تيشوب، إله العاصفة الحوري-الحيثي وسيد المملكة

تيشوب (Teshub) هو كبير آلهة العاصفة في البنثيون الحوري، وقد برز في الدين الرسمي الحيثي منذ القرن الرابع عشر قبل الميلاد إلى جانب تارهونا بوصفه إلهاً مساوياً له أو متفوقاً عليه. وفي دورة كوماربي، أرسى تيشوب نظام الآلهة الجديد إثر إسقاط أبيه كومارب.

إله العاصفةحيثيإله أعلى

تيشوب (Tešub) هو إله العاصفة الحوري-الحيثي والإله الرئيسي في الطائفة الرسمية الحيثية.

التصنيف والملف الموجز

يُعدّ تيشوب من أكثر الآلهة توثيقاً في العصر البرونزي المتأخر. وقد كرّس له دانيال شفيمر مونوغرافيا تتجاوز سبعمائة صفحة في كتابه Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (2001).

من الناحية التاريخية الدينية، تيشوب هو إله العاصفة الحوري الذي يُرجَّح أنه نشأ في وسط قبيلة الحوريين في شمال بلاد الرافدين، ثم امتد تأثيره خلال الألفية الثانية قبل الميلاد من عهد مملكة ميتاني إلى بلاد الشام والأناضول.

في الدين الرسمي الحيثي في عهد توضاليا الرابع وخلفائه، أصبح تيشوب إلى جانب تارهونا أعلى إله ذكر. وكثيراً ما يُستخدَم الاثنان في النصوص بالتبادل، وإن كان الفصل بينهما مهمةً فيلولوجية صعبة في الحالات الفردية. وقد اشتغلت “لاهوت الترجمة” الحيثية بالتكافؤ الوظيفي دون أن تندمج الآلهة اندماجاً تاماً.

وظيفته شاملة: العاصفة والمطر والمعركة وحماية الملك وقَسَم العهد والانتصار على قوى الفوضى. وقد وصفه ترفور برايس في The Kingdom of the Hittites (2005) بـ”الحاكم الكوني” الذي يضمن انتصاره على عمالقة الحجارة استمرار النظام الكوني.

في معاهدات التبعية يظهر تيشوب كبير ضامني الأيمان إلى جانب تارهونا، وتتضمن صيغة العقوبة التهديد بـ”التهشيم كجرة طين” عند نقض العهد.

الاسم والاشتقاق اللغوي

اسم تيشوب حوري، ويُكتب في النصوص المسمارية Te-šu-ub أو Te-eš-šu-pa أو بالرمز الأيديوغرافي DU. ولم يُستقر على اشتقاقه نهائياً، غير أن اشتقاقاً معقولاً يردّ عنصر tešš- إلى فعل حوري بمعنى “يرعد”، فيكون تيشوب “المُرعِد”. وقد ناقش فولكيرت هاس وشفيمر هذا الاشتقاق باعتباره الأرجح.

في اللغة الأورارطية يرد الاسم بصيغة تيشيبا (ضمن البنثيون الأورارطي)، وفي الأكادية يُعرَّف بأداد، وفي الحيثية يُكتب بالرمز الأيديوغرافي DU مما يسّر التعريف به مع تارهونا. وفي اللوية الهيروغليفية يرد بصيغة DEUS.TONITRUS، وهو الرمز الأيديوغرافي نفسه لتارهونا.

هذا التداخل في الأسماء والأيديوغرافات مثالٌ كلاسيكي على “لاهوت الترجمة” الحيثي: تُترجَم الآلهة المحلية بعضها إلى بعض عبر التكافؤ الوظيفي دون أن يقع اندماج كامل. وفي السامية الغربية يقابله الإله السوري القديم هدد، المرتبط بدوره بـبعل-هدد في التقليد الفينيقي. وقد ارتبط نمط إله العاصفة في العصر البرونزي المتأخر ارتباطاً وثيقاً عبر المنطقة الآسيوية الشمالية الغربية والشامية.

الوصف والأيقونوغرافيا

يظهر تيشوب في الأيقونوغرافيا الحورية-الحيثية رجلاً ملتحياً قوي البنية يرتدي تنورة قصيرة، ويعتمر قبعة الآلهة المدببة، ويحمل حزمة الصواعق وفأس الحرب. مركبته أو مطيته عجلة يجرها ثوران هما شيري (“النهار”) وحوري (“الليل”). وقد ثُبِّت هذا التقليد التصويري بصورة قانونية في يازيلي كايا وفي نقوش حاتوشا وعلى أختام وتماثيل برونزية عديدة.

