بيلي - إلهة البراكين والنار والخلق الهاوايية

لا تُعدّ بيلي إلهةً هاوايانية عليا شاملة لبولينيزيا كلها، بل هي أتوا هاوايانية خاصة. وهي تنتمي إلى مجموعة من الأخوات والإخوة يُعرفون بإخوة بيلي، الذين رحلوا إلى هاواي. وأختها الصغرى Hi’iaka واحدة من أبرز الشخصيات في الميثولوجيا الهاوايانية. ومن إخوتها الآخرين: كابو، وناماكا أخت البحر، وعدد آخرون غيرهم.

وثّق المرجع الأساسي لمارثا بيكويث Hawaiian Mythology (1940) عائلة بيلي توثيقاً مستفيضاً. وقد كشفت ماري كاوينا بوكوي (Hawaiian Dictionary، 1986؛ Olelo Noeau، 1983) عن الأعماق اللغوية والطقوسية لتقليد بيلي. وبيلي إلهة ما بعد الهجرة: إذ تصف الروايات صراحةً وصولها إلى هاواي، الذي كثيراً ما يُصوَّر على أنه فرار من أخت البحر ناماكا.

وكما هو الحال في اللاهوت الماوري المشابه، يستغني التقليد الديني الذي تنتمي إليه بيلي عن منظومة عقدية مغلقة. فلا توجد عقيدة راسخة ثابتة؛ بل تُثبت الأتوا حضورها الفعلي في الممارسة، في الكاراكيا وفي التجمعات على الماراي وفي تلاوات الواكاباباً.

ويعدّ علم الأديان هذا الشكل من اللاهوت القائم على الممارسة إسهاماً متميزاً في حقل الدراسات الدينية. وقد أسّس له ماري آن بوورد وإدوارد تريجير في دراساتهما الإثنوغرافية الدينية حول بولينيزيا.

تواجه دراسة الأتوا البولينيزية كبيلي إشكالية جوهرية: إذ تعود كثير من المصادر إلى الحقبة الاستعمارية في القرن التاسع عشر، وهي مُلوَّنة برؤية المبشرين والإثنولوجيين. لذلك تسعى الأبحاث الحديثة إلى إزالة الاستعمار بصفة مستمرة عن هذه المواد، بتقديم الأصوات البولينيزية إلى صدارة المشهد وإخضاع الفئات الغربية لمراجعة نقدية.

يعني اسم بيلي في الهاوايية ‘الحمم البركانية’ و’الصخر المنصهر’ و’البركان’. وهو مرتبط دلالياً ارتباطاً وثيقاً بتجلي الإلهة. أما بيليهونواميا فمعناها ‘بيلي الأرض المقدسة’. ومن ألقابها: بيلي-آي-هونوا أي ‘بيلي آكلة الأرض’، وكا واهيني آي هونوا أي ‘المرأة التي تلتهم الأرض’.

تنتمي بيلي لغوياً إلى المجموعة البروتو-بولينيزية المتعلقة بالنار والبراكين. وفي تاهيتي وبورا بورا آثار أسطورية لإلهة بركانية مشابهة، غير أنها تفتقر إلى التراث الثريّ الذي بلغته بيلي في هاواي. والصيغة الهاوايية هي الأكثر نضجاً وتطوراً.

لتعدد ألقاب بيلي خلفية تاريخية لغوية: إذ يدل هذا الثراء في التسمية على تراث شفهي تشعّب إقليمياً بصورة غنية.

سجّل بروس بيغز وهيو كلارك العمق اللغوي لأسماء الآلهة الماورية والهاوايية في أعمالهما المعجمية، وهي دراسة أساسية في آنٍ واحد لفهم قرابة اللغات البولينيزية.

