پولینیشیا سے مراد ہوائی (شمال)، نیوزی لینڈ (جنوب مغرب) اور ایسٹر آئی لینڈ (جنوب مشرق) کے درمیان واقع وہ وسیع سمندری مثلث ہے، جو صدیوں کی سمندر نوردی اور مشترک لسانی خاندان کے ذریعے ایک ثقافتی اکائی کی شکل اختیار کر چکا ہے۔
مانا (نومینوس قوت)، تاپو (مقدس، ممنوع) اور آتوا (دیوتا) جیسے مذہبی تصورات پورے خطے پر حاوی ہیں، جن کے مقامی رنگ آؤٹیاروا-نیوزی لینڈ کے ماوری، ہوائی، ساموا، ٹونگا اور تاہیتی میں نمایاں ہیں۔
بحرالکاہل کے خطے میں حفاظتی رواج ایک اہم موضوع ہے اور بہت سی حفاظتی اشیاء پورے بحرالکاہل سے تعلق رکھتی ہیں۔
مانا اور تاپو پولینیشیائی مذہب کی دو نمایاں ترین مذہبی اقسام ہیں۔ مانا سے مراد موثر، مقدس قوت ہے جو اشخاص (سردار، پجاری، عظیم جنگجو)، مقامات (مقدس پہاڑ، چشمے، عبادت گاہیں)، اشیاء (کامیاب اجداد کے اوزار، مذہبی اشیاء) اور افعال سے وابستہ ہوتی ہے۔
تاپو (جس سے لفظ "ٹیبو” ماخوذ ہے) مقدس کے معنی میں "الگ کیے گئے” کو ظاہر کرتا ہے۔ جو تاپو ہو، اسے بلا وجہ چھوا یا اس پر قدم نہیں رکھا جا سکتا۔ تاپو کی خلاف ورزی مانا کے نقصان اور سماجی پابندیوں کا باعث بن سکتی ہے۔
آؤٹیاروا (نیوزی لینڈ) کے ماوری اپنی شناخت وھاکاپاپا یعنی نسب نامے سے جوڑتے ہیں، جو ہر انسان کو نسل در نسل، کشتی ہجرتوں اور جدی ابطال سے ہوتا ہوا آتوا (دیوتاؤں) تک لے جاتا ہے۔
اہم آتوا یہ ہیں: تانے ماہوٹا (جنگلات اور پرندوں کا دیوتا)، تانگاروا (سمندر)، رونگو (امن اور کاشتکاری)، تو (جنگ)، ہاومیا (جنگلی پودے) اور تاوھیری ماٹیا (ہوا)۔ رانگی نوئی (آسمانی پدر) اور پاپاتوانوکو (زمینی مادر) کو ان کے بیٹوں کے ذریعے جدا کرنے کا تخلیقی اسطورہ مرکزی حیثیت رکھتا ہے۔
ٹیکی، پوناموo (نیفریٹ جیڈ، گرین اسٹون)، ہڈی یا لکڑی سے بنی ایک سادہ انسانی شکل، ماوری کی بین الاقوامی سطح پر سب سے مشہور حفاظتی شے ہے۔ یہ اکثر پہلے انسان یا کسی جد کی نمائندگی کرتی ہے اور چمڑے کے فیتے پر گلے میں بطور حفاظتی تعویذ پہنی جاتی ہے۔
ہئی ماٹاو اسی مواد سے بنا ایک سادہ کانٹے کی شکل کا زیور ہے، جو سمندر سے وابستگی، محفوظ سفر اور خوشحالی کی علامت ہے۔ دونوں اشکال آج ماوری زیورات کے اہم ترین نقوش ہیں اور وھاکاپاپا اور ذاتی شناخت سے جڑی ہیں۔
ہوائیائی مذہب میں چار مرکزی دیوتا ہیں: کانے (خالق، میٹھا پانی)، لونو (امن، بارش، زراعت)، کو (جنگ، سیاست، مردانہ قوت) اور کانالوا (سمندر، عالمِ زیریں)۔ پیلے کیلاویا کی آتش فشانی دیوی ہے اور اس کی بہن ہیئاکا شفا بخش رقاصہ ہے۔