من أشهر التصويرات موكب الآلهة في الغرفة A بيازيلي كايا، حيث يقود تيشوب الصف الذكوري ويواجه في المنتصف زوجته هيبات، بينما يقف شاروما ابنه إلى جانب هيبات على نمر. وتمثل هذه الثلاثية أهم عائلة إلهية حورية، وقد وصلت في عهد الطائفة الرسمية الحيثية إلى قمة البنثيون.

في نقوش حيثية وشمال-سورية (كركميش، حلب) يظهر تيشوب كثيراً برفع فأس، يدوس ثوراً أمامه أو تحته، وهو أسلوب تصويري لإله العاصفة السوري القديم.

وقد نشر كاي كولماير في Der Tempel des Wettergottes von Aleppo (2000) النقوش الحجرية البازلتية الضخمة لمعبد حلب بالتفصيل، وهي تُصوِّر تيشوب في أشكال متعددة وتُعدّ أبرع صور إله العاصفة في العصر الحديدي السوري القديم.

الروايات الأسطورية

تيشوب الشخصية المحورية في دورة كوماربي. يُولد في “أنشودة كوماربي” من داخل أبيه كومارب، بعد أن ابتلع هذا الأخير “بذرة الفحولة” لآنو بأسنانه. ثلاثة آلهة تنمو داخل كومارب: تيشوب الأعظم منهم، ونهر، وإله آخر. فيشقون كومارب ويخرجون.

إثر إسقاط كومارب يتولى تيشوب الملك في السماء. ثم تتوالى محاولات كومارب لإسقاطه: عبر أوليكومي، عملاق الحجارة الذي ينمو على كتف العملاق الأصلي أوبيلوري نحو السماء ويهدد معبد تيشوب في كوميا، وعبر وحش البحر هيدامو الذي يوشك أن يلتهم الأرض، وعبر “مخلوق الفضة” وكائنات أخرى.

في جميع الروايات ينتصر تيشوب بمساعدة أخته شاوشكا وإله الحدادة إيا الذي يستخدم المنشار الذي فُصل به السماء والأرض في القديم.

ثمة رواية أخرى هي “أنشودة البحر” (CTH 346)، نص موروث بصورة مجتزأة يصارع فيه تيشوب البحر. والتوازيات مع دورة بعل الأوغاريتية، التي يصارع فيها بعل يم، بالغة الوضوح هنا.

وقد تناولت ماري باشفاروفا هذه التوازيات بالتفصيل في From Hittite to Homer (2016) وأثبتت أن أساطير صراع البحر انتقلت عبر الشام وقبرص إلى الدائرة الأسطورية اليونانية حول تيفون وأبولو.

وفي شذرة أسطورية أخرى هي “أنشودة التحرير” (CTH 789) يظهر تيشوب وسيطاً في نزاع بين آلهة مدينتي إيبلا وميغي.

النص ثنائي اللغة حوري-حيثي، وقد نشره إيريش نوي في طبعة ضخمة (1996). يطالب تيشوب بتحرير عبيد مدينة إيكينكاليس ويهدد إيبلا بالدمار إن لم تُنفَّذ المطالب.

تكتسب هذه الرواية أهمية خاصة في علم الأديان لأنها تُظهر تيشوب إلهاً ذا بُعد اجتماعي-أخلاقي يدافع عن تحرير غير الأحرار. وهي من النادر من القصص الإلهية الشرق-أوسطية القديمة ذات المضمون الأخلاقي الصريح، وتسير في خط واحد مع موتيف الخروج التوراتي دون أن يكون ثمة تأثر مباشر موثق.

الطائفة والتبجيل

أهم مراكز طائفة تيشوب كانت حلب (ḫalab) وكوميا (موقع غير محدد، يُرجَّح في شمال سوريا أو جنوب الأناضول) وشامُحا. وكان معبده في حلب منذ العهد السوري القديم أهم مقدسات إله العاصفة في شمال سوريا، وقد أُدمج في القرن الرابع عشر قبل الميلاد تحت السيادة الحيثية في الدين الرسمي.

