Vị tướng được thần hóa, biểu tượng của lòng trung thành, thần chiến tranh và công lý. Guan Yu không phải là một vị thần trong thần thoại mà là một vị tướng lịch sử thuộc thời Tam Quốc (184-280 sau Công nguyên), được thần hóa qua nhiều thế kỷ truyền thống dân gian.
Với đôi má đỏ, bộ râu đen dài và thanh kiếm Guan Dao rực lửa, ông thể hiện đức hạnh, lòng trung thành đến chết và danh dự võ tướng.
Trong tác phẩm Tam Quốc Diễn Nghĩa, tiểu thuyết Trung Quốc được đọc nhiều nhất, Guan Yu là một nhân vật rực rỡ: một vị tướng không bỏ rơi chủ soái dù thất bại đã cận kề.
Cái chết của ông trở thành huyền thoại. Về sau, Guan Yu được đưa vào đền thờ, rồi từ đó vào điện thần Đạo giáo và Phật giáo, không phải với tư cách thần siêu việt mà là thần bảo hộ của những người có đạo đức.
Loại: Thần chính trong tín ngưỡng Trung Quốc, thần chiến tranh và võ tướng, anh hùng lịch sử được thần hóa
Điện thần: Đạo giáo, tôn giáo dân gian Trung Quốc, Phật giáo (với tư cách Bồ tát Già-lam)
Chức năng: chiến tranh, trung nghĩa, công lý, tài lộc, bảo hộ thương nghiệp và cảnh sát
Thuộc tính chính: râu đỏ, áo bào xanh, ngựa Xích Thố, thanh đao Guan Dao khổng lồ
Các trung tâm thờ phụng chính: đền Quan Đế tại Lạc Dương (lăng mộ của ông), núi Ngọc Tuyền, ở mỗi quận của Trung Quốc
Phật giáo hỗn dung: Bồ tát Già-lam (bảo hộ chùa chiền)
Guan Yu (162-220 sau Công nguyên) là một vị tướng lịch sử của triều Hán hậu kỳ, nổi tiếng qua tiểu thuyết Tam Quốc Diễn Nghĩa (Sange Yanyi, thế kỷ 14). Quá trình thần hóa bắt đầu từ triều Tùy (thế kỷ 6-7); địa vị được công nhận trong điện thần Trung Quốc từ thời Đường.
Dưới triều Minh (1368-1644), ông được tôn lên làm “Võ Thánh” (Vũ Thánh) song song với Khổng Tử là “Văn Thánh”. Dưới triều Thanh, ông được thể chế hóa thành thần bảo hộ quốc gia. Ngày nay, ông là một trong những vị thần dân gian Trung Quốc được thờ phụng rộng rãi nhất trên thế giới, hiện diện như tượng thờ bảo hộ trong mọi nhà hàng và cửa hàng của người Hoa.
Các trung tâm thờ phụng chính: Đền Quan Lăng tại Lạc Dương (Hà Nam, nơi có lăng mộ của ông; một trong những đền Guan Yu lớn nhất thế giới), Đền Ngọc Tuyền tại Hồ Bắc (nơi hồn thiêng của ông được cho là hiển linh), Đền Quan Đế Giải Châu tại Sơn Tây (quê hương của ông).
Trong mỗi thành phố Trung Quốc có nhiều đền Quan Đế. Ở nước ngoài, hình ảnh ông hiện diện trong mọi nhà hàng, cửa hàng, võ đường của người Hoa và tại các đồn cảnh sát Hong Kong (ông là thần bảo hộ của cảnh sát lẫn Hội Tam Hoàng).
Nguồn tài liệu trọng yếu: về lịch sử Sangguozhi (biên niên sử Tam Quốc thế kỷ 3), về văn học Sange Yanyi (Luo Guanzhong, thế kỷ 14, nguồn tài liệu chính của truyền thống dân gian), Guan Sheng Dijun Sheng Ji Tu Zhi (Hagiographie thời nhà Minh).
Tài liệu nghiên cứu thứ cấp: ter Haar, Guan Yu. The Religious Afterlife of a Failed Hero; Werner, Myths and Legends of China; Yang/An, Handbook of Chinese Mythology.