ماوئی ایک چالاک ہیرو ہے جو سورج کو پھندے میں پکڑتا اور سمندر سے جزیرے نکالتا ہے۔ ہئیاو معبد احاطے (لکڑی کی عمارتوں والے پتھر کے چبوترے) ہیں جن میں کاہونا (پجاری) رسومات ادا کرتے تھے۔
راپا نوئی (ایسٹر آئی لینڈ) پر پولینیشیائی بنیادی روایت سے ایک منفرد تہذیب ابھری جس میں نو سو سے زائد یک سنگی مجسمے موآئی شامل ہیں، جو اجداد یا دیوتا نما سرداروں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ تانگاٹا مانو رسم (پرندہ انسان کلٹ) نے بعد کے دور میں موآئی تعمیر کی جگہ لے لی۔ رونگورونگو تحریر آج تک سمجھ میں نہیں آئی اور اس کے مذہبی یا انتظامی کردار پر اختلاف برقرار ہے۔
تا موکو، ماوری چہرے اور جسم کا گودنا، مغربی معنوں میں محض زیور نہیں بلکہ وھاکاپاپا، رتبے اور ذاتی تاریخ کا جسمانی اظہار ہے۔ لکیریں روایتی طور پر اوہی چھینیوں سے جلد پر کندہ کی جاتی ہیں اور رنگ اوھیٹو لکڑی کی راکھ سے بنائے جاتے ہیں۔
پولینیشیائی گودنے کی روایت (جہاں سے لفظ "ٹیٹو” آیا) آج ایک وسیع بحرالکاہلی شناختی تحریک کا حصہ ہے۔ پوناموo زیورات، ہڈی کے لاکٹ اور بُنے ہوئے فلیکس بینڈ قابلِ حمل شناختی علامات کے طور پر استعمال ہوتے ہیں۔
ماوری روایت 1970ء کی دہائی سے ایک مضبوط احیائی تحریک دیکھ رہی ہے جس میں زبان کی نرسریاں (کوہانگا ریو)، اجتماعی مراکز کے طور پر ماری اور ویٹانگی معاہدے کی پہچان شامل ہے۔ ہوائی میں بھی 1970ء کی دہائی سے اپنی ثقافتی نشاۃِ ثانیہ ہے، جس میں ہولا کی روایت، زبان کے اسکول اور خودمختاری کی تحریک نمایاں ہیں۔
مذہبی علمی مآخذ: Margaret Orbell The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend، Martha Beckwith Hawaiian Mythology، Patrick Kirch On the Road of the Winds۔
پولینیشیا سے مراد بحرالکاہل میں جزیروں پر مشتمل ایک وسیع مثلث ہے جس کے کونے تقریباً شمال میں ہوائی، جنوب مشرق میں ایسٹر آئی لینڈ اور جنوب مغرب میں نیوزی لینڈ (ماوری میں آؤٹیاروا) ہیں۔
اس خطے کو تاریخ کی قابلِ ذکر ترین ہجرتوں میں سے ایک نے آباد کیا، جس کے دوران سمندر نوردوں نے دہری پتواروں والی کشتیوں پر صدیوں تک مزید دور دراز جزیروں تک رسائی حاصل کی۔ نیوزی لینڈ ان میں سب سے آخر میں، تقریباً تیرھویں صدی عیسوی میں، آباد ہوا۔