كثيراً ما تتجاوز ألقاب بيلي الوظيفة الزخرفية. فهي تُرمّز وظائف طقوسية بعينها وتثبّت في صيغ الكاراكيا. وكان التوهونغا، الخبراء الطقوسيون، يعرفون بدقة أيّ لقب يُستدعى في أيّ مناسبة. يبحث تشارلز رويال وبو تيمارا في هذه الممارسة الليتورجية المنظّمة.

تصف التقاليد الهاوايية بيلي بأنها امرأة جميلة، تبدو أحياناً شابة وأحياناً عجوزاً. يمكنها الظهور في أي هيئة: عجوزاً على قارعة الطريق، أو راقصة شابة، أو كائناً ناريّاً في تدفق الحمم. وهذه القدرة على التحول جزء من طابعها اللاهوتي.

من مظاهر بيلي المرئية: تدفقات الحمم، وغازات البركان، والزلازل، وخيوط الحمم الزجاجية المعروفة بـ’شعر بيلي’ (Pele’s hair)، وقطرات الحمم على شكل دموع المعروفة بـ’دموع بيلي’. ولا تُفسَّر هذه الظواهر الطبيعية تفسيراً مجازياً وفق التقليد، بل تُؤوَّل لاهوتياً باعتبارها جسدها المباشر. ويؤكد بيكويث وبوكوي أن هذا التأويل عنصر محوري.

في العقود الخمسة الأخيرة، مرّ فن النحت لدى الماوري والهاواييين بنهضة لافتة. وقد صون فنانون كـ كليف وايتينغ وروبين كاهوكيوا وورايت بومان وسام كاآي الأشكال الموروثة إلى جانب معالجات حديثة.

تظهر الآتوا، ومنها إلهة البراكين بيلي، في أعمالهم بصور متعددة، وتمتد حضورها الأيقونوغرافي إلى الفن المعاصر.

لا يمكن فصل الفن البولينيزي عن معناه الكوزمولوجي. فكل دوامة (كورو)، وكل زخرفة وكل خط يحمل دلالة في علم ظاهريات الدين، بما في ذلك التصوير الفني لبيلي. وقد استجلى روجر نيتش ودامييان سكينر وآخرون هذه الطبقات الدلالية استجلاءً منهجياً.

أهم مجمّع أسطوري حول بيلي هو دورة بيلي وهيياكا. ترسل بيلي شقيقتها الصغرى هيياكا إلى جزيرة كاواي لإحضار حبيبها لوهياو.

تخوض هيياكا خلال الرحلة مغامرات عديدة، وتحارب شياطين أنثوية، وتُعيد لوهياو الحياة من الموت. وعند العودة، تشك بيلي في شقيقتها وتتهمها بالخيانة، فتدمر حبيبها وغابتها بتدفقات الحمم. ويضطر هيياكا إلى إحياء لوهياو من جديد.

هذه الرواية من أطول الروايات وأكثرها تعقيداً في الأساطير البولينيزية. وقد سُجّلت في نسخ متعددة، أشهرها رواية ناثانيال إيمرسون (Pele and Hiiaka، 1915) ومعالجة حديثة لكاآيلي (The Epic Tale of Hiiakaikapoliopele، 2006).

من الناحية الأكاديمية في علم الأديان، هي أسطورة تنازع أخوي كلاسيكية تتجلى فيها الطبيعة المزدوجة لبيلي، الخالقة والمدمّرة في آنٍ واحد.

لا يمكن قراءة دورة بيلي وهيياكا علمياً بوصفها رواية منغلقة. فهي تُشكّل شبكةً من الروايات يفسّر بعضها بعضاً، وتتباين في تأكيداتها تبعاً لتقاليد القبائل المختلفة.

لا تعرف التراثيات المتعلقة ببيلي رواية مرجعية واحدة مهيمنة. فالروايات المتعلقة برحلتها من كاهيكي عبر سلسلة الجزر حتى كيلاويا، وبخصامها مع إلهة الثلج بولياهو، أو بعلاقتها بهيياكا، موجودة في نسخ متعددة. وهذا البناء المتشعّب يُعسّر الدراسة المباشرة، لكنه يمنح الباحثين في آنٍ واحد مادة وفيرة. وتُعدّ الروايات المغايرة تعبيرات إقليمية متكافئة لا روايات معيبة.