كشفت الحفريات تحت إشراف كاي كولماير في معبد حلب عن نقوش بازلتية رائعة من القرن التاسع قبل الميلاد تُصوِّر تيشوب إله عاصفة.

في حاتوشا كان ثمة معبد خاص بتيشوب، وكذلك في سائر المدن الحيثية الكبرى. وكان العيد الرئيسي السنوي مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً بطقس تجمع الآلهة الحوري-الحيثي المعروف بـitkalzi، الذي يضمن طهارة جميع المعابد. وقد درس يوست هازنبوس تنظيم هذه المعابد في The Organization of the Anatolian Local Cults (2003).

تتضمن معاهدات التبعية الحيثية تيشوب ثاني آلهة الأيمان بعد تارهونا، وصيغة القَسَم فيها أن يُسحق ناقض العهد “كجرة طين”. وفي المصادر الحورية يظهر إلهاً أعلى ضامناً للعهود. وقد ضمّ التنظيم الكهنوتي مرتلين حوريين (kaluti) حافظوا على أناشيد العبادة الحورية مروية بلغتها الأصلية.

الحماية والوظيفة الوقائية

كان تيشوب كبير آلهة حماية الملك والملكية. يظهر كثيراً على أختام ملكية بهيئة حارس، وصورة “العناق الإلهي” في يازيلي كايا تُظهر إلهاً آخر (في الغالب شاروما) يعانق الملك، غير أن تيشوب هو المرجعية الحمائية العليا.

وقائياً، كانت تماثيل تيشوب تُدفن في أسس المعابد والقصور، وعُثر على تماثيل برونزية برفع فأس بأعداد كبيرة في حاتوشا وكركميش ومواقع أخرى.

في طقس السحر الحوري itkahi كانت تُستخدم أشكال من الطين صوراً وقائية تحمل قوة تيشوب إلى المنزل. وقد وصف فولكيرت هاس ممارسات الحماية المنزلية بالتفصيل في Materia Magica et Medica Hethitica (2003).

من المنظور الأكاديمي، ترتبط وظيفة تيشوب الحمائية ارتباطاً وثيقاً بالنظام السياسي: فهو يحمي نظام المملكة لا الفرد. ويتناوله iWell Guard بوصفه شخصية تاريخية لا مرجعاً للحماية الراهنة. الوعد بالشفاء أو الأثر الروحي لا يُعدّ من منظور علمي جزءاً من هذا العرض المعجمي.

في أدعية الوباء الحيثية لمورشيلي الثاني يُنادى تيشوب مع تارهونا إلهاً يُرجى أن ينهي الطاعون. ويُظهر هذا النداء المزدوج عمق التشابك الديني-السياسي بين الهيبوستازَين كلَّيهما في الطائفة الرسمية.

وفي معاهدات التبعية الحيثية مع ميتاني وحلب وكركميش يقف تيشوب في الصدارة ضامناً للأيمان، واسمه في صيغة المعاهدة ضمانٌ لنظام سياسي محدد تماماً.

التوازيات في ثقافات أخرى

تيشوب مرتبط ارتباطاً وثيقاً بـتارهونا وبالإله السوري القديم هدد وأداد، وبـبعل-هدد السامي الغربي، وبتيشيبا الأورارطي. ولـموتيف صراع التنين عنده توازيات وثيقة مع صراع إندرا-فريترا وصراع زيوس-تيفون. وقد عالج دانيال شفيمر هذه التوازيات بالتفصيل في مونوغرافيته (2001).

يشترك تيشوب مع بعل في الصراع ضد البحر (يم)، ومع زيوس في الصراع ضد عملاق الحجارة (تيفون يقابل أوليكومي).

وقد عالج هانس غوتيربوك وفالتر بوركيرت تأثير الأساطير الحورية-الحيثية في الثيوغونيا اليونانية بالتفصيل، وقد أعاد بوركيرت تركيب مسالك التوصيل التاريخي-الثقافي في Die orientalisierende Epoche (1984) وBabylon, Memphis, Persepolis (2003).

