Manjushri, thần trong truyền thống Phật giáo

Manjushri là thần trong truyền thống Phật giáo.

Bồ Tát Trí Tuệ, với thanh gươm lửa của sự giác ngộ. Manjushri là Bồ Tát của trí tuệ siêu việt (*Bát Nhã*), một bậc giác ngộ trẻ trung rạng rỡ, thanh gươm của ngài như tia chớp xé tan bóng tối của vô minh. Trong một tay ngài cầm thanh gươm rực lửa, tay kia cầm cuốn kinh hoa sen chứa đựng trí tuệ của các kinh điển.

Với mái tóc xoăn đỏ và khuôn mặt hiền từ, Manjushri ngồi trên lưng sư tử, không phải với tư cách vua chúa mà là bậc thầy giảng dạy tất cả những ai lắng nghe. Sự thờ phụng ngài giữ vai trò trung tâm trong Phật giáo Tây Tạng và Phật giáo Đông Á.

ThầnPhật giáo

Manjushri

Tóm tắt nhanh: Manjushri

Loại: Đại Thừa Bồ Tát, hiện thân của trí tuệ tối thượng (Prajñā)
Điện thần: Phật giáo Đại Thừa và Kim Cương Thừa
Chức năng: Trí tuệ, gươm sắc chống vô minh, hộ trì việc học và nghiên cứu
Đặc trưng chính: Gươm (Khadga, chém tan vô minh), kinh Prajñāpāramitā trên hoa sen, tòa sen, sư tử tọa kỵ
Trung tâm thờ phụng chính: Núi Ngũ Đài (Shanxi, Trung Quốc, một trong bốn ngọn núi Phật giáo linh thiêng của Trung Quốc)
Tiếng Tây Tạng: Jampäl, tiếng Nhật: Monju Bosatsu

Phân loại

Niên đại của các văn bản

Mañjuśrī được ghi nhận từ các kinh điển Đại Thừa sơ kỳ (thế kỷ 1-2 sau Công nguyên), đặc biệt trung tâm trong các kinh Prajñāpāramitā. Thời kỳ cực thịnh của việc thờ phụng Mañjuśrī tại Trung Quốc: triều Đường và triều Tống (với trung tâm tín ngưỡng núi Ngũ Đài). Tại Tây Tạng, ngài giữ vị trí trung tâm từ thế kỷ 8; nhiều bậc thầy (đặc biệt là Sakya Paṇḍita, Tsongkhapa) được xem là hóa thân của Mañjuśrī. Trong truyền thống Sakya, ngài là Bổn tôn thiền định chính yếu.

Phạm vi phân bố

Trung tâm thờ phụng chính: Núi Ngũ Đài (Shanxi, Trung Quốc, một trong bốn ngọn núi Phật giáo linh thiêng của Trung Quốc, được hiến dâng cho ngài như nơi cư trú trần thế của Mañjuśrī; truyền thống Ngũ Đài Sơn là một trong những địa điểm hành hương Phật giáo Trung Quốc quan trọng nhất trong hơn 1500 năm). Ngoài ra còn có các tu viện Sakya và Gelug ở Tây Tạng, các chùa Tendai và Shingon của Nhật Bản (với danh hiệu Monju Bosatsu), các chùa Phật giáo Hàn Quốc và Việt Nam.

Tình trạng nguồn tài liệu

Nguồn tài liệu trọng yếu: Prajñāpāramitā-Sutra (đặc biệt là Mañjuśrī-Prajñāpāramitā), Mañjuśrī-mūla-kalpa (Tantra), Āryamañjuśrī-Mūlakalpa, Mañjuśrī-Nāma-Saṃgīti (thánh ca trung tâm của Vajrayana, lặp lại 162 danh hiệu của Mañjuśrī). Tài liệu nghiên cứu thứ cấp: Williams, Mahayana Buddhism; Lopez, Religions of Tibet in Practice; Cabezón, The Buddha’s Doctrine and the Nine Vehicles; Birnbaum, Studies on the Mysteries of Manjusri.

Tên gọi và các cách viết

Manjushri được miêu tả là một Bồ Tát trẻ trung tuấn tú với mái tóc xoăn đỏ, thường mặc y phục lụa. Tay chính của ngài vung một thanh gươm rực lửa, gươm trí tuệ chặt đứt vô minh.