اس مشترک اصل سے زبانوں اور تصورات میں ایک قرابت پیدا ہوتی ہے، جو مختلف جزیرہ گروہوں میں آزادانہ طور پر پروان چڑھتی رہی ہے۔ ہوائی، تاہیتی اور بقیہ سوسائٹی آئی لینڈز، ساموا، ٹونگا، ماررکیساس، کوک آئی لینڈز، دور افتادہ ایسٹر آئی لینڈ اور ماوری آؤٹیاروا ہر ایک اپنے دیومالائی نظام، اپنے مخصوص رسومات اور اپنی منفرد تاریخ کے ساتھ الگ مذہبی دنیائیں تشکیل دیتے ہیں۔
قرابت اس بات سے ظاہر ہوتی ہے کہ کئی جزیرہ گروہوں میں مرکزی دیوتاؤں اور تصورات کے لیے ملتے جلتے نام ملتے ہیں، جو ہر جگہ کچھ مختلف صوتی شکل میں آتے ہیں۔ ساتھ ہی ان وجودات کا درجہ اور اہمیت جزیرے سے جزیرے تک کافی بدل جاتی ہے، یہاں تک کہ ایک جزیرہ گروہ پر کوئی دیوتا مرکزی ہو اور دوسرے پر اس کا کردار نہ ہونے کے برابر ہو۔
اس لیے مذہبی علماء خبردار کرتے ہیں کہ پولینیشیائی مذہب کو واحد کے طور پر بیان نہ کیا جائے اور نہ ہی کسی ایک جزیرہ گروہ کو سب کا نمائندہ مانا جائے۔ ایک تقابلی نقطہ نظر درست ہے جو مشترکات کو بیان کرے بغیر علاقائی خصوصیات کو نظرانداز کیے۔ اس ثقافتی خطے کے انفرادی وجودات کے صفحات دیوتاؤں کو مزید تفصیل سے پیش کرتے ہیں۔
دو اصطلاحات تحقیق میں پولینیشیائی مذہب کی تفہیم کو خاص طور پر نمایاں کرتی ہیں: مانا اور تاپو۔ مانا سے مراد ایک موثر قوت یا تاثیر ہے جو اشخاص، اشیاء اور مقامات میں مختلف درجوں میں موجود ہوتی ہے۔
اعلیٰ درجہ، کامیاب اعمال اور الہی نسب اعلیٰ مانا سے وابستہ ہیں۔ یہ اصطلاح ایتھنالوجی کے ذریعے عام علمِ مذاہب میں بھی داخل ہو گئی، لیکن اکثر بہت زیادہ عمومی شکل میں استعمال ہوئی۔
اس سے گہرا تعلق تاپو کا ہے، جس سے لفظ ٹیبو آیا ہے۔ تاپو اس چیز کو ظاہر کرتا ہے جو الگ کی گئی ہو، محفوظ ہو اور طرزِ عمل کے اصولوں سے گھری ہو۔ ایک اعلیٰ مرتبہ شخص، ایک مقدس مقام یا ایک میت تاپو ہو سکتی ہے، اسی طرح مخصوص اوقات میں مخصوص سرگرمیاں بھی۔
اس کا متضاد، یعنی عام اور آزاد حالت، جزیرے کے لحاظ سے مختلف ناموں سے جانی جاتی ہے، ماوری خطے میں اسے نوآ کہتے ہیں۔ رسومات اکثر ان دونوں حالتوں کے درمیان ثالثی کا کام کرتی ہیں۔
کائنات کی تخلیق کو اکثر ایک سلسلۂ پیدائش اور جدائی کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ ماوری خطے میں مشہور ایک روایت کے مطابق آسمانی پدر اور زمینی مادر، رانگی نوئی اور پاپاتوانوکو، ابتداً ایک دوسرے سے لپٹے ہوئے تھے، یہاں تک کہ ان کے بیٹوں نے انہیں زبردستی الگ کر دیا اور اس طرح روشنی اور حیات کے لیے جگہ بنائی۔
دیگر جزیرہ گروہوں میں ایسی روایتیں ملتی ہیں جن میں کوئی ہیرو یا نیم دیوتا سمندر سے جزیروں کو کھینچ کر باہر نکالتا ہے۔