تاريخياً دينياً، ينتمي تيشوب إلى النمط الآسيوي الشمالي الغربي لإله العاصفة في العصر البرونزي المتأخر، وهو شاهد رئيسي على التشابكات الثقافية بين الأناضول وسوريا وبلاد الرافدين وبحر إيجة. ويتقاطع ملفه تقاطعاً واسعاً مع بعل-هدد في التقليد الفينيقي.

يحتل تيشوب موقعاً متميزاً في البنثيون الأورارطي من القرن التاسع إلى القرن السابع قبل الميلاد، إذ يرد فيه بصيغة تيشيبا في المرتبة الثانية بعد الإله الأعلى خالدي وقبل إله الشمس شيويني. وتُظهر الثلاثية الأورارطية استمرارية الدين الحوري دون انقطاع حتى بعد انهيار المملكة الحيثية.

الاستقبال الحديث والبحث العلمي

تبدأ الدراسات الحديثة لتيشوب مع هانس غوتيربوك وإيمانويل لاروش (فهرس CTH). وتأتي أبرز الإسهامات الحديثة من دانيال شفيمر وفولكيرت هاس وإيتامار سينغر وماري باشفاروفا. وتظل مونوغرافيا شفيمر الأشمل حتى اليوم، وهي المرجع القياسي لتارهونا وبعل-هدد أيضاً.

في الاستقبال الشعبي يكاد تيشوب يكون مجهولاً. وفي الدعاية السياحية التركية لمنطقة تشوروم وبوغازكاليه يُشار إليه أحياناً بوصفه “إله الرعد الأناضولي”. وفي سوريا كان معبد حلب قبل الحرب الأهلية موقعاً مهماً للتراث الثقافي، ولا يزال مصيره بعد عام 2012 غير محدد بالكامل، وقد استُؤنفت أعمال الترميم منذ عام 2018.

علمياً يُعدّ تيشوب اليوم نموذجاً محورياً لتقليد إله العاصفة الشرق-أوسطي القديم. وتتمحور محاور البحث الراهنة حول التحديد الدقيق لعلاقته بتارهونا، ودور تيشوب في معاهدات التبعية، وانتقال أساطيره إلى الثيوغونيا اليونانية. ويُدرجه iWell Guard عضواً تاريخياً في البنثيون لا مرجعاً روحياً.

أعمال ترميم معبد حلب إثر أضرار الحرب مشروع أثري راهن بالغ الأهمية، وقد أمكن ترميم بعض النقوش البازلتية وتأمينها في متحف حلب. وتُواصل البعثة السورية-الألمانية بإشراف كاي كولماير نشر نتائجها في سلسلة Damaszener Forschungen.

المصادر والمراجع

فيما يلي مختارات من أهم المراجع القياسية في دراسات تيشوب، تشمل مونوغرافيات وطبعات نقدية وتركيبات تاريخية. وتظل مونوغرافيا شفيمر الأوسع نطاقاً، مع ببليوغرافيا مستفيضة ومعالجة تفصيلية لجميع هيبوستازات تيشوب المعروفة. ونشرة كاي كولماير عن معبد حلب هي أهم الإضافات الأثرية، ودراسة باشفاروفا حول الصلة الحيثية-الهومرية أبرز الأعمال المقارنة في الجيل الأخير.

أنشودة أوليكومي وسقوط تيشوب

من أكثر نصوص الموروث الحيثي تأثيراً ما يُعرف بأنشودة أوليكومي، وهي حلقة من الدائرة الأسطورية الكبرى لكومارب. يُنجب الإله المُقصى كومارب من صخرة كائناً من الديوريت اسمه أوليكومي، مُقدَّراً له أن يُطيح بتيشوب عن الحكم.

ينمو أوليكومي على كتف العملاق أوبيلوري الذي يحمل العالم دون عائق حتى يبلغ السماء.

يتطلع تيشوب من قمة جبل حازي ويدرك الخطر. تفشل غارة أولى للآلهة لأن أوليكومي أعمى أصم عديم الإحساس ولا شيء يوقفه.

يأتي الفرج على يد الإله الحكيم إيا، الذي يدخل المخزن القديم للآلهة ويأتي بأداة القطع الأزلية التي فُصل بها السماء والأرض في بدء الخليقة. وبهذه الأداة يُقطع أوليكومي عند قدميه من كتف أوبيلوري فيُجرَّد من قوته.