Tay kia, ngài cầm một cuốn sách trên hoa sen đỏ, tượng trưng cho kinh điển hoặc thần chú Bát Nhã Ba La Mật. Ngài cưỡi sư tử, không phải như người cưỡi mà như bản thân sư tử là trí tuệ.

Đặc điểm

Manjushri là bậc thầy của trí tuệ. Thanh gươm của ngài không phải vũ khí tiêu diệt mà là để chém tan bóng tối. Trong thực hành Manjushri-Sadhana, hành giả quán tưởng ngài như vị thầy nội tâm, thanh gươm lửa của ngài chặt đứt vô minh của chính mình.

Thần chú Om Ah Ra Pa Cha Na Dhih được trì tụng để thanh tịnh tâm trí và đạt được trí tuệ. Theo truyền thống một số tông phái, Manjushri trực tiếp đến trong giấc mộng của người tu học để giảng dạy.

Diện mạo và biểu tượng

Manjushri được miêu tả là Bồ Tát trẻ tuổi với làn da hồng hào. Tay phải ngài cầm gươm lửa chặt đứt vô minh. Tay trái cầm cành sen với cuốn kinh Prajñāpāramitā. Tọa kỵ của ngài là sư tử, hiện thân của sức mạnh đế vương.

Thông tin cơ bản: Manjushri

Những khía cạnh quan trọng nhất của Mañjuśrī trong một cái nhìn tổng quan. Các mục dưới đây tóm lược nguồn gốc, chức năng, diện mạo, tín ngưỡng, biểu tượng và các điểm tương đồng văn hóa.

Bối cảnh văn hóa

Mañjuśrī (“ánh sáng dịu dàng”) xuất hiện trong truyền thống Đại Thừa sơ kỳ như là hiện thân của trí tuệ tối thượng (Prajñā). Cùng với Avalokiteśvara (từ bi) và Samantabhadra hoặc Vajrapāṇi (thực hành hay quyền năng), ngài tạo thành tam vị Bồ Tát trung tâm.

Trong một truyền thống, ngài được gọi là cha của tất cả Bồ Tát (“Mẹ của tất cả chư Phật”). Trong truyền thống lịch sử, ngài gắn liền với sự truyền bá Phật giáo vào Trung Quốc; một số nguồn tài liệu cho rằng ngài đã hiện thân trên núi Ngũ Đài và giảng dạy các tăng sĩ Trung Quốc.

Đối tượng thờ phụng Manjushri

Hiện thân của Prajñā (trí tuệ tối thượng, nhận thức về tánh không). Hộ trì của các bậc thầy, học trò, người thi cử và học giả. Gươm của ngài chặt đứt gốc rễ của vô minh (avidyā). Trong bối cảnh thực hành cá nhân, đây là vị Bồ Tát được cầu nguyện khi bắt đầu học tập, trước kỳ thi và trong nghiên cứu. Trong truyền thống Sakya, ngài giữ vị trí trung tâm như Bổn tôn; Mañjuśrī-Nāma-Saṃgīti được hiểu là sự tuyên thuyết chân lý tối thượng.

Biểu tượng học

Bồ Tát trẻ tuổi tuấn tú với làn da vàng óng (đôi khi màu cam), ngồi trong tư thế hoa sen trên sư tử hoặc hoa sen. Gươm (Khadga, thường rực lửa) trong tay phải giơ cao, biểu tượng Mañjuśrī nổi tiếng nhất. Kinh Prajñāpāramitā trên hoa sen trong tay trái.

Đội mũ miện năm đỉnh, y phục quý giá, trang sức. Hình thức phẫn nộ: Yamantaka (Vajrabhairava), đấng chiến thắng Yama, hình dạng đầu trâu mười sáu tay. Tại Nhật Bản, với danh hiệu Monju Bosatsu, thường được miêu tả cùng tọa kỵ sư tử (Shishi).

Chức năng

Phạm vi ảnh hưởng: Mañjuśrī được thờ phụng trong mọi Đại Thừa chùa, đặc biệt bởi học trò và học giả. Trước mỗi buổi giảng pháp Phật giáo thường có cầu nguyện ngài. Tại Tây Tạng, Mañjuśrī-Nāma-Saṃgīti được tụng đọc hàng ngày.

