يانوس، الإله الروماني للبدايات
يانوس (Janus) هو الإله الروماني للبدايات والأبواب والعتبات، الذي خُصص له مطلع العام وكل انطلاق. يانوس هو الإله الروماني ذو الوجهين، إله البداية والنهاية والبوابات والعبور.
يحتل يانوس مكانة متميزة في الديانة الإيطالية، إذ لا يوجد له مقابل مباشر في الديانة الإغريقية ولا الإتروسكية، ويُعدّ إلهاً رومانياً أصيلاً.
كان معبده في الفوروم، المعروف بـ Ianus geminus، يُنظّم رمزياً الحرب والسلام في المدينة بأسرها. وفي كل صلاة كان اسمه يُذكر أولاً، مما منحه مكانة استثنائية في التراتبية الدينية الطقوسية.
جدول المحتويات
الأساطير والأصول
يُرجَع اسم يانوس لغوياً إلى الكلمة اللاتينية ianua، أي “البوابة” أو “الممر”. ولكلا اللفظين جذر هندوأوروبي بمعنى “المشي”، يتردد صداه في المصطلحات السنسكريتية والأفستية. فيانوس بذلك هو الإله الاشتقاقي للعبور والمرور.
يروي ماكروبيوس في “Saturnalia” عن يانوس بوصفه شخصية حاكمة إيطالية أصيلة. وبحسب هذه الرواية، قدم من الشرق إلى لاتيوم الغربي، واستقبل ساتورنوس الفار من إيوبيتر، وأسّس معه العصر الذهبي القديم لإيطاليا.
يستعيد أوفيديوس هذه الرواية في “الأيام” ويفتتح عمله بيانوس الذي يُطلق مسيرة العام. وفي حوار الشاعر مع الإله، يُفسّر يانوس وظائفه بنفسه في “الأيام”.
أما ازدواجية الوجه، المعروفة بـ Bifrons، فتُشير إلى تصور قديم يرى الإله ناظراً في اتجاهين في آنٍ واحد. وتُفسَّر أسطورياً في الغالب على أنها نظرة إلى الماضي والمستقبل، وفي بعض المواضع على أنها نظرة إلى الداخل والخارج، أو إلى الشرق والغرب.
على خلاف هرمس الإغريقي الذي يتوسط الحركات وحسب، يجلس يانوس على العتبة ذاتها ويجسّدها. وهذا التصور اللاهوتي فريد من نوعه في العالم القديم، مما جعله المحور المفضّل لفلسفة الدين الحديثة.
لم يكن ليانوس على الأرجح سلف هندوأوروبي، بل نشأ من طبقة إيطالية أصيلة اكتسب فيها باب المنزل بوصفه عتبة البيت مكانة طقوسية خاصة.
كانت الـ ianua في كل منزل روماني مرتبطة بشعائر خاصة، وكان إله العتبات يُستحضر للحماية الشخصية من التأثيرات الضارة. إن الربط بين العتبة المنزلية والعتبة الحكومية مفتاح لفهم هذا الإله.
الرمزية والسمات
الرمز المحوري ليانوس هو وجهه المزدوج. يظهر على العملات المعدنية والنقوش البارزة في الغالب شيخاً ذا لحية بوجهين متوجهين نحو جهتين متعاكستين. وقد صوّره الأس الروماني الجمهوري السنوي على هذا النحو، واستمر هذا الموضوع البصري حتى العصر الإمبراطوري موضوعاً معيارياً للتمثيل الرسمي.
العصا والمفتاح هما أبرز لوازمه. تُعرّفه العصا حارساً للطرق، والمفتاح حارساً للبوابات.
ويُحدّد كلاهما معاً الوظيفة الخاصة لإله العتبات الذي يملك قرار الفتح والإغلاق. وفي بعض التصويرات يحمل اثني عشر مفتاحاً، مفتاحاً لكل شهر من أشهر العام الذي يفتتحه بوصفه إله الشهر الأول.