Guan Yu có thể nhận ra ngay lập tức: đôi má đỏ (một biểu tượng nghệ thuật thể hiện nỗi đau của lòng trung thành, không phải cơn thịnh nộ), bộ râu dài màu đen, áo giáp truyền thống hoặc y phục lụa. Thanh kiếm Guan Dao của ông là một loại kiếm dài vừa với lưỡi hình trăng lưỡi liềm, là một loại vũ khí mang tính biểu tượng hơn là thực dụng.
Ông thường được khắc họa trên lưng ngựa, hoặc ngồi trên ngai với thần thái bình thản và uy nghiêm. Trái ngược với Chung Quỳ (hung dữ) hay Raijin (ma quái), Guan Yu mang vẻ oai phong, không gây khiếp sợ. Về mặt nghệ thuật, chân dung của ông chiếm vị trí trung tâm trên bàn thờ trong các đền thờ và trong các học viện quân sự. Màu đỏ đóng vai trò trung tâm: đôi má đỏ, và về sau là áo choàng đỏ trong các hình tượng tại đền thờ.
Guan Yu được nhận ra ngay lập tức: đôi má đỏ (một biểu tượng nghệ thuật diễn đạt nỗi đau của lòng trung thành, không phải cơn thịnh nộ), bộ râu đen dài, áo giáp truyền thống hoặc y phục lụa. Thanh kiếm Guan Dao của ông là loại đao dài có lưỡi hình lưỡi liềm, mang ý nghĩa biểu tượng hơn là vũ khí thực chiến.
Ông thường được khắc họa trên lưng ngựa hoặc ngồi trên ngai với phong thái uy nghiêm, đĩnh đạc. Khác với Chung Quỳ (hung dữ) hay Raijin (quỷ dị), Guan Yu mang vẻ hùng tráng, không đáng sợ. Về mặt nghệ thuật, chân dung ông được đặt ở vị trí trung tâm trong ban thờ đền và các học viện võ thuật. Màu đỏ là yếu tố trung tâm: đôi má đỏ, về sau là áo bào đỏ trong các hình tượng thờ tại đền.
Guan Yu được thờ phụng với tư cách thần bảo hộ của lòng trung thành, sự tín nghĩa trong giao thương và danh dự quân sự. Thương nhân đặt tượng Guan Yu để thề giữ chữ tín trong hợp đồng buôn bán. Các học viện quân sự, cảnh sát và tổ chức quân sự đều thờ phụng ông.
Khác với các vị thần khác, Guan Yu không được cầu phúc mà được cầu sức mạnh đạo đức. Lễ mừng sinh nhật ông là ngày mồng sáu tháng năm âm lịch.
Đền Quan Công tại Quảng Châu là một trong những ngôi đền lớn nhất và cổ nhất, với lịch sử ngàn năm. Trong Phật giáo, Guan Yu được đồng nhất với biểu hiện của Bồ tát Quan Công, không phải là sự chuyển hóa mà là sự công nhận phẩm chất tâm linh của ông.
Khác với Ngọc Hoàng (hành chính) hay Diêm La (xét xử), Guan Yu gần gũi với người thường, người ta có thể cầu hỏi ông chứ không chỉ xin phép một cách hình thức.
Diện mạo và biểu tượng
Guan Yu được khắc họa là người đàn ông cao lớn, mặt đỏ với bộ râu dài, thường trong trang phục chiến giáp. Ông cầm Guan Dao và ngồi trên lưng ngựa xanh. Khuôn mặt đỏ của ông tượng trưng cho sự chính trực và lòng dũng cảm. Ông thường được khắc họa cùng các tùy tướng (hai vị tướng lịch sử khác) trong nhóm bộ ba.
Những khía cạnh quan trọng nhất về Guan Yu được tóm tắt dưới đây. Các mục sau tổng hợp nguồn gốc, chức năng, diện mạo, việc thờ phụng, biểu tượng và các tương đồng văn hóa.
Guan Yu sinh năm 162 sau Công nguyên tại Hà Đông (nay là Vận Thành, Sơn Tây) và mất năm 220 với tư cách tướng quân của Lưu Bị vào cuối thời Hán. Trong tác phẩm lịch sử Tam Quốc Diễn Nghĩa, ông được tôn vinh là người anh em trong lời thề vườn đào cùng Lưu Bị và Trương Phi, hình ảnh huynh đệ nổi tiếng nhất trong truyền thống Trung Quốc.