Hành hương núi Ngũ Đài là trung tâm tín ngưỡng tại Trung Quốc trong hơn 1500 năm. Tại Nhật Bản, ngài hiện diện như hộ thần của các trường học và đại học (trong hệ thống giáo dục hiện đại). Cầu nguyện cá nhân trước kỳ thi, trước nghiên cứu, trước các quyết định tri thức quan trọng.

Sức mạnh hộ trì của Manjushri

Gươm (Khadga, thường rực lửa), kinh Prajñāpāramitā trên hoa sen, tọa kỵ sư tử (Shishi ở Nhật), mũ miện năm đỉnh, tòa sen. Trong hình thức phẫn nộ Yamantaka: đầu trâu, nhiều tay, trang sức xương. Thực vật linh thiêng: Hoa sen. Động vật linh thiêng: Sư tử (tọa kỵ). Thần chú linh thiêng: Om Ah Ra Pa Ca Na Dhi.

Điểm tương đồng

Avalokiteśvara (Phật giáo, đối tác tam vị từ bi), Samantabhadra (Phật giáo, đối tác tam vị thực hành), Vajrapāṇi (Phật giáo, Bồ Tát quyền năng), Yamantaka (hình thức phẫn nộ của chính ngài), Sarasvati (Ấn Độ giáo, nữ thần trí tuệ, điểm tương đồng một phần, trong một số truyền thống Mật tông là phối ngẫu của Mañjuśrī), Thoth (Ai Cập, thần viết và trí tuệ), Hermes (Hy Lạp, trong truyền thống huyền học là bậc thầy trí tuệ), Nabu (Lưỡng Hà, thần viết lách).

Biểu tượng gươm chỉ trí tuệ cũng được tìm thấy trong Excalibur và trong truyền thống Kitô giáo (“gươm của Thánh Linh”).

Thực hành bảo hộ

Nghi lễ thờ phụng

Manjushri Puja là nghi lễ cốt lõi của truyền thống Đại Thừa, dâng cúng phẩm vật (hoa, hương, đèn) trước tượng hoặc tranh Thangka. Kinh Gandavyuha (chương 25) ghi lại cuộc hành hương đến Bồ Tát. Thực hành hiện đại: tụng thần chú Manjushri hàng ngày (om a ra pa ca na dhih), đặc biệt trước giờ học hay các quyết định tâm linh. Các trường Phật giáo ở Tây Tạng, Trung Quốc, Nhật Bản tổ chức lễ thờ phụng hàng năm.

Cầu nguyện và khẩn cầu

Thần chú Manjushri “om a ra pa ca na dhih” (6 âm tiết) là một trong những thần chú trí tuệ mạnh nhất; các âm tiết tương ứng với các đặc tính nhận thức (Dharma). Các chùa Trung Quốc sử dụng cách tụng kinh Manjushri. Nghi lễ khẩn cầu theo Mật tông Tây Tạng: quán tưởng Manjushri như hình tượng mang gươm lửa để chặt đứt mê vọng tinh thần. Truyền thống Sanskrit trong Mahavairocana-Tantra.

Bùa hộ mệnh và biểu tượng bảo hộ

Bùa hộ mệnh Manjushri: các phiến đồng nhỏ hoặc tượng gỗ chạm khắc hình gươm trí tuệ. Bùa Om Tây Tạng và tranh Thangka Manjushri trong bàn thờ gia đình. Được ghi nhận qua khảo cổ học: phù điêu Manjushri tại Bamiyan (thế kỷ 6) và các quần thể chùa hang đá Mogao của Trung Quốc. Omamori Nhật Bản (bùa vải) với họa tiết Manjushri có bán tại các chùa ở Kyoto.

Manjushri, điểm tương đồng trong các nền văn hóa khác

Manjushri có điểm tương đồng với Athena của người Hy Lạp; cả hai đều là thần trí tuệ và chiến tranh (ở đây là cuộc chiến tinh thần chống vô minh). Ngài chia sẻ thuộc tính cuốn sách với Hermes-Thoth (chữ viết và tri thức).

Thanh gươm rực lửa gợi nhớ đến thanh gươm lửa của Tổng lãnh thiên thần Michael hay trí tuệ rực cháy trong các truyền thống huyền học. Tuy nhiên, Manjushri không mang tính chiến đấu như những hình tượng đó, mà thuần túy mang tính biến đổi triết học.