تُنقل دورة بيلي وهيياكا نقلاً حياً لا مجرد تذكّر، في الكاراكيا وفي الخطب على الماراي وفي التعليم. وهي بذلك ممارسة حية لا أرشيف ساكن. وقد عزّزت برامج لغة تي ريو ماوري وأوليلو هاواي هذه الحيوية تعزيزاً ملحوظاً على مدى الثلاثين سنة الماضية.

تحكي رواية أخرى رحلة بيلي. إذ تغادر وطنها البولينيزي الجنوبي، المعروف غالباً بـ كاهيكي أي أرض الأجداد الأسطورية، باحثةً عن مسكن جديد.

في كل جزيرة من سلسلة الجزر الهاوايية تحفر فوهة، غير أن شقيقتها البحرية ناماكا تلاحقها في كل مرة بالماء فتطفئ النار. وعند كيلاويا في جزيرة هاواي، أصغر الجزر وأحدثها، تجد في فوهة هاليماوماو مسكنها الدائم أخيراً.

تنطبق هذه الرواية جيولوجياً على تسلسل أعمار الجزر الهاوايية بدقة ملفتة: فالجزر الشمالية الغربية هي الأقدم، وجزيرة هاواي الكبرى هي الأحدث والوحيدة التي لا تزال نشطة بركانياً. وهذا ملاحظ بارز من الناحية العلمية: إذ تتضمن الرواية الأسطورية معلومة جيولوجية صحيحة، ومن المعقول أن تكون وصلت عبر ملاحظة بيئية متوارثة.

إن تشكيل بيلي للأرض ذاتها لحظة وصولها إلى هاواي يُجلّي سمةً جوهرية في دين الماوري والهاواييين: إذ يتشابك الطقس والنشاط اليومي تشابكاً وثيقاً.

بينما تفصل بعض المنظومات الدينية بين المقدس واليومي فصلاً حاداً، تتخلل في بولينيزيا الإحالات إلى الآتوا سائر مناحي الحياة. ويتجلى ذلك عند بيلي في المشهد البركاني لهاواي ذاته: إذ تُعدّ حقول الحمم والفوهات والصخور المتصلّبة حديثاً عملاً من أعمالها، ويتسم التعامل مع الأرض عند كيلاويا بالتوقير منها. وهكذا يرتبط حضورها ارتباطاً مباشراً بالأرض التي يعيش عليها الناس. وهذه الدينية الراسخة في اليومي موضوع دراسات ظاهريات الدين.

يكشف الاستعمال اللغوي أيضاً كم تمازجت الممارسة الطقوسية والحياة اليومية: فمصطلحات كمانا وتابو وأروها وهاوورا باتت اليوم جزءاً من إنجليزية أوتياروا اليومية وتُوظَّف في سياقات غير دينية. وأن يكون اللاهوت الماوري قد نفذ بهذا العمق إلى استعمال اللغة يوثّق أثره الثقافي العميق.

تُقدَّس بيلي حتى اليوم عند فوهة هاليماوماو. يُحضر الزوار هو’وكوبو (القرابين) – أكاليل الزهور (ليي)، وحزم أوراق التي، والتوت – ويضعونها على حافة الفوهة. وتُتلى الكاراكيا (بالهاوايية: بولي)، وتُؤدَّى مقاطع من رقصة الهولا. والمهم أن هذه الممارسة تقليدٌ حيٌّ يتجاوز ما أُعيد بناؤه تاريخياً.