كان Ianus geminus في الفوروم، وهو بناء قوسي مزدوج بين الفوروم رومانوم والأرجيليتوم، أهم معابده. وكانت بوابتاه تُغلقان في أوقات السلم وتُفتحان في أوقات الحرب.
يُفيد ليفيوس بأن هذه البوابات لم تُغلق قبل أوغسطس سوى ثلاث مرات في التاريخ كله، مما يُبرز ندرة الحقب التي عمّ فيها السلام في الدولة الرومانية. ويتفاخر أوغسطس نفسه في “Res Gestae” بأنه أغلق البوابات ثلاث مرات في عهده.
ثمة بناء آخر مرتبط بيانوس هو Janus Quadrifrons في الفوروم بواريوم، وهو بوابة رباعية الوجوه تُشير إلى العتبات في الجهات الأربع. ولا يزال هذا البناء من العصر الانتقالي بين القديم والوسيط المتأخر قائماً إلى حد كبير في البواريوم، ويُعدّ آخر الشواهد الكبرى لطائفة يانوس.
الطائفة الدينية والتبجيل
كان يانوس يتصدّر كل صلاة رومانية وكل شعيرة دينية. فقبل كل قربان كانت تُقدَّم له أولاً دعوة لأنه كان يفتح الطريق إلى سائر الآلهة. وقد وردت هذه الأسبقية في النقوش وصيغ الصلوات والمصادر الأدبية على نحو متسق، وناقشها شيشرون وماكروبيوس بإسهاب.
وقع عيده الرئيسي في الأول من يناير، يوم رأس السنة. وقد وُضع شهر Ianuarius منذ التقويم اليولياني تحت رعايته. وفي يوم رأس السنة كان الرومان يتبادلون هدايا صغيرة تُسمى strenae تحوي حلوى أو تمراً أو عملات معدنية.
كان لهذه الجسارة طابع مصيري، إذ يُعتقد أن ما يُفعل في يوم رأس السنة يُطبع به العام كله. وتستمر هذه العادة في الفرنسية في كلمة étrennes وفي الإيطالية في strenne بمعنى هدية العام الجديد حتى اليوم.
كانت العمليات العسكرية المهمة تنطلق من Ianus geminus؛ فكان القنصل أو الـ Princeps يفتح البوابات، ويعبر الجيش رمزياً من خلالها، فتُعلن الحرب. وعند العودة وإبرام السلام كانت البوابات تُغلق في مراسم معاكسة.
أكد أوغسطس في “Res Gestae” أنه أغلق البوابات ثلاث مرات في عهده، في حين لم يحدث ذلك في تاريخ روما كله سوى مرتين من قبل.
إلى جانب ذلك كانت ثمة معابد أصغر ليانوس في روما. أما المعابد في الأقاليم فأقل توثيقاً، مما يُبرز الطابع المديني الروماني الخاص لطائفة يانوس. غير أن بعض مذابح يانوس الريفية معروفة في لاتيوم وإتروريا، وكانت تُشاد في الغالب عند مداخل القرى أو عند تقاطعات الطرق.
وقد اضطلع يانوس بدور خاص أيضاً في كتاب الترانيم السالياري، وهو مجموعة صلوات قديمة لكهنة الساليي. فقد نُودي باسمه ملكاً للآلهة قبل إيوبيتر، مما يُظهر الطبقة الأرشائية في اللاهوت الروماني، حيث يتمتع يانوس بأسبقية تتخطى الزمن.
الأساطير البارزة
تصف أبرز الروايات الأسطورية إنقاذ روما من السابينيين. فبحسب ليفيوس وأوفيديوس هاجم السابينيون روما، واقتحموا من التل الكابيتولي واقتربوا من الفوروم.