Gươm và Kinh: Biểu tượng học của trí tuệ

Manjushri là Bồ Tát của trí tuệ viên mãn, và công thức biểu tượng học của ngài làm cho chức năng này trở nên dễ nhận biết.

Trong biểu tượng học cổ điển, tay phải ngài cầm thanh gươm rực lửa hướng lên trên, và tay trái hoặc bên vai trái đặt một cuốn sách, thường là Prajñāpāramitā, văn bản về sự hoàn hảo của trí tuệ, đặt trên một bông hoa sen. Thanh gươm chặt đứt vô minh, cuốn sách hiện thân cho chính giáo pháp.

Manjushri thường được miêu tả với vẻ trẻ trung, điều được nhấn mạnh qua tên gọi phụ Mañjuśrīkumārabhūta, Manjushri vĩnh viễn trẻ trung. Sự trẻ trung này chỉ sự tươi mới và trinh nguyên của tuệ giác, không phải sự non nớt.

Tọa kỵ của ngài trong nhiều hình dạng là sư tử, tiếng rống của nó tượng trưng cho sự tuyên giảng giáo pháp không e sợ. Màu da thường là vàng cam; trong các hình thức Mật tông, ngài cũng xuất hiện màu đen, trắng hoặc trong các biến thể nhiều tay nhiều mặt.

Trong nghệ thuật Kim Cương Thừa của Tây Tạng, Mông Cổ và vùng Himalaya, đã hình thành một phổ rộng các dạng Manjushri, trong đó có Manjushri Arapacana màu cam, đặt theo một chuỗi âm tiết đóng vai trò thần chú bản thể của ngài, cùng các hình thức phẫn nộ như Yamantaka, đấng chiến thắng thần chết, được coi là khía cạnh phẫn nộ của Manjushri.

Sự đa dạng của các hình dạng có ý nghĩa quan trọng trong nghiên cứu tôn giáo học: nó cho thấy rằng một vị Bồ Tát duy nhất có thể được quán tưởng theo mục tiêu nghi lễ, từ bình hòa đến phẫn nộ, từ đơn giản đến phức tạp cao độ. Các bằng chứng hình ảnh sớm nhất có niên đại từ thời Gupta ở Ấn Độ; tuy nhiên, Manjushri trải qua sự phát triển biểu tượng học phong phú nhất trong truyền thống Đông Á và Tây Tạng.

Núi Ngũ Đài: Nơi cư trú trần thế của Manjushri tại Trung Quốc

Một điểm đặc biệt của Manjushri là ngài được cho là có một nơi cư ngụ địa lý cụ thể. Theo truyền thống Phật giáo, ngài ngự trên núi Wutai (tiếng Trung Wǔtái Shān, Núi Năm Tầng Thềm) ở tỉnh Sơn Tây, miền bắc Trung Quốc.

Sự định vị này dựa vào, trong số các nguồn khác, kinh Avatamsaka-Sutra, trong đó đề cập đến nơi cư trú của Manjushri tại một ngọn núi ở phía đông bắc, điều mà các nhà chú giải Trung Quốc đã quy chiếu về Wutai.

Qua đó, Wutai trở thành một trong bốn ngọn núi Phật giáo thiêng liêng của Trung Quốc và là điểm hành hương quốc tế. Ngay từ thời nhà Đường, các hành giả hành hương từ Triều Tiên, Nhật Bản, Trung Á và Tây Tạng đã đến để leo núi, với hy vọng gặp được Manjushri trong một linh kiến hoặc dưới dạng một vị tăng hay người ăn xin giản dị.

Nhà sư người Nhật Ennin đã để lại một ghi chép hành trình chi tiết vào thế kỷ 9, là nguồn tài liệu quan trọng cho giới nghiên cứu về thực hành hành hương thời bấy giờ.

Tầm quan trọng của Wutai vượt ra ngoài biên giới Trung Quốc. Trong truyền thống Tây Tạng và Mông Cổ, ngọn núi này cũng được tôn kính như một thánh địa của Manjushri; nhiều vị cao tăng Tây Tạng đã hành hương đến đó hoặc cho xây dựng các ngôi đền.