نسب نامہ، ماوری میں وھاکاپاپا، محض شجرہ سے بڑھ کر ہے۔ یہ دیوتاؤں، قدرتی قوتوں، اجداد اور زندہ افراد کو ایک مسلسل زنجیر میں باندھتا ہے اور ہر وجود کو نظامِ کائنات میں اس کا مقام دیتا ہے۔ جو اپنا نسب نامہ جانتا اور بیان کر سکتا ہے، وہ اپنی اصل، اپنا درجہ اور اپنا حق بھی ثابت کرتا ہے۔ کاسمالوجی اور سماجی نظم اس طرح لازم و ملزوم ہو جاتے ہیں۔
پولینیشیائی مذاہب زبانی روایت پر مبنی تھے اور ایک انتہائی ترقی یافتہ بیانیہ، گیت اور نسب نامے کے فن پر قائم تھے۔ کئی جزیرہ معاشروں میں ماہر علم بردار اور ادارے موجود تھے جن میں نسب نامے، تخلیقی بیانیے اور رسومات کے متون احتیاط سے یاد کیے اور آگے منتقل کیے جاتے تھے۔ ایسٹر آئی لینڈ پر رونگورونگو تختیوں کی صورت میں ایک علامتی نظام موجود تھا جو آج تک حل نہیں ہو سکا اور جس کی نوعیت متنازع ہے۔
تحریری روایت کا آغاز اٹھارھویں اور خاص طور پر انیسویں صدی میں یورپیوں سے رابطے کے ساتھ ہوا۔ مہم جو، مشنری اور نوآبادیاتی عہدے داروں نے مشاہدات قلمبند کیے، لیکن منتخب انداز میں اور اپنے زاویہ نگاہ سے رنگین ہو کر۔ مقامی معلومین کے تعاون سے تیار کردہ ریکارڈ اکثر زیادہ قیمتی ہوتے ہیں۔
ماوری خطے میں تحریر کو ایک خاص مقام حاصل ہے کیونکہ ماوری نے انیسویں صدی میں تیزی سے خواندگی اختیار کی اور خود اپنے نسب نامے، بیانیے اور گیت لکھنے لگے۔
اس دور کے مرکزی متون، مثلاً جارج گرے کے مجموعے، ایسے مقامی مسوّدوں پر مبنی ہیں، لیکن بعد کی تحقیق کو ان کا تنقیدی جائزہ لینا پڑا کیونکہ جمع کرنے والے نے خود بھی انتخاب اور تراش خراش کی تھی۔
ہوائی کے حوالے سے انیسویں صدی میں مقامی علماء جیسے ڈیوڈ مالو اور سیموئیل کاماکاو کے قلمبند متون کا ذکر ضروری ہے جنہوں نے پرانے علم کو ایک مسیحی شدہ ماحول سے قلمبند کیا۔
آج کی تحقیق ان ابتدائی متون کو آثارِ قدیمہ، لسانی تقابل اور موجودہ برادریوں کے ساتھ تعاون کے ساتھ ملا کر استعمال کرتی ہے اور اس بات سے واقف ہے کہ ہر ماخذ پہلے سے ایک انتخاب کی نمائندگی کرتا ہے۔
انیسویں صدی میں پولینیشیا کے بڑے حصوں کو عموماً چند دہائیوں کے اندر مسیحی بنا دیا گیا۔ مشنری تنظیموں اور بعد میں نوآبادیاتی انتظامیہ نے روایتی رسومات، رقصوں اور بعض صورتوں میں زبانوں کو بھی پسِ پشت ڈال دیا۔
ہوائی میں ہولا کو کچھ عرصے کے لیے دبا دیا گیا، نیوزی لینڈ میں ماوری نے زمین کی ضبطی اور تعلیمی پالیسی کے باعث اپنی ثقافتی بنیادوں کا ایک حصہ کھو دیا۔ یوں قبل از مسیحیت مذہب کئی جگہوں پر محض دب کر خاندانی علم، نسب ناموں اور چند مخصوص اعمال تک محدود ہو گیا، وہ ختم نہیں ہوا۔