Cái chết của ông (bị Tôn Quyền xử tử) được coi là sự chia ly bất công. Vợ và con được nhắc đến trong các nguồn tài liệu nhưng chỉ ở vai trò phụ; chủ đề thần thoại trọng tâm là lòng trung thành tuyệt đối với Lưu Bị.
Thần bảo hộ của lòng trung thành (trung) và công lý (nghĩa), hai đức hạnh trung tâm của Nho giáo được nhân cách hóa trong thần thoại. Thần bảo hộ của chiến binh, cảnh sát và (một cách nghịch lý) các hội kín tội phạm (Hội Tam Hoàng).
Thần bảo hộ của thương nhân và doanh nhân, vì theo huyền thoại, ông luôn thanh toán nợ nần một cách danh dự. Tại Trung Quốc và Hong Kong hiện đại: bảo hộ khỏi tổn thất tài chính, đối tác kinh doanh gian lận và nguy hiểm trong công việc.
Hình tượng đặc trưng: râu đỏ và khuôn mặt đỏ (biểu tượng của sự thuần khiết nội tâm và lòng trung thành, một đồ án tượng hình hiếm và độc đáo), áo bào dài tay màu xanh lá (đôi khi vàng), mũ quan. Tay phải cầm Guan Dao (vũ khí hình liềm dài tựa kích, được đặt theo tên ông).
Thường được khắc họa trên con ngựa nổi tiếng Xích Thố. Có con nuôi Quan Bình và gia nhân trung thành Chu Thương bên cạnh. Trong tư thế đứng hoặc ngồi, luôn toát lên vẻ uy nghiêm điềm tĩnh.
Phạm vi ảnh hưởng: Guan Yu được thờ phụng trong mọi nhà hàng, cửa hàng, võ đường và nhiều tư gia của người Hoa, là một trong số ít các vị thần có tượng thờ hiện diện ngay cả trong các không gian thế tục hiện đại. Hương được thắp hàng ngày trước bàn thờ gia đình của ông.
Sinh nhật của ông vào ngày 13 tháng 5 âm lịch được tổ chức với các lễ hội lớn. Tại Hong Kong và Đài Loan, các đồn cảnh sát tôn ông làm thần bảo hộ. Trong các hội Tam Hoàng truyền thống, ông cũng một cách nghịch lý là đối tượng tiếp nhận lời thề trung tâm, một sức căng văn hóa đã được thảo luận nhiều.
Guan Dao (kích hình liềm, được đặt theo tên ông), râu đỏ và khuôn mặt đỏ, áo bào dài tay màu xanh lá, mũ quan, ngựa Xích Thố, con nuôi Quan Bình, gia nhân Chu Thương. Thực vật linh thiêng: đào (lời thề vườn đào). Động vật linh thiêng: ngựa Xích Thố. Màu sắc linh thiêng: đỏ và xanh lá.
Bồ tát Già-lam (Phật giáo, hỗn dung Phật giáo Trung Quốc), Bishamonten (Nhật Bản, thần bảo hộ và chiến binh), Mars (La Mã, thần chiến tranh), Tyr (Germanic, thần chiến binh), Karttikeya/Skanda (Ấn Độ giáo, thần chiến tranh), Ogou (Vodou, Lwa chiến binh). Tương đồng với tư cách “anh hùng lịch sử được thần hóa”: Thánh George (Kitô giáo), Thành Cát Tư Hãn (Mông Cổ trong một số truyền thống dân gian). Guan Yu là sự chuyển hóa “người lịch sử thành thần chính” nổi tiếng nhất trong lịch sử tôn giáo Trung Quốc.
Nghi lễ thờ phụng
Guan Yu được thờ phụng tại Trung Quốc với tư cách thần Trung Nghĩa (Quan Đế/關帝), với các đền Guan Yu lớn ở tất cả các thành phố lớn của Trung Quốc. Lễ chính: Quan Đế Thánh Đản (sinh nhật vào ngày 24 tháng 6 âm lịch) với các lễ vật nghi thức (hoa quả, thịt, rượu, nhang).
Thờ phụng trong cộng đồng thương nhân và quân sự, tượng đặt tại phòng trực và văn phòng để cầu lòng trung thành và lòng dũng cảm. Tín ngưỡng dân gian Trung Quốc: cúi lạy buổi sáng trước bàn thờ Guan Yu.