تعرف التقاليد الهاوايية التابو المتعلق بأخذ الحجارة من البركان (‘لعنة بيلي’). يُقال إن من يأخذ حجراً يعاني من المصائب حتى يُعيده. يتلقى المتنزه الوطني الهاوايي آلاف الطرود سنوياً تحتوي على حجارة مُعادة. وهذا من الناحية العلمية نظام تابو يجمع بين حماية المشهد الطبيعي المقدس والرهبة الطقسية.

تظل الديانة البولينيزية حيةً في المقام الأول عند الماراي والهياو، تلك الأماكن التي تجمع بين كونها فضاءات للتجمع وللعبادة في آنٍ واحد. لكل ماراي وكل هياو وهاكابابا الخاصة به، وموروثاته الخاصة، وإحالاته الخاصة إلى الآتوا – وفي حالة الهياو في هاواي’ي تشمل هذه الإحالات بيلي أيضاً.

تبدأ زيارة الماراي بالبوهيري، وهو الطقس الذي تستقبل فيه تانغاتا هينوا ضيوفها باحتفالية رسمية. وهو ليس فولكلوراً احتفالياً، بل ممارسةٌ دينية حية، ويُعدّ من الناحية العلمية من أكثر طقوس الترحيب البولينيزية توثيقاً.

في القرنين العشرين والحادي والعشرين تغيرت ممارسة العبادة تغيراً ملحوظاً. حيث كان التوهونغا يحملون الشعيرة في السابق، باتت هذه المهمة تقع اليوم في أغلب الأحيان على عاتق الكاوماتوا، أي الشيوخ، وعلى لجان الماراي. وهذا التحول يكتسب أهمية من منظور علم اجتماع الأديان؛ ويناقشه مانوكا هينير وميسون دوري في أعمالهما.

تُستدعى بيلي في التقليد الهاوايي بوصفها قوةً يُتقى غضبها، في حين تتراجع صفة ‘إلهة الحماية’ إلى الخلفية. لذلك تستهدف ممارسات الحماية السلوك القويم عند البركان وتدفق الحمم: الاحترام، والكاراكيا، وتقديم القرابين. ومن يسكن منطقة بركانية كمنطقة بونا يصون علاقة مستمرة مع الإلهة.

يُطبّق بعض العائلات تقليد هو’وبونوبونو (ممارسة المصالحة) لمعالجة ما قد يُعدّ إساءة إلى بيلي. وتصف ماري كاوينا بوكوي (Nana I Ke Kumu، 1972) البنية الطقوسية. والإطار العلمي لمثل هذه الممارسات الوقائية توثيقي صريح لا سحري.

في موضوع الحماية ثمة تمييز علمي مهم: ينطلق الفكر الغربي من التميمة الفاعلة، أما الفكر البولينيزي فينطلق من العلاقة المصونة. فالحماية هنا صياغة علائقية طقوسية لا سببية سحرية.

من يقوم بعلاقة مع آتوا كبيلي ويُديمها يُعدّ ‘محمياً’. والمحوري هنا ليس شيئاً يبث قوته، بل الالتزام الكوزمولوجي لعلاقة قائمة. ويُناقَش هذا في الأنثروبولوجيا الدينية تحت مفهوم ‘الأنطولوجيا العلائقية’.

تمثّل ممارسة الحماية تحديداً حقلاً تتلاقى فيه الموروث والحداثة. إذ تدل تطبيقات الهاتف الذكي التي تتضمن كاراكيا، والأدلة الإلكترونية لطقوس الحماية، وزيارات الماراي الافتراضية على أن الدين البولينيزي يوظّف الوسائط الجديدة لممارسته. وهذا التحديث يُفسَّر على أنه تطوّر تكيّفي، لا انحسار أو تسطيح.

يمكن ربط بيلي مقارنياً بآلهة البراكين في ثقافات أخرى: فولكان في روما، وهيفايستوس في اليونان، وأغني في التقليد الفيدي. والتمييز مهم هنا: بيلي أنثى، وهو ما يميّزها عن معظم آلهة البراكين الأخرى. فهي مُبدعة الخلق البركاني في ذاته، ودور الحداد يتراجع عندها.

