天狗（天狗，”天之犬”）是日本妖怪学中最具两义性的形象之一。作为同时兼具山岳精灵、山岳神灵与恶魔特征的存在，天狗处于神道、佛教与山岳苦行传统的交汇点。数百年间其形象几经变迁：从早期被描绘为凶兆猛禽，到室町时代诱惑僧侣的妖孽，再到江户时代守护剑道的护法神。
两种主要类型已然确立：karasu-tengu（烏天狗），即具有乌鸦或猛禽头部的鸦天狗；以及ō-tengu或yamabushi-tengu（大天狗），即面色赤红、长鼻突出、身着山岳修行者服饰的大天狗。
《今昔物语集》（今昔故事，12世纪）以最早的规范形式记录了天狗，并已确立大天狗（Daitengu）与小天狗（Kotengu）之间的区分。在这些叙事中，大天狗是具有人类智慧与形态的高等长寿存在，往往具备制造阴影与模仿人形的超自然能力。
小天狗则作为低等、更具鸟形的变体出现，具有破坏性且缺乏理性。这一分类与宗教社会地位相关：大天狗多为达到超人苦行境界的游方僧或隐士，而小天狗则过着与山岳相连的野性生活。
《今昔》文集还记载了早期天狗劫掠叙事，其中僧侣或贵族神秘失踪，之后携带超自然洞见归来–这一母题延续至现代日本妖怪文学之中。
类型：山岳神灵、恶魔、考验者形象
起源：由中国星象传统（tiāngǒu，天狗）与日本山岳崇拜融合而来
文献：《日本灵异记》、《今昔物语集》、《平家物语》、《天狗草纸》
时期：有文献记录始于8世纪；典型图像志形成于14世纪
居所：神圣山岳，包括鞍马山（京都）与高尾山
“天狗”一词源自汉语tiāngǒu（”天之犬”），原指流星及具有预兆意义的发光现象。该词于8世纪经佛教典籍传入日本。在早期日本传承中，天狗最初是带来凶兆的存在；《日本书纪》（720年）中的一则记事描述天空中飞过一只”犬”，被一位僧侣认定为天狗。
12至14世纪间，形象发生转变：天狗成为试图诱使苦行僧侣堕落的鸟首山岳精灵。室町时代以降，出现了身着僧侣服饰、长有钩鼻的山伏天狗形象。
天狗传统集中于神圣山岳之上。尤为著名的有：京都北部的鞍马山（传说中的总天狗僧正坊的居所）、东京西部的高尾山，以及奈良的大峰山–修验道山岳苦行的核心圣地。
遍布日本列岛各地存在地方性天狗神灵；许多小型山岳神社在其宝库中收藏天狗面具，并每年举行相关祭典。
文本核心来源为说话文学集（《今昔物语集》、《宇治拾遗物语》）以及13世纪末的绘卷《天狗草纸》。《平家物语》中有数则天狗相关记事。
经典图像志确立于江户时代的图录作品之中，如鸟山石燕的著作。现代标准文献：De Visser, M. W. (1908) The Tengu；Wakabayashi Haruko (2012) The Seven Tengu Scrolls。
该名称由「天」（”天”）与「狗」（”犬”）组成，因此原本指天界星象存在。
外貌。烏天狗有乌鸦或猛禽之头、爪手与翅膀；身着山伏装束（小方形额巾、法螺贝、长刀）。山伏天狗具人形，面色赤红，眉毛浓密，长有标志性的长鼻；同样身着山伏服饰，持羽扇。
器具：用于掀起风暴的羽扇（hauchiwa）、长刀、法螺贝（horagai）、单齿高木屐。
习性：天狗栖居于山中寺院与森林，驱逐闯入者，劫掠苦行僧侣，考验武士的勇气。据一则传承记载，源义经曾在鞍马山向僧正坊学习剑术。
天狗的视觉形象呈现出两种原型之间显著的形态分歧。烏天狗（Karasu-Tengu）具有鸟首形态，覆有羽毛、长有利爪，多呈黑色，嘴部尖锐。山伏天狗或大天狗则多以延长的红色或金色长鼻为特征，身形类人，通常着山伏僧侣装束。
这种分歧反映了神学与地域上的差异：烏天狗与山岳混沌自然力量相关联，而长鼻天狗则在智识与文化层面与人类相对立，常被刻画为博学的苦行者。江户时代的图像志将这种形态多样性规范化为经典木版画母题，至今仍主导着天狗的通俗图像志。
天狗最重要面向概览。
汉语”天狗”概念与日本山岳崇拜及修验道苦行传统融合而成。
苦行修行者（山伏）、傲慢的佛教高僧、走在精进之路上的武士。
乌鸦首或红面人形，有翼；着山伏装束，持羽扇与长刀。
劫掠儿童、诱使僧侣滋生傲慢、掀起风暴、使人神秘失踪（kamikakushi，神隐）。
诵读经典、保持谦逊并远离傲慢之心、崇奉山岳神社、黄昏后回避特定山道。
汉语tiāngǒu（天狗）；韩国神话中的kkachi-horangi（神话猛禽形象）；印度佛教传统中的迦楼罗（Garuda）。
避免傲慢的态度。在说话文学中，天狗尤其诱惑骄傲自大的僧侣，经典的对策是内心的谦逊与严格的苦行。
经典与咒语。诵读《心经》以及不动明王和圣天的咒语，被认为能有效驱退天狗的影响。
山岳神社。在许多圣山中，天狗作为守护神受到供奉；参拜者献上清酒，怀着敬畏之心前往，并在天黑后避开山路。
天狗面具。红脸长鼻的面具悬挂在许多家庭中，作为辟邪之物，象征通过守护神自身的存在来保护住所。
