.

Изследователите разграничават няколко типа украса. При единия тип фигурите са разпределени по цялата мембрана, при другия те се разполагат около централна фигура на слънцето. Тези типове отразяват регионални традиции.

Сродни на самската барабан са шаманските барабани на Сибир, изготвяни също от дърво и кожа и използвани в ритуален контекст. Статията за полето на защитните символи поставя такива предмети в контекст.

Към по-широкия контекст принадлежат и други ритуални предмети на Сибир и Северна Евразия. Шаманските огледала и предметните жилища на духове са примери за начина, по който различните народи на Севера обличали своята религия в предмети.

При такива сравнения от научна гледна точка е необходима предпазливост. Шаманските традиции на Северна Евразия споделят основни черти, но всяка от тях е самостоятелна. Общо изравняване не би било справедливо към самската религия.

В рамките на самата Сапми традициите на барабана при южносамските, северносамските и източните области се различават. Запазените барабани отчасти могат да се отнесат към тези области, но изворовата база е откъслечна. Изследванията тук работят внимателно, тъй като разрушаването на много барабани е оставило непълна картина на регионалното разнообразие.

В рамките на полето на защитните и ритуалните предмети самската барабан е пример за предмет, който не се носи на тялото, а се използва от специалист за цялата общност. Статията за амулет и талисман обяснява такива различия.

Сами-барабанът се смятал за защитен, защото помагал на noaidi да разпознава опасности и да осигурява благополучието на общността. Защитата се насочвала към хората, към стадата от еленови елени и към успеха на важни начинания.

Защитата не се основавала на барабана като предмет, а на посредничеството между световете, което noaidi осъществявал с негова помощ. Барабанът бил средството, чрез което духовните сили се разпитвали и настройвали благосклонно.

От научна гледна точка защитната функция на барабана може да се опише като част от овладяването на неувереността. В жизнен свят, белязан от студ, лов и грижа за стадата, разпитването на барабана давало ориентация.

Този текст не прави твърдения за действително действие. Описано е само какво значение религията на самите приписвала на барабана. Обещания за изцеление и твърдения за действие са изрично изключени.

Защитата била едновременно свързана с умението и с отговорността на noaidi. Самият барабан не постигал нищо. Едва във взаимодействието между специалиста, песента и общността той разгръщал своето значение.

Важно е да се отбележи, че защитното значение на барабана било свързано с предхристиянската религия на самите. Извън този контекст барабанът е историческо свидетелство, а не самодействащ защитен предмет.

Научното занимание със сами-барабана започва с докладите на духовници и учени от 17. век насетне. Тези ранни източници са същевременно свидетелства за преследването, тъй като много барабани били иззети в хода на мисионерската дейност.

По-късни изследвания разглеждали запазените барабани, тяхната конструкция и рисунка. При това се оказало, че тълкуването на изобразените фигури често остава несигурно, защото първоначалното знание е било изгубено вследствие на християнизацията.

Тежък етичен проблем е историята на присвояването. Барабани били отнемани на самите насилствено и попадали в музеи в различни страни. За връщането на отделни барабани в Сапми се води преговори от години.

За много от самите барабанът днес е знак на потиснатата им религия и на тяхното културно възраждане. Затова отношението към него е свързано с особена чувствителност. Част от знанието съзнателно не се прави публично достояние.

Културното присвояване на сами-барабана от съвременната езотерика е отделен проблем. Пресъздадени барабани, семинари и курсове, позоваващи се на самски образци, откъсват предмета от неговия смисъл и биват критикувани от самски гласове.

Сериозното представяне описва барабана от външна гледна точка, посочва историята на преследването и присвояването и се отказва от всякакви указания за възпроизвеждане или за шамански употреба.

За самите барабанът днес е важен знак на културното възраждане. След векове на потискане на старата религия самски творци и творки продължават традицията на барабана.

Въпросът за връщането на барабани от музеи е трайна тема. Отделни барабани са се завърнали в Сапми или се пазят в сътрудничество със самски институции. Тези връщания имат символично значение.

Самски музеи и културни институции показват барабани и обясняват тяхното значение. Те правят това от гледна точка на самите и по този начин допринасят за признаването на собствената история.

Научното занимание с барабана се е променило през последните десетилетия. Днес изследванията се провеждат по-често в сътрудничество със самски институции, а въпросът какво знание може да бъде публикувано се поставя изрично. По този начин гледната точка на самите се поставя в центъра на представянето.

В съвременната езотерика се продават барабани и се използват в семинари, позоваващи се на самски или общо шамански образци. От научна гледна точка това е отделна форма на възприемане, която трябва да се разграничава от религията на самите.

В изкуството и литературата самски творци се обръщат към барабана, за да напомнят за своята история и да изразят своята идентичност. Така барабанът се превръща в знак на самоутвърждаване.

На заинтересуваните читателки и читатели се препоръчва сдържано отношение. Придобиването на знание за сами-барабана е легитимно, но подражаването на неговата ритуална практика не е. Уважителното отношение спазва границите на публично достъпното. Други защитни предмети представя разделът Защитни символи.