Thần chú và lời khấn
Lời khấn Đạo giáo: “關公關聖帝君保佑” (Quan Công Quan Thánh Đế Quân Bảo Hựu, Đại Tướng Quan Công, Thánh Đế, xin phù hộ chúng con). Các văn bản lịch sử sử dụng các đoạn trong tiểu thuyết Tam Quốc Diễn Nghĩa làm cơ sở cầu nguyện. Bùa có chân dung Guan Yu và ấn tín Đạo giáo có thể thỉnh từ đạo sĩ.
Bùa hộ mệnh và biểu tượng bảo hộ
Tượng Guan Yu và hình bùa (Phù) trong các cửa hàng, đồn cảnh sát, đài tưởng niệm. Bằng chứng khảo cổ: tượng đồng Guan Yu từ thời Minh (thế kỷ 14-17), phù điêu đền tại Thường Thục và Thiệu Hưng. Các miếu thờ Guan Yu hiện đại tại Đài Loan, Hồng Kông, Singapore cho thấy truyền thống thờ phụng liên tục từ thời Tam Quốc (thế kỷ 2-3).
Guan Yu có những điểm tương đồng với Thánh George của châu Âu (người lính, đức hạnh), Achilles của Hy Lạp (chiến binh, danh dự), David của người Do Thái (lòng dũng cảm, trung thành với vua). Khác với các nhân vật trên, Guan Yu được ghi chép rõ ràng trong lịch sử, không mang tính thần thoại hay thơ ca. Với Huitzilopochtli của người Aztec, ông chia sẻ địa vị thần chiến tranh, nhưng Huitzilopochtli chủ yếu là thần, còn Guan Yu chủ yếu là con người được thần hóa.
Với Susanoo (thần bão Nhật Bản), ông chia sẻ khía cạnh chiến tranh, nhưng Susanoo là thần vũ trụ còn Guan Yu là anh hùng đạo đức. Điều độc đáo là sự trung gian văn học: một tiểu thuyết đã biến một vị tướng thành thần, thể hiện sức mạnh của tự sự đối với tâm linh.
Guan Yu ban đầu là một nhân vật lịch sử. Ông sống vào cuối thế kỷ 2 và đầu thế kỷ 3, gần cuối triều Hán, và phục vụ với tư cách tướng quân dưới trướng Lưu Bị, một trong những lãnh chúa mà các cuộc xung đột của họ đã dẫn đến thời Tam Quốc.
Những ghi chép cổ nhất về ông có trong Tam Quốc Chí, “Biên niên sử Tam Quốc” của sử gia Trần Thọ từ cuối thế kỷ 3, được bổ sung bởi chú thích của Bùi Tùng Chi từ thế kỷ 5.
Truyền thống lịch sử khắc họa Guan Yu là một chỉ huy tài năng nhưng cũng kiêu ngạo. Được ghi chép là ông bị bắt và xử tử vào khoảng năm 220 sau một thất bại quân sự trước nước Ngô. Những ghi chép biên niên khô khan hầu như không gợi ý về sự thờ phụng tôn giáo về sau; chúng cho thấy một con người của thời đại mình, danh tiếng chủ yếu dựa trên lòng trung thành với Lưu Bị.
Con đường từ con người này đến thần linh diễn ra qua nhiều thế kỷ. Các tín ngưỡng địa phương tại nơi ông mất và các nơi ông từng hoạt động xuất hiện vào thời Đường và đặc biệt là thời Tống.
Điều quyết định là nhân vật Guan Yu trở thành hiện thân của đức trung thành (trung) và đức chính trực (nghĩa), tức những giá trị mà cả nhà nước Nho giáo lẫn các giới Phật giáo và Đạo giáo đều trân trọng.
Do đó, sự thần hóa không phải là sự đứt gãy mà là quá trình nạp dần ý nghĩa đạo đức vào một tiểu sử có thực. Nghiên cứu khoa học tôn giáo học, chẳng hạn các công trình của Prasenjit Duara về “siêu viết” biểu tượng, đã chỉ ra cách các nhóm xã hội khác nhau lấp đầy sự thờ phụng với nội dung của riêng họ.