فأجرى يانوس في لحظة حاسمة ينبوعاً ساخناً من الأرض صدّ المهاجمين وأتاح للمدينة وقتاً للتماسك. وامتناناً لذلك أهدى الرومان المعبد عند موقع الينبوع وقرروا إبقاء البوابات مفتوحة في أوقات الحرب حتى يتمكن الإله من التدخل عند الحاجة.
تربط الرواية الثانية يانوس بساتورنوس. فبحسب ماكروبيوس وفيرجيل فرّ ساتورنوس من انتصار ابنه إيوبيتر من الأوليمب وأتى إلى لاتيوم، فآواه يانوس.
حكما معاً وأحضرا زمناً من السلام والوفرة دخل في الذاكرة الثقافية لإيطاليا باسم العصر الذهبي. ثم بقي يانوس وحيداً وطوّر القوانين والزراعة. وتمنح هذه الرواية يانوس موقع ناقل الحضارة على عتبة الزمن الأسطوري والتاريخي.
تتناول الرواية الثالثة الحورية كارنا أو كارديا التي أحبها يانوس ومنحها السلطة على مفصلات الأبواب. وفي “الأيام” لأوفيديوس تُروى الأسطورة التي تُنصَّب فيها كارديا إلهةً للعتبات والأسرة.
وهي تحمي الأطفال في المنزل، ولذلك كانت تُؤكل في الأول من يونيو يوم عيدها الفول الطازج والبيكون للتحصّن من الشر. وتربط هذه الرواية يانوس بالحياة العائلية اليومية وتُبيّن فاعليته خارج نطاق المدينة والدولة.
أما الرواية الأسطورية الرابعة فتحدّث عن يانوس وإيوتورنا. يُقال إن يانوس جرّد الحورية إيوتورنا من الفناء ورفعها إلى مرتبة إلهة الينابيع. وهذه الحلقة التي أشار إليها فيرجيل في “الأنيادة” تربط يانوس بطائفة الينابيع الريفية وتُؤكد وظيفته بوصفه إله العتبة بين المجال البشري والمجال الإلهي.
العلاقات ضمن البنثيون
يتصدّر يانوس كل قوائم الاستحضار الرومانية تقريباً. وفي نقوش الإخوة الأرفاليين، إحدى الكهانات القديمة، يُذكر يانوس دوماً قبل إيوبيتر، مما يُبيّن وظيفة الافتتاح الطقوسية بوضوح. غير أن إيوبيتر يظل في المعنى التراتبي أعلى الآلهة، ولذلك يُوصف يانوس كثيراً بأنه “مفتتح إيوبيتر”.
تجمعه بساتورنوس وحدة العصر الذهبي الأسطوري، وبفيستا الرعاية المشتركة للعتبة والبيت، وبمارس ومركوريوس الرعاية على الخروج، وبكيرينوس الوظيفة تجاه شعب روما. وفي نصوص الصلوات الأقدم تظهر السلسلة: يانوس، إيوبيتر، مارس، كيرينوس باعتبارها التتابع الإلهي الروماني الجوهري.
في إطار التوحيد الزامجي الهلنستي ظل يانوس بمنأى عن التأثير إذ لا مقابل إغريقي مباشر له. وقد جعله ذلك لدى لاهوتيين رومانيين كفارّو وشيشرون نموذجاً استثنائياً لاستقلالية الدين الروماني عن الميثولوجيا الإغريقية. وفي عالم الصور الإتروسكي ثمة تشابه مع كولسانس رباعي الوجوه، لكن العلاقة الجينية بينهما لا تزال محل جدل.
يرد يانوس في ثالوث قديم مع إيوبيتر وساتورنوس، يُفسّره الباحثون بوصفه طبقة ما قبل الكابيتولينية.
وهذا الثالوث الذي أشار إليه ماكروبيوس في “Saturnalia” (I, 9) أحدث من الثالوث الكابيتوليني المؤلف من إيوبيتر وإيونو ومينيرفا، غير أنه أقدم من المرحلة التمثيلية للاهوت الدولة. ويرى دوميزيل في وحدة يانوس وإيوبيتر وساتورنوس مركباً أرشائياً من وظيفة الافتتاح والسيادة والزرع.
