کومربی، حوری-ہتھی دیوتاؤں کا باپ اور پتھریلے دیو کا جنم دینے والا

کومربی حوری-ہتھی مذہبی پرت سے تعلق رکھتا ہے اور حوری دیومالائی نظام میں "دیوتاؤں کا باپ” (حوری: atte enna) ہے۔ فولکرت ہاس نے Geschichte der hethitischen Religion (1994) میں دکھایا ہے کہ پندرہویں اور چودہویں صدی قبل مسیح میں حوری الٰہیات ہتھی مذہب میں گہرائی سے سرایت کر گئی اور کومربی نے تیشوب کے باپ کی حیثیت سے مرکزی مقام حاصل کیا۔

ہتھی روایت میں وہ حوری مذہبی عنصر کا نمایاں ترین نمائندہ ہے۔

مذہبی تاریخ میں اس کی حیثیت دوگانی ہے: ایک طرف وہ ایک سابقہ الٰہی نظام کا خالق اور ضامن ہے، دوسری طرف تیشوب کے ہاتھوں تخت سے معزول ہونے کے بعد وہ طوفانی دیوتا کا سب سے بڑا حریف بن جاتا ہے اور پتھریلے دیوؤں اور سمندری عفریتوں کے ذریعے بغاوتیں اُبھارتا ہے۔

ڈینیل شویمر نے Die Wettergottgestalten (2001) میں اسے بجا طور پر "معزول پدری دیوتا” قرار دیا ہے۔ یہ دوگانا پن اسے قدیم مشرقی دیومالا کی الٰہیاتی اعتبار سے سب سے دلچسپ شخصیات میں سے ایک بناتا ہے۔

کومربی سلسلہ حوری-ہتھی روایت کی سب سے اہم دیومالائی تصنیف ہے اور قدیم مشرقی نظریہ دیوتاؤں کی ابتدا کے اہم ترین بیانیہ ماخذ میں شمار ہوتی ہے۔ اس کی اہمیت اناطولیہ سے بہت آگے تک جاتی ہے، کیونکہ اس میں یونانی ہیسیود کی Theogonia سے ساختی مماثلتیں پائی جاتی ہیں اور ہانس گوٹربوک کی سنگ بنیاد اشاعت 1946 کے بعد سے اسے مشرقی-یونانی دیومالائی ربط کا کلیدی ماخذ سمجھا جاتا ہے۔

کومربی کا نام حوری زبان سے ماخوذ ہے۔ فولکرت ہاس نے اشتقاقیات کے طور پر "کومار کا باشندہ” تجویز کیا ہے، جہاں کومار غالباً اصل مقامِ پرستش تھا۔ ایک متبادل تعبیر میں -bi کو حوری صفتی لاحقہ سمجھا جاتا ہے؛ اس صورت میں کومربی کا مطلب "کوماری” ہوگا۔ دونوں تعبیریں شہری دیوتائی اصل کی طرف اشارہ کرتی ہیں جسے بعد میں الٰہیاتی طور پر عمومیت دی گئی۔

میخ نویسی متون میں اس کا نام Ku-mar-bi کی شکل میں آتا ہے، کبھی کبھار تصویری علامتوں میں DKUM یا DNISABA (سومیری اناج کا دیوتا) کی صورت میں، جو نباتاتی اور اناج کے دیوتاؤں سے کارکردگی کی مماثلت کی نشاندہی کرتا ہے۔ میسوپوٹامیائی اناج دیوتا سے یہ شناخت مذہبی تاریخ کے اعتبار سے بصیرت افروز ہے کیونکہ کومربی نے واقعی اناج اور زرخیزی کے افعال بھی انجام دیے۔ بعض متون میں اسے "غلے کا باپ” کہا گیا ہے۔

یوگاریتی میں اس کا مقابل ال ہے، وہ بزرگ دیوتاؤں کا باپ؛ وہاں بھی "بوڑھا پدری دیوتا، نوجوان طوفانی دیوتا” کی صورتِ حال ایک مرکزی الٰہیاتی موضوع ہے۔ فینیقی روایت میں بھی ال اسی کردار میں ظاہر ہوتا ہے، اگرچہ زیادہ تر