Hình ảnh Guan Yu phổ biến ngày nay ít xuất phát từ các biên niên sử hơn là từ tiểu thuyết Tam Quốc Diễn Nghĩa, “Lịch sử Tam Quốc”, trong hình thức quen thuộc được hoàn thành vào thế kỷ 14 và được gán cho Luo Guanzhong. Tiểu thuyết này kết hợp các câu chuyện truyền miệng cổ hơn, các tích kịch trường và sử học thành một tác phẩm tự sự phong phú.
Trong tác phẩm này, Guan Yu có được những thuộc tính và các giai thoại nổi tiếng của mình. Lời thề vườn đào, trong đó Lưu Bị, Guan Yu và Trương Phi thề kết nghĩa huynh đệ sống chết, tạo nên hình ảnh ông là hiện thân của lòng trung thành.
Các giai thoại như vượt qua năm ải, khi ông đánh xuyên qua doanh trại địch để trở về với chủ soái, hay sự kiên gan của ông trước thầy thuốc Hoa Đà khi cắt bỏ cánh tay bị nhiễm độc trong khi ông vẫn điềm tĩnh đánh cờ, đã kết tụ thành một kho tàng giai thoại cố định.
Tiểu thuyết cũng trao cho Guan Yu các dấu hiệu đồ hình của ông: khuôn mặt đỏ, bộ râu dài, thanh kích mang tên “Thanh Long Yển Nguyệt Đao” và con ngựa Xích Thố. Những đặc điểm này được phổ biến qua sân khấu và tranh in đến mức ngày nay chúng quy định mọi ngôi đền và tượng thờ.
Điều quan trọng với nghiên cứu là sự tương tác qua lại: tiểu thuyết cung cấp chất liệu tự sự cho sự thờ phụng, và sự thờ phụng ngày càng lớn mạnh lại làm cho tiểu thuyết trở nên phổ biến hơn. Truyền thống văn học và tôn giáo vì vậy không thể tách biệt rõ ràng. Ai đọc tiểu thuyết cũng đọc một tác phẩm nguồn tôn giáo, và ai nghiên cứu sự thờ phụng đều không thể bỏ qua tiểu thuyết.
Việc tôn Guan Yu lên thành quốc thần diễn ra qua một chuỗi dài phong hiệu hoàng gia. Ngay từ thời Tống ông đã được ban phẩm tước, nhưng bước thăng tiến quyết định diễn ra dưới triều Minh và Thanh.
Các vua Mãn Châu của triều Thanh đặc biệt hết lòng ủng hộ việc thờ phụng; họ coi lòng trung thành mà Guan Yu thể hiện là một hình mẫu mà thần dân cần nội tâm hóa.
Các tước hiệu ngày càng được nâng cao qua các thế kỷ. Từ “Vương” ông trở thành “Đế” (di), từ đó sinh ra danh hiệu phổ biến Quan Đế.
Vào thế kỷ 19, tước hiệu chính thức của ông đã trở thành một chuỗi dài các mỹ từ tôn vinh, và việc thờ phụng ông được tích hợp vào hệ thống tế lễ quốc gia, với các đền thờ riêng ở kinh thành và các tỉnh thành. Đội ngũ quan lại dâng lễ vật thường xuyên cho ông.
Sự bảo trợ của nhà nước này khiến Guan Yu trở thành một trong số ít nhân vật được đồng thời Nho giáo, Đạo giáo và Phật giáo cùng thờ phụng. Nhà nước Nho giáo coi ông là người tôi trung mẫu mực, Đạo giáo đưa ông vào điện thần, và Phật giáo thờ ông là thần bảo hộ (già-lam) của các tự viện.
Nghiên cứu khoa học tôn giáo học đã nhận ra trong sự đa귀 tự thuộc này một đặc điểm điển hình của thực hành tôn giáo Trung Quốc, trong đó cùng một thần linh có thể được các truyền thống và nhóm xã hội khác nhau diễn giải theo cách khác nhau mà vẫn được thờ phụng chung. Với sự kết thúc của chế độ quân chủ năm 1911, sự thờ phụng cấp nhà nước mất đi khung chính thức, nhưng tín ngưỡng dân gian vẫn tiếp tục không gián đoạn.
Một trong những phát triển nổi bật nhất của tín ngưỡng thờ phụng là việc tôn Guan Yu làm thần bảo hộ của thương nhân. Thoạt nhìn, có vẻ không nhất quán khi một anh hùng chiến trận trở thành thần bảo trợ thương mại. Nghiên cứu giải thích điều này chủ yếu qua giá trị nghĩa, tức sự chính trực và tín nghĩa trong hợp đồng.