كان يانوس في “الأيام” السادس لأوفيديوس مرتبطاً بكارنا، إلهة مفصلات الأبواب القديمة، أخاً أو زوجاً. وكانت كارنا مسؤولة عن نمو الأطفال الصحي وعن متانة المفصلات وأجزاء الأقفال الداخلية.
وتُمثّل هذه الوحدة الجانب الداخلي لعالم العتبة الذي كان يانوس نفسه ظاهره الخارجي. ويُبيّن هذا الازدواج المنهجية التي شخصّنت الديانة الرومانية بها كل أوجه العبور.
الاستقبال والأثر
في عصر النهضة أصبح يانوس رمزاً مفضلاً للحكمة والنظرة الثاقبة. فقد صوّره أندريا ألشياتو وسائر أرباب رموز التحفيز مجسّداً للثقافة التاريخية الناظرة في الاتجاهين معاً. ويظهر وجهه المزدوج كثيراً في الشعارات والعلامات التجارية للمطابع، ولا سيما دور النشر الراغبة في إقامة جسور بين العصر القديم والحاضر.
في العمارة طبع الموضوع اليانوسي تصميم أقواس الانتصار وبوابات المدن والمنشآت الميناوية. فقوس الأرجنتاريين في روما وعدد كبير من بوابات المدن في فرنسا وإسبانيا تستعيد موضوع القوس المزدوج لـ Ianus geminus. وفي القرن التاسع عشر أصبح يانوس ذو الوجهين رمزاً لعلم التاريخ ذاته الذي يستجوب الماضي والمستقبل في آنٍ واحد.
في لغة العلوم الحديثة اكتسبت عبارة “وجه يانوس” أو Janus-faced طابع الاستعارة المعيارية للتعبير عن الازدواجية. وقد سُمّي إنزيم Janus kinase الدولي، وهو نظام إنزيمي مهم، عام 1989 تلميحاً إلى الإله ذي الوجهين. كذلك يستدعي رصد قمر زُحل المسمى يانوس، الذي يتبادل مداره مع قمر إبيميثيوس، هذا الازدواج الأسطوري.
في العصور الوسطى نُقل يانوس في كتب الفلك التعليمية تجاوزاً لاسم شهر Ianuarius. وقد أثنى عليه إيزيدور الإشبيلي في “Etymologiae” (V, 33) باعتباره تجسيداً للبداية الجديدة.
وتوجد في النحت القوطي رؤوس يانوسية على بوابات الأديرة وبوابات المدن، لا سيما في لومبارديا والجنوب الفرنسي، حيث عاش إله العتبة القديم نهضته الخاصة.
في لغة علم النفس المعاصرة يحضر يانوس بـ”وجه يانوس” بمعنى الازدواجية. ويستخدم ك. ج. يونغ الصورة في “Mysterium Coniunctionis” مثالاً على الازدواج الجوهري للمضامين النفسية.
وفي علوم الاقتصاد يُستخدم مصطلح “استراتيجية يانوس” للإشارة إلى الشركات العاملة في الأسواق القديمة والجديدة في آن واحد. ويُبيّن هذا التكوين المفاهيمي الحديث كيف يواصل صورة أرشائية حياتها في لغة التفكير عبر ألفي عام.
التأطير في علم الأديان
أثبت جورج دوميزيل في دراسات عدة أن يانوس يحتل مكانة استثنائية ضمن الوظائف الهندوأوروبية الثلاث؛ إذ لا ينتمي إلى إحدى الوظائف الثلاث بذاتها، بل يقف في مستهلها بوصفه وظيفة افتتاحية مُقدِّمة. وقد لقيت هذه التفسيرة قبولاً واسعاً في الأوساط الأكاديمية وتُعدّ من أقل جوانب منظومة دوميزيل إثارةً للجدل.