داخل الفضاء الباسيفيكي، توجد لدى الماوري شخصية ماهويكا إلهة النار، وإن لم تكن بركانية. وفي اليابان ثمة الإلهة كونوهاناساكويا-هيمي المرتبطة بجبل فوجي. مثل هذه التشابهات نشأت بصورة مستقلة في مناطق نشطة بركانياً.

فحص جوزيف كامبل وميرتشيا إلياده البنى الكونية للتجربة الدينية التي تتجلى أيضاً في شخصية بيلي فحصاً منهجياً. وعلى قدر أهمية أعمالهما، ينبغي إعادة التفكير فيها في السياقات البولينيزية الملموسة دون الوقوع في تبسيط تعميمي شامل. وتولي الأبحاث البولينيزية الأحدث أهمية كبرى لهذا التأويل الحساس للسياق.

بيلي اليوم إحدى أشهر الشخصيات البولينيزية على الصعيد العالمي. وهي موضوع روايات سياحية عديدة مما قد يُفضي إلى توترات مع التقليد الهاوايي: إذ يُزعج الهاواييين كثيراً أن تُسوَّق بيلي تجارياً. وتستند الحركة المطالِبة بتأكيد الذات الثقافية، ألوها آينا، الداعية إلى السيادة الهاوايية، إلى بيلي بوصفها ركيزة ثقافية.

في الوسط العلمي، تؤدي بيلي دوراً غير مباشر في علم البراكين أيضاً. إذ يربط علماء البراكين الهاواييون البحث الزلزالي والبيترولوجي بالمعرفة الثقافية حول سلوك الحمم. وهذا الحوار موضوع دراسات حديثة.

على الصعيد الدولي، تحظى الديانة البولينيزية باعتراف متزايد بوصفها نظاماً دينياً مستقلاً، لا مجرد أساطير أو فولكلور. وبيلي نموذج على ذلك: فقواعد السلوك المرتبطة بها عند البركان، واستمرار التبجيل عند كيلاويا، ومكانتها ضمن عائلة كاملة من الآلهة، تُظهر نسيجاً دينياً متماسكاً لا مجرد مجموعة قصص قديمة.

أن تُدرج مصطلحات كمانا وتابو وماوري وواكابابا في اللغة الأكاديمية التخصصية يُثبت هذا الاعتراف. غير أن استخدامها يقتضي حساسية سياقية لا تُكتسب افتراضاً.

أهم الإسهامات في دراسة بيلي تجدها عند مارثا بيكويث وماري كاوينا بوكوي وناثانيال إيمرسون وجاك هالوالاني وماري ألوهالاني براون. ويظل كتاب Hawaiian Mythology مرجعاً معيارياً. وتفتح براون (Facing the Spears of Change، 2016) منظوراً هاوايياً نسوياً حديثاً على بيلي.

بيلي إلهة حيّة في تقليد حيّ. ويكشف تأطير أعمق في الديانة البولينيزية الهاوايية كيف أنها تُوثّق الصلة بين الأرض والعائلة والكون. وتقوم الصلات بـ التقليد البولينيزي الماوري في مجمله على جذور مشتركة، غير أنها تُقرأ من الناحية المضمونية قراءةً خاصة بكل ثقافة.

يتولى الحوار بين التقاليد المعرفية البولينيزية الداخلية والبحث الأكاديمي اليوم عدة مؤسسات: الجمعية الملكية لنيوزيلندا تي أباراناغي، وقسم الدراسات الماورية في جامعة أوكلاند، وجامعة هاواي في مانوا، ومؤسسة تي بونغا تيبو.

يضمن هذا الدعم المؤسسي أن يُجرى البحث البولينيزي حول بولينيزيا من بولينيزيا أيضاً.