中国。作为流星征兆与天界之犬的tiāngǒu（天狗）是该词的直接来源；图像志则在日本独立发展。
印度／佛教：迦楼罗（Garuda）作为鸟形神灵，为烏天狗图像志提供了原型参照。
朝鲜半岛：无直接对应形象；神话中的猛禽与山岳神灵虽然存在，但性质不同。
欧洲：与有翼山岳精灵及风灵（哈耳庇厄、北欧山地巨魔）存在类型学上的平行性，但无历史渊源关系。
修验道（山岳苦行之道）在天狗与山伏（山岳僧侣）之间确立了直接的宗教纽带，这一纽带至今仍在仪式实践中保持活力。修验道文献并不主要将天狗归类为邪恶存在，而是视其为危险的超自然力量，只有通过特定的苦行实践方能加以制御或升华。
山伏修行团体发展出对抗天狗影响的防护技法，将神道洁净仪式与佛教真言诵念相结合。历史文献记载了山伏大师在公开对峙中运用超自然力量应对天狗显现的案例。这种关联使天狗成为宗教考验的裁判者：能够抵御天狗影响者，即证明了自身的精神成熟与在修验道体系中接受更高阶灌顶的资格。
天狗在日本有着漫长而变化多端的历史。书写其名的汉字字面意思为”天之犬”，源自中国，原指某种凶兆或彗星类存在。
然而在日本，这一名称被移用于一种截然不同的形象，最早可考的日本天狗观念是一种具有鸟形、长有喙嘴的存在。
在中世纪文学中，尤其是在12世纪《今昔物语》等佛教说话文集中，天狗首先是一种扰乱性的危险力量。它被视为傲慢、嗔怒或宗教迷误之人–尤其是自高自大的僧侣–的转生形态。
天狗诱使苦行者偏离正道、劫掠人口、引发火灾、伪造虚幻的宗教显现。在这一阶段，天狗是真正佛法的对立者。
较晚出现、也更为人熟知的长鼻、红面、形体近人的形象，是逐渐从鸟形天狗演变而来的。
学术研究，尤其是若林晴子（Haruko Wakabayashi）的研究成果表明，天狗在中世纪进程中从一种纯粹负面的存在转变为两义性形象。这一转变与日本山岳信仰及苦行佛教的历史演进密切相关。
传统区分天狗的两种主要类型，反映不同的发展阶段。karasu-tengu（烏天狗）是较古老、更具兽形的形态：鸟首、有喙、有翼、长有利爪。konoha-tengu或yamabushi-tengu（山伏天狗）是较晚出现、更接近人形的形态，长有红色长鼻，面色赤红，着山岳苦行者服饰。
服饰本身颇具启示意义。长鼻天狗通常身着山伏装束–修验道山岳苦行者的服饰，这一流派融合了佛教、道教与本土元素，在山岳中寻求修行。
天狗常持hauchiwa（羽扇），可借此掀起风暴，有时还持小型神龛或法杖。这一图像志将天狗与日本神圣山岳紧密相连。
特定山岳被视为天狗居所，尤以京都附近的鞍马山和高尾山为代表。鞍马山与一则尤为著名的叙事传统相连：天狗之王僧正坊（Sōjōbō）据传在此向年轻武士源义经传授剑术与战阵之法。
在这一故事中，天狗不再作为宗教的对立者，而是以传道授业者的形象出现，向被选中的人传授非凡的技艺。从诱惑者到教师的转变，是天狗历史中最为显著的特征之一。
天狗在日本物质文化中占有稳固的地位。其红面长鼻是日本最具辨识度的面具形象之一，出现于祭典、神社与民户之中，作为辟邪器物。
面具被视为护符，用以驱散厄运；那夸张的长鼻也曾被部分诠释为吉祥与丰产的象征。一些神社，尤其是位于天狗山岳的神社，收藏大型天狗面具作为祭祀器物。
在戏剧领域，天狗活跃于能乐与歌舞伎之中。能乐剧目《鞍马天狗》戏剧化地呈现了天狗与年轻义经相遇的场景。在此，天狗的两义性得到了最为鲜明的体现：既令人敬畏、超凡脱俗，又是一位乐于助人的引路人。
在民间信仰中，天狗可劫走儿童的观念长久流传–所谓”天狗隐”（tengu kakushi），即被天狗藏匿，曾是对儿童无故失踪的普遍解释。
从宗教学角度来看，天狗极具研究价值，因为从中可以观察到社会对山岳苦行主义评价变迁的轨迹。当修验道受到既成寺院佛教的猜疑之时，其修行者及与之相关的天狗便被视为可疑而危险的存在。
随着山岳宗教逐渐获得认可，天狗的地位也随之提升–从傲慢的恶魔，蜕变为山岳守护者与秘传知识的持守者。时至今日，天狗已基本成为民间信仰中一种以善意为主、却依然令人敬畏的形象，尽管其历史中幽暗的层面从未彻底消散。
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天狗是日本神道佛教传统中的山岳之灵，通常被描绘为好战的、类似鸟类的存在，拥有细长的红鼻子或鸟喙。它们被视为剑术与战略谋略的大师；许多武士传说讲述了剑道弟子在山林中受天狗指导的故事。天狗具有两面性：有时是山岳圣所的守护者，有时又是捉弄傲慢僧侣的恶作剧者。
烏天狗（乌鸦天狗）是较古老的形态，是一种具有鸟喙、黑色羽毛和乌鸦翅膀的鸟类生物。山伏天狗（山岳修行者天狗）是较晚期的形态，呈人形，长有长长的红鼻子，装束如同山岳苦行者（山伏僧侣）。这一演变反映了天狗信仰与佛教山伏苦行传统的融合。
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