Trong đời sống thương mại vốn dựa trên sự đáng tin cậy và giữ lời, Guan Yu trở thành người bảo đảm cho các thỏa thuận trung thực. Các phường hội thương nhân xây đền thờ ông, và hình ảnh ông đã và vẫn đang được đặt trong vô số cửa hàng, thường kèm theo lễ vật.
Một tuyến thứ hai, có phần liên quan, là sự thờ phụng của các huynh đệ hội và hội kín. Các tổ chức dựa trên lời thề huynh đệ đã viện dẫn lời thề vườn đào như một nguyên mẫu thần thoại. Thành viên mới thực hiện lời thề trước hình ảnh Guan Yu, khiến ông trở thành người bảo đảm lòng trung thành trong nội bộ nhóm.
Chức năng này đồng thời khiến ông trở thành thần bảo hộ của binh sĩ và cảnh sát, tức những ngành nghề dựa trên tinh thần đồng đội và sự đáng tin cậy.
Cho đến nay hình ảnh ông xuất hiện cả trong đồn cảnh sát lẫn trong các cơ sở của tổ chức tội phạm có tổ chức, điều này cho thấy tín ngưỡng này xoay quanh logic xã hội của lời thề ràng buộc, không phải một nền đạo đức cụ thể của nhóm.
Cùng với làn sóng di cư của người Hoa, Guan Yu được phổ biến khắp Đông Nam Á sang Bắc Mỹ và châu Âu. Trong các khu phố Tàu trên thế giới, đền thờ ông là thành phần không thể thiếu của cộng đồng. Nghiên cứu khoa học sử dụng tín ngưỡng rộng rãi và linh hoạt này làm ví dụ về cách một thần linh duy nhất có thể đồng thời hợp pháp hóa nhà nước, kinh tế và trật tự xã hội phi chính thức về mặt tôn giáo.
Hình tượng của Guan Yu được quy định chặt chẽ đến mức ông được nhận ra ngay lập tức trên tượng, tranh và trong sân khấu. Đặc điểm chủ đạo là khuôn mặt đỏ thẫm, trong truyền thống sân khấu Trung Quốc biểu trưng cho lòng trung thành và tính cách chính trực.
Tiểu thuyết giải thích màu sắc này qua một giai thoại riêng, nhưng ý nghĩa thực sự của nó nằm trong ngôn ngữ biểu tượng của sân khấu, từ đó chuyển sang các hình tượng tôn giáo.
Các dấu hiệu cố định khác là bộ râu dài được chăm chút, giúp ông được gọi trong các nguồn tài liệu là “người đàn ông râu đẹp”, cùng với thanh kích nặng mang tên “Thanh Long Yển Nguyệt Đao”.
Thường ông mặc giáp và áo bào xanh của tướng quân, đôi khi ông cầm sách, cụ thể là bộ biên niên Xuân Thu, nhấn mạnh học thức và phẩm chất Nho giáo của ông.
Trong các đền thờ, Guan Yu thường không đứng một mình. Bên cạnh ông thường xuất hiện con trai hoặc con nuôi Quan Bình cầm ấn soái và gia nhân trung thành Chu Thương cầm kích. Nhóm bộ ba này là một đơn vị đồ hình riêng. Sự sắp xếp tuân theo mô hình của triều đình và nhấn mạnh địa vị hoàng gia của Guan Yu.
Văn hóa vật chất hiện diện rộng rãi vượt xa các đền lớn. Bàn thờ gia đình, tranh in cho lễ Tết, bùa hộ mệnh và miếu thờ trong cửa hàng phổ biến hình ảnh ông vào đời sống hàng ngày. Sự nhất quán của đồ hình học có lý do thực tiễn: nó giúp vị thần này dễ dàng được nhận ra bởi đại bộ phận dân chúng không biết chữ qua nhiều thế kỷ, không phân biệt vùng miền và tầng lớp xã hội.
Các tôn giáo thể chế của Trung Quốc đã lần lượt tích hợp Guan Yu vào hệ thống của mình mà không làm mờ đi tín ngưỡng dân gian. Trong Đạo giáo, ông được trao một vị trí cố định trong bộ máy quan lại thiên đình.