بیسویں صدی سے، خاص طور پر 1970ء کی دہائی سے، ایک وسیع ثقافتی احیائی تحریک نظر آ رہی ہے۔ ماوری خطے میں بچوں کے لیے زبانی نرسریاں، ماوری زبان کے اسکول اور تراشنے کے فن، رقص اور اجتماعی گھر کی رسومات کی نشاۃِ ثانیہ ہوئی۔ روایتی دہری پتواروں والی کشتیوں کی تعمیرِ نو اور جدید آلات کے بغیر طویل سمندری سفر، جیسے پولینیشین ووائجنگ سوسائٹی نے کیا، بحرالکاہل گیر بازگشت کی علامت بن گئے۔
یہ احیاء محض ایک مکمل گزرے ہوئے ماضی کو زندہ کرنا نہیں ہے۔ یہ روایتی تصورات کو آج کی، اکثر مسیحیت زدہ، دنیا اور شناخت، زبان اور زمین کے سیاسی مطالبات کے ساتھ جوڑتا ہے۔ نیوزی لینڈ میں تاپو، مانا اور وھاکاپاپا جیسی اصطلاحات عوامی اور کسی حد تک قانونی زبان کا حصہ بن چکی ہیں۔
علمِ مذاہب اس بات پر زور دیتا ہے کہ پولینیشیائی مذہب کو نہ تو ایک ختم شدہ دیومالا کے طور پر اور نہ ہی ایک غیر متبدل میراث کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ یہ ایک زندہ اور بدلتا ہوا میدان ہے جسے خود برادریاں تشکیل دیتی ہیں۔
ایک مناسب تصویر علاقائی فرقوں کا خیال رکھتی ہے، نوآبادیاتی انقطاع کی تاریخ کو سامنے رکھتی ہے اور آج کی برادریوں کے اپنے علم پر اختیار کے حق کا احترام کرتی ہے۔
پولینیشیائی اصطلاح ہوائی، آؤٹیاروا اور راپا نوئی کے درمیان کی تہذیبوں کو شامل کرتی ہے، جن کی حفاظتی اشیاء جیسے ٹیکی، ہئی ٹیکی اور پاٹو ایک مشترک مانا کے فہم میں جڑی ہیں۔
متعلقہ کلیدی اصطلاحات: Maori Hawaii Tiki Mana Tapu Atua Hei-Matau Pounamu Greenstone Pele Maui Tangaroa Rongo Tu Whakapapa۔
پولینیشیائی روایت میں پوناموo (گرین اسٹون) کی ٹیکی مجسمے، ہئی ماٹاو کانٹے کے لاکٹ، بُنے ہوئے فلیکس بینڈ اور ہڈی کے کام قابلِ حمل حفاظتی اور شناختی اشیاء کے طور پر جانے جاتے ہیں، جبکہ تا موکو وھاکاپاپا کو براہِ راست جلد پر مجسم کرتا ہے۔
iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی اس ثقافتی و تاریخی روایت میں شامل ہوتا ہے، جدید مادی تعمیر کے ساتھ، جرمنی میں تیار۔ 41 تہیں، خالص سونا، پلاٹینم، چاندی۔ 30 دن کا حقِ واپسی۔
ذاتی تجربات مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔
حفاظتی علامات کی لغت پولینیشیا اور ماوری ثقافت کی کئی علامتوں اور اشیاء کو الگ صفحات پر پیش کرتی ہے: ہئی ٹیکی۔ ایک کثیر ثقافتی جائزہ حفاظتی علامات کے صفحے پر ملتا ہے۔