يُبرز روبير شيلّان وكورت لاتّه الأصل الإيطالي الخاص لطائفة يانوس. فعلى خلاف آلهة كثيرة أخرى لا يوجد له مقابل إتروسكي. ويبدو يانوس بذلك واحداً من القلة النادرة من المرتكزات الدينية الإيطالية الرومانية الخالصة التي لا أصل إغريقي ولا إتروسكي لها.
تضع ماري بيرد وجون نورث وسيمون برايس الطائفة في وظيفتها السياسية وتُبيّن كيف غدا فتح Ianus geminus وإغلاقه فعلاً رمزياً داعماً للدولة.
قام جون شيد بإعادة بناء الممارسة الطقوسية في معبد الفوروم وأثبت كيف اندرج الإله في الحياة اليومية للقرابين. أما يورغ روبكه فيستخلص أهمية يانوس للتقويم والتمثيل الأوغسطي، ولا سيما في صلته بـ”Res Gestae”.
وقد استجلت آني دوبورديو في دراستها “Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome” تشابك يانوس مع آلهة المنزل Penates والدين الأسري.
معبد يانوس والطوبوغرافيا
كان أشهر معابد يانوس هو Janus Geminus في الفوروم رومانوم، وهو بناء مستطيل صغير بابان في مواجهة بعضهما. كانت البابان تُغلقان في أوقات السلم وتُفتحان في أوقات الحرب.
يُفيد ليفيوس في “Ab urbe condita” (I, 19, 2) بأن البابين لم تُغلقا في تاريخ روما كله قبل أوغسطس سوى مرتين، في عهد نوما بومبيليوس وبعد الحرب البونيقية الأولى عام 235 ق.م.
وأغلق أوغسطس البابين عام 29 ق.م. بعد أكتيوم، وعام 25 ق.م. بعد الحروب الكانتابرية، وعام 8 ق.م. بعد الحملات الجرمانية، مما احتفى به في تقرير أعماله Res gestae divi Augusti (13) ذروةً لسياسته السلمية.
وغدا هذا الإغلاق الثلاثي رمزاً عقدياً لـ Pax Augusta.
شملت المنشآت الأخرى المرتبطة بيانوس Janus Quirini في الفوروم، وهو قوس في الأرجيليتوم علّم حي بائعي الكتب وصانعي الأحذية، وكذلك Janus Pater على جبل Mons Janiculus، وهو تل على الضفة اليمنى للتيبر كان يقصده الفلاحون والجنود في المقام الأول.
شكّلت هذه المعابد الأربعة ليانوس عتبات المدينة بالمعنى الطوبوغرافي لكون يانوس إله العبور. وكان قوس الأرجيليتوم في الوقت نفسه نقطة استدلال في السوق، مما يُجلّي التشابك بين الوظيفة الطقوسية والتجارية في روما.
على صعيد البحث، دقّق فيليبو كواريلي موقع Janus Geminus بين Basilica Aemilia وCuria Iulia. وعلى سسترسيات نيرون التي تحمل النقش Pace populi terra mariq parta Ianum clusit يظهر البناء في صورة معمارية مفصّلة.
وتُعدّ هذه المصدر النقدي من أهم الشواهد البصرية على هيئة المعبد. وفي العصر الانتقالي المسيحي المتأخر أُغلق معبد يانوس في سياق عملية التنصير وهُدم في القرن الخامس في عهد هونوريوس.
Carmen Saliare والليتورجيا
كان يانوس في مستهل جميع الصلوات الرومانية. فقي الترتيب الأثري لاستحضار الآلهة كان اسمه يُذكر أولاً لأنه بوصفه إله العبور كان يُجسّد أيضاً الانتقال من الصمت إلى الكلام.
يُعلّق شيشرون في “De natura deorum” (II, 67) بأن الرومان عند القربان كانوا يستحضرون يانوس أولاً ثم الإله الرئيسي المختص. وتُبرز هذه الأسبقية الطقوسية مكانته الكوسمولوجية إلهاً للمدخل.