Các văn bản và đền thờ Đạo giáo phong cho ông các tước hiệu cao; ông được coi là người trừ quỷ, là thần linh giám sát lời thề và trừng phạt điều bất công.
Một huyền thoại phổ biến kể rằng đạo sĩ Trương Đạo Lăng đã triệu linh hồn Guan Yu đến để khuất phục một quỷ dữ, qua đó đặt nền thần thoại cho việc ông được đưa vào truyền thống Đạo giáo.
Trong Phật giáo, Guan Yu được thờ phụng với tư cách già-lam bồ tát, vị thần bảo hộ canh giữ khuôn viên chùa và tăng đoàn.
Huyền thoại liên quan đặt sự quy y của ông tại núi Ngọc Tuyền: linh hồn bất an của ông được cho là đã gặp một thiền sư Phật giáo tại đó, người này giảng giải cho ông về nhân quả, sau đó Guan Yu quy hướng Pháp và trở thành người bảo hộ Chánh pháp. Trong nhiều tự viện Trung Quốc, tượng ông vì vậy được đặt ở vị trí nổi bật như người canh gác.
Sự đa thuộc tính này có giá trị khoa học. Nó cho thấy tôn giáo Trung Quốc không suy nghĩ theo các tông phái tách biệt rõ ràng, mà cùng một nhân vật có quyền năng có thể được các truyền thống khác nhau bảo lưu và diễn giải.
Guan Yu trong trường hợp này không phải là ngoại lệ, nhưng là một ví dụ đặc biệt rõ nét, vì ở ông, Nho giáo nhà nước, điện thần Đạo giáo, sự bảo hộ chùa chiền Phật giáo và tín ngưỡng dân gian hội tụ vào một nhân vật duy nhất. Nghiên cứu gọi đây là biểu tượng chung, vốn chính nhờ tính mở về diễn giải mà có thể trở nên bền vững và phổ biến đến vậy.
Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu.
Quan Vũ là một vị tướng có thật trong lịch sử, sống vào thế kỷ 2 và đầu thế kỷ 3 trong thời kỳ Tam Quốc ở Trung Quốc và bị xử tử vào năm 220. Ông nổi tiếng nhờ lòng trung thành, dũng cảm và chính trực như một châm ngôn, đặc biệt qua tiểu thuyết cổ điển Tam Quốc Diễn Nghĩa.
Qua nhiều thế kỷ, ký ức về ông dần chuyển hóa thành sự tôn thờ tôn giáo: ông được thần thánh hóa và nhận được tước hiệu từ nhiều vị hoàng đế, cho đến khi đạt địa vị của một vị thần.
Với tư cách là thần linh Quan Đế hay Quan Công, Quan Vũ vẫn được thờ phụng rộng rãi cho đến ngày nay. Ông được coi là thần của lòng trung thành và công lý, đồng thời được cầu khấn với tư cách là thần chiến tranh cũng như vị thần bảo hộ của các thương nhân và cửa hàng, vì sự trung thực được xem là nền tảng của thương mại.
Hình ảnh của ông xuất hiện trong các đền thờ, cửa hàng, nhà hàng và thậm chí ở lực lượng cảnh sát lẫn trong các hội kín tội phạm, cả hai đều viện dẫn bộ quy tắc danh dự của ông. Quan Vũ còn được thờ phụng trong Đạo giáo, Phật giáo và Nho giáo.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Bean Nighe, người đàn bà giặt ở bến lội trong truyền thuyết Scotland. Nguồn gốc, việc giặt áo liệ...
Mājas gars, thần hộ gia của Latvia. Nguồn gốc, lễ vật miếng đầu tiên và sự phân loại khoa học tôn...
Makiawisug, các sinh linh rừng nhỏ bé của người Mohegan. Nguồn gốc, tri thức chữa bệnh được gìn g...
Laamaomao, vị tổ thần gió của Hawaii với quả bầu chứa các ngọn gió. Nguồn gốc, mối quan hệ với Pa...
Truyền thống văn bản về Freyja trải dài nhiều thế kỷ về quá khứ
Púca, kẻ biến hình trong truyền thống Kelt - giữa Puck của Shakespeare và con ngựa đen Ireland, g...
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
한국어 (Korean)
فارسی (Persian)
Türkçe (Turkish)
Tiếng Việt