النص مروي على ألواح طينية بالحيثية من أرشيف حاتوشا، لكنه يعود إلى نموذج حوري. وقد نشر هانس غوستاف غوتيربوك أنشودة أوليكومي عامَي 1951 و1952، مُتيحاً بذلك أحد النصوص المفتاحية للمقارنة مع الثيوغونيا اليونانية.

تُظهر الرواية تيشوب لا حاكماً راسخاً بل ملكاً يتعين عليه الدفاع عن مكانته مراراً، مما يجعلها شاهداً رئيسياً على التصور الحيثي للحكم الإلهي بوصفه حالة هشة.

تيشوب والتنين إيلويانكا

إلى جانب دائرة كومارْبي، ثمة أسطورة كبرى ثانية يؤدي فيها إله العواصف الدور الرئيسي: وهي المعركة ضد التنين إيلوياَنكا. ارتبط هذا النص باحتفال رأس السنة الحيثية purulli، وتُروى له روايتان يُسندهما الكاتب كيلا إلى كاهن من مدينة نيريك.

في الرواية الأقدم، يتغلب التنين في البداية على إله العواصف. فتُقيم الإلهة إيناره وليمة وتكسب الإنسان الفاني هوباسيا معيناً لها، إذ يشترط عليها أجراً. ويُسكَر التنين وذريته في تلك الوليمة فيُصفَّدان ثم يقتلهما إله العواصف.

أما في الرواية الأحدث، فقد اختطف التنين قلب إله العواصف وعينيه. فيُنجب الإله ابناً يتزوج ابنة التنين، ويطالب بالقلب والعينين مهراً للعروس. وبعد أن يُستعاد ما اختُطف منه، يقتل إله العواصف التنين، غير أنه يضطر إلى التضحية بابنه الذي وقف في صف أهل زوجته.

يحمل ارتباط هذه الأسطورة بمهرجان البوروللي أهمية علمية بالغة. إذ نادراً ما يُقرن نص سردي صراحةً بمناسبة طقوسية بعينها، وهو ما يمثله هذا النص.

تناول كالفرت واتكينز أسطورة إيلوياَنكا في دراسته اللغوية المقارنة بوصفها نموذجاً لنمط سردي هندوأوروبي يقتل فيه البطل تنيناً. وفي الوقت ذاته، تُعدّ هذه الرواية شاهداً على أن إله العواصف الحيثي كان يُتصوَّر قابلاً للهزيمة، وأنه يدين بانتصاره إلى معونة بشرية وإلهية معاً.

مقدس الصخر في يازيلي كايا

على بُعد نحو كيلومترين شمال شرق العاصمة الحيثية حاتوشا يقع مقدس الصخر في يازيلي كايا، غرفة صخرية طبيعية غطّت جدرانها في القرن الثالث عشر قبل الميلاد بنقوش تُجسّد عالم الآلهة الحيثي.

في الغرفة الكبرى A يتحرك موكبان متقابلان، ذكوري من اليسار وأنثوي من اليمين. عند نقطة التقائهما يقف إله العاصفة، مُعرَّفاً في النقوش بكتابات هيروغليفية على أنه تيشوب الحوري، في مواجهة زوجته هيبات.

يقف تيشوب على إلهَي جبلين منحنيَين، وهو أسلوب تصويري يُعبّر عن ارتباطه بالجبال. خلفه وأمام هيبات يأتي أبناؤهما، في مقدمتهم الإله شاروما الواقف على نمر. ويستند تحديد هوية الشخصيات إلى الإشارات اللوية الهيروغليفية وإلى المقارنة مع قوائم الآلهة الواردة في أرشيف الألواح.

يُفسر الباحثون يازيلي كايا في مجملهم بوصفه موقعاً مرتبطاً بعيد رأس السنة وربما بطقوس تذكار الأسرة الملكية. وتحتوي الغرفة الصغيرة B على نقش للملك توضاليا الرابع، ويراها بعضهم مزاراً تذكارياً لهذا الملك. وقد وثّق كورت بيتيل الذي قضى عقوداً في تنقيب حاتوشا المقدس توثيقاً مستفيضاً.

يازيلي كايا هو الموقع الوحيد الذي حُفظت فيه بالكامل التسلسل الهرمي الإلهي الرسمي للدولة الحيثية المتأخرة محفورةً في الصخر، وتيشوب يقف حرفياً في وسطها. مما يجعل المقدس المصدر الأثري الأهم لمكانته في البنثيون.