Các hoàng đế nhà Thanh, những người đôi khi tự gắn mình vào biểu tượng của Manjushri, đã bảo trợ ngọn núi như một nơi hội tụ của lòng mộ đạo của người Hán, người Tây Tạng và người Mông Cổ. Về mặt lịch sử tôn giáo, Wutai là một ví dụ điển hình cho thấy cách một gợi ý trong văn bản đã được xây dựng qua nhiều thế kỷ thành một cảnh quan thiêng liêng có thực và có tầm quan trọng về chính trị.

Manjushri trong các kinh điển Đại Thừa

Manjushri là một trong những nhân vật Bồ tát xuất hiện thường xuyên nhất trong văn học Đại thừa, và vai trò của ngài trong các văn bản định hình diện mạo của ngài mạnh mẽ hơn bất kỳ huyền thoại đơn lẻ nào. Trong văn học Prajñāpāramitā, ngài là hiện thân của tuệ giác thấu triệt vào tính không của mọi hiện tượng.

Trong Vimalakīrti-nirdeśa-Sūtra, ngài là người duy nhất trong số các đại đệ tử và Bồ tát dám đến thăm cư sĩ Vimalakirti đang bệnh và đàm đạo với ông cuộc pháp thoại nổi tiếng về tính bất nhị.

Trong Kinh Pháp Hoa, Manjushri xuất hiện với tư cách người đối thoại, giảng dạy cho hội chúng về các vị Phật trong quá khứ. Một đoạn được tranh luận nhiều trong cùng bản văn đó, trong đó người con gái tám tuổi của Long vương lập tức chứng đắc giác ngộ, thường được đọc trong mối liên hệ với hoạt động giảng dạy của Manjushri.

Bản văn Mañjuśrīmūlakalpa, một văn bản đồ sộ pha trộn các yếu tố của kinh và mật giáo, cung cấp các hướng dẫn nghi lễ và thần chú, đồng thời là một nguồn tư liệu quan trọng về lịch sử sơ kỳ của Phật giáo bí truyền.

Đáng chú ý là trong nhiều văn bản, Manjushri được miêu tả là một vị Bồ tát trong quá khứ xa xôi vô lượng đã từng là Phật, hoặc đã trợ duyên cho quả vị Phật của nhiều vị khác. Điều khẳng định này nâng ngài lên vượt trên địa vị của một đệ tử đơn thuần.

Giới nghiên cứu, chẳng hạn trong các công trình của Étienne Lamotte về Manjushri, đã tái dựng từ sự phân tán của các chứng cứ rằng nhân vật này đã phát triển qua nhiều thế kỷ từ một nhân vật phụ trở thành người hiện thân trung tâm của lý tưởng trí tuệ, song song với sự định hình của triết học Đại thừa.

Thần chú, thiền định và thực hành Mật tông

Trong thực hành, Manjushri hiện diện chủ yếu qua thần chú và các bài tập quán tưởng. Công thức nổi tiếng nhất là oṃ a ra pa ca na dhīḥ. Chuỗi âm tiết arapacana xuất phát từ một trật tự chữ cái Ấn Độ cổ xưa và được sử dụng trong thực hành Manjushri như một công cụ thiền định, trong đó mỗi âm tiết được liên kết với một khía cạnh của giáo pháp.

Hạt giống tự cuối dhīḥ được coi là thần chú bản thể thực sự của ngài; trong một số truyền thống, nó được tụng lặp nhiều lần vào cuối buổi trì tụng.

Trong thực hành thiền định Tây Tạng, thiền Manjushri được coi là đặc biệt phù hợp để tăng cường sự hiểu biết, trí nhớ và khả năng tiếp thu. Do đó, nó thường được khuyến nghị cho học trò và học giả, và được thực hành trước khi học hay trước kỳ thi.

Điều quan trọng là cần làm rõ về mặt học thuật rằng đây không phải là một sự tăng cường năng lực mang tính huyền bí, mà là một bài tập tập trung và tạo động lực có cơ sở truyền thống; không có cam kết chữa bệnh hay ban phúc nào liên quan đến đây.

Ở cấp độ Mật tông cao hơn, Manjushri là trung tâm của các hệ thống thực hành riêng. Mañjuśrīnāmasaṃgīti, kinh tụng các danh hiệu của Manjushri, là một văn bản phụng vụ quan trọng được nhiều tông phái Tây Tạng tụng đọc thường xuyên.

Trong thực hành Kim Cương Thừa, Manjushri còn xuất hiện dưới hình thức phẫn nộ là Yamantaka, được truyền dạy qua các chu kỳ điểm đạo và quán tưởng phức tạp, chỉ được thực hành dưới sự hướng dẫn của các bậc thầy có đủ phẩm chất.