كان Carmen Saliare، وهو أنشودة كهنوتية أرشائية كان يُنشدها الساليي، مجمع الكهانة المؤلف من اثني عشر كاهناً، في موكب شهر مارس، يحوي مقطعاً ليانوس لم يعد مفهوماً بالكامل في أواخر الجمهورية.
وقد حاول فارّو في “De lingua Latina” (VII, 26 ff.) تفسير بعض الكلمات، لكنه أقرّ بأن صيغ السالياري “أرشائية جداً” بحيث يتعذّر تأويلها بيقين.
تذكر الشظايا الباقية عبارة Cerus manus duonus Cerus es، مما أُعيد بناؤه بمعنى “أيها الخالق الرجل الصالح إنك الخالق”، وهو ما قد يكون استحضاراً لكيروس، إله الخلق المرتبط بيانوس.
كان Rex sacrorum، وهو منصب كهنوتي استمر في أداء الوظائف الدينية للملوكية الجمهورية، مسؤولاً عن طائفة يانوس. وكان يُقدّم قرابين يانوس في الكالندس من كل شهر، وبخاصة في إيدات مارس يوم رأس السنة القديم، وفي التاسع من يناير عيد Agonalia ليانوس.
وقد حُفظ بعض الأحكام الليتورجية في Acta fratrum Arvalium، محاضر الكهنة الأرفاليين، مما يُتيح نظرة على الممارسة الطقوسية.
النقدية والتقليد البصري
رأس يانوس، الـ Ianus bifrons ذو الوجهين المتقابلين، هو واحد من أقوى الإبداعات البصرية لروما. فقد عرضت أقدم عملات الأس الروماني ابتداءً من القرن الثالث ق.م. رأس يانوس لكون الأس بوصفه أصغر وحدة نقدية يحتل موقع عتبة أساسياً في منظومة النقد.
واستمر هذا التقليد قروناً: فعملات الأس والدينار والسسترس الجمهورية تحمل البيفرونس طوال العصر الإمبراطوري كله. وقد ضُربت عملات يانوسية حتى في عهد دقلديانوس وقسطنطين.
ومن المتغيرات النادرة Ianus Quadrifrons ذو الأربعة وجوه الذي يظهر على بعض سسترسيات هادريانوس. وهذا الشكل توسع فلسفي تُطلّ فيه يانوس على الجهات الأربع أو فصول السنة الأربعة في آنٍ واحد. وكان الفوروم ترانسيتوريوم، وهو منشأة فورومية صغيرة لدوميتيانوس، مُزيَّناً بقوس Ianus Quadrifrons الذي لا يتوفر اليوم إلا في رسوم عصر النهضة.
في العصر المسيحي الانتقالي المتأخر اكتسبت صورة البيفرونس دلالة سلبية وقُرنت بالمكر والخداع. ويشنّ أوغسطينوس في “De civitate Dei” (VII, 7) هجوماً على “الوجهين” ليانوس بوصفهما رمزاً للدهاء.
وقد امتد هذا التأويل المعكوس إلى العصور الوسطى حيث أضحى “وجه يانوس” عنواناً على ازدواجية اللسان. وعلى عصر النهضة أن يُعيد الاعتبار لرأس يانوس رمزاً للبصيرة الحكيمة، كما في كتاب رموز ألشياتو عام 1531، حيث يُجسّد يانوس الحكمة Prudens futuri.
المصادر والمراجع
المصادر القديمة: Vergil “Aeneis”، Ovid “Fasten”، Livius “Ab urbe condita”، Cicero “De natura deorum”، Varro “De lingua latina”، Macrobius “Saturnalien”، Augustus “Res gestae divi Augusti”، شرح سيرفيوس، Plutarch “Numa”.
أدبيات البحث: Georges Dumézil, “La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, “Religions of Rome”, Cambridge 1998. John Scheid, “An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001.