من تيشوب الحوري إلى إله المملكة الحيثية

لم يكن تيشوب في الأصل إلهاً حيثياً بل حورياً. والحوريون شعب لغته لا سامية ولا هندو-أوروبية، عاشوا في شمال بلاد الرافدين وشمال سوريا وأثّروا تأثيراً ثقافياً بالغاً في المملكة الحيثية خلال الألفية الثانية قبل الميلاد.

بهذا التأثير دخل تيشوب البنثيون الحيثي حيث اندمج مع إله العاصفة المحلي الذي كتبه الحيثيون بالرمز السومري لإله العاصفة.

يرتبط صعود تيشوب إلى مرتبة إله الدولة ارتباطاً وثيقاً بالأسرة الملكية الحيثية في العصر المتأخر.

وقد رعت بصفة خاصة الملكة بودوهيبا، الحورية الأصل وزوجة حاتوشيلي الثالث، طوائف الحوريين في البلاط. وتحت تأثيرها وتأثير ابنها توضاليا الرابع اندمج العالم الإلهي الحوري بتيشوب على رأسه في الطائفة الرسمية للدولة، ويتجلى ذلك تحديداً في يازيلي كايا.

يتضح هذا التطبق اللغوي بجلاء: الإله نفسه يُسمى في الهاتية تارو، وفي الحيثية يُكتب في الغالب بالرمز الأيديوغرافي فحسب، وفي الحورية تيشوب، وفي اللوية تارهونت، وفي الفضاء الآرامي-السوري يقابله هدد.

يُثبت تعدد الأسماء هذا أن الأمر يتعلق بوظيفة إلهية، رب العاصفة، اتخذت في لغات الشرق الأدنى القديم أشكالاً متعددة.

وقد عرض فولكيرت هاس في Geschichte der hethitischen Religion الطابع الحوري للطائفة الحيثية المتأخرة عرضاً مستفيضاً. وهذا يعني أن تاريخ تيشوب لا يُفهم إلا بوصفه تاريخ ترجمة ثقافية بين الحوريين والحيثيين.

المراجع (مختارة)

Daniel Schwemer: Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (Wiesbaden 2001)
Volkert Haas: Geschichte der hethitischen Religion (Leiden 1994)
Gary Beckman: Hittite Myths (SBL 1998)
Mary Bachvarova: From Hittite to Homer (Cambridge 2016)
Trevor Bryce: The Kingdom of the Hittites (Oxford 2005)
Kay Kohlmeyer: Der Tempel des Wettergottes von Aleppo (Münster 2000)

شكّلت طائفة تيشوب في الفضاء الحوري-الحيثي ركيزةً مركزية في الدين الرسمي. في حاتوشا وكوماني وحلب أقام الملوك معابد قدّمت فيها ذبائح الثيران وأدعية الاستسقاء ورُتِّب فيها التقويم الاحتفالي تكريماً لإله العاصفة.

ارتبطت طائفته ارتباطاً وثيقاً بالملكية: إذ كان الحاكم نائباً أرضياً، وكانت معاهدات التحالف تُبرَم بـمناداة تيشوب، مما أضفى على طائفته بُعداً سياسياً وكوسمولوجياً في آنٍ واحد.

يظهر تيشوب في المصادر الحورية-الحيثية كبير آلهة العاصفة وسيد المملكة، الذي يسير بعجلته فوق الجبال ويخوض في دورة كومارب الصراع الإلهي على سيادة العالم.

المصطلحات الرئيسية ذات الصلة: تيشوب الحوريون إله العاصفة دورة كومارب أوليكومي حلب كوميا شيري حوري.

iWell Guard وتقاليد الحماية

يستند iWell Guard إلى التقليد التاريخي-الثقافي لأشياء الحماية المحمولة، في امتداد تقليد الحيثيين وثقافات كثيرة حول العالم. 41 طبقة، ذهب خالص، بلاتين، فضة، صنع في ألمانيا. حق الإرجاع خلال 30 يوماً.

مزيد من المعلومات حول iWell Guard

قد تتباين التجارب الشخصية من شخص لآخر. ليس منتجاً طبياً. لا يتضمن أي وعد بالشفاء.