Ở đây cũng thể hiện mẫu hình cơ bản của việc thờ phụng Manjushri: một biểu tượng duy nhất, sự chặt đứt vô minh, có thể được thực hiện trong một bài tập học tập bình lặng cũng như trong một phụng vụ Mật tông được cấu trúc cao độ.

Hóa thân: Các vị lãnh đạo tôn giáo và vua chúa như Manjushri

Một đặc điểm của tín ngưỡng Manjushri là các nhân vật lịch sử được diễn giải như là hóa thân của ngài. Trong truyền thống Tây Tạng, một số học giả vĩ đại được coi là hiện thân của Manjushri vì trí tuệ sắc bén phi thường của họ được hiểu là biểu hiện của trí tuệ ngài.

Nổi tiếng nhất là Tsongkhapa, người sáng lập tông phái Gelug vào thế kỷ 14-15, người theo truyền thống được gắn bó chặt chẽ với Manjushri; người ta cũng kể rằng ông đã có những linh kiến về Bồ Tát.

Về mặt chính trị, đặc biệt có ảnh hưởng là mối liên hệ của Manjushri với các hoàng đế nhà Thanh. Trong thư từ Tây Tạng-Mông Cổ và trong các bia văn hiến dâng, các vị vua Mãn Châu được gọi hay đặt trong mối quan hệ với Manjushri.

Nghiên cứu học thuật thảo luận về mức độ mà từ Mãn Châu và tên Manjushri được liên kết về mặt ngữ âm; việc triều đình Thanh cố ý khai thác sự gần gũi này được coi là có khả năng. Núi Ngũ Đài đóng vai trò sân khấu cho lòng mộ đạo của hoàng đế trong bối cảnh này.

Những quan niệm về hóa thân này có ý nghĩa học thuật vì chúng cho thấy một nguyên tắc trừu tượng, trí tuệ, có thể được neo đậu trong các nhân vật cụ thể và qua đó trở nên hữu dụng cho mục đích hợp pháp hóa quyền lực. Đồng thời, Manjushri trong truyền thống học thuật vẫn luôn là vị thầy lý tưởng, hình ảnh treo trên bàn làm việc và thần chú của ngài được đọc trước khi học.

Phổ tín ngưỡng trải dài từ hình ảnh tự nhìn nhận của đế vương đến thực hành yên lặng của từng vị sư, một dấu hiệu cho thấy sự thờ phụng một vị Bồ Tát duy nhất có thể trở nên phong phú bao nhiêu qua nhiều thế kỷ.

Các liên kết tham khảo thêm

Tài liệu tham khảo (tuyển chọn)

Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu.

Các câu hỏi thường gặp về Manjushri

Manjushri là ai trong Phật giáo?

Manjushri (tiếng Phạn, có nghĩa là vinh quang dịu dàng) là Bồ tát của trí tuệ siêu thế (Prajna) và do đó là đối trọng với Bồ tát từ bi Avalokiteshvara. Ngài thường được miêu tả với thanh kiếm lửa trên tay phải, chém đứt vô minh, và một cuốn sách về sự hoàn hảo của trí tuệ trên tay trái.

Manjushri hiện thân cho sự nhận thức sắc bén, rõ ràng nhận ra bản chất của thực tại. Ở Tây Tạng, các học trò và học giả cầu nguyện đến Ngài trước khi học tập.

Manjushri đóng vai trò gì ở Tây Tạng và Trung Quốc?

Ở Trung Quốc, núi Ngũ Đài Sơn thuộc tỉnh Sơn Tây được coi là trú xứ trần thế của Manjushri và là một trong bốn ngọn núi Phật giáo thiêng liêng của đất nước, là nơi hành hương suốt hơn nghìn năm. Ở Tây Tạng, Manjushri gắn liền mật thiết với phái Gelug; người sáng lập phái này là Tsongkhapa được xem là hóa thân của Ngài.

Manjushri còn là người sáng lập huyền thoại của nền văn minh thung lũng Kathmandu ở Nepal, nơi theo truyền thuyết, Ngài đã dùng thanh kiếm chém đứt một hẻm núi để tháo cạn một hồ nước và tạo ra vùng đất màu mỡ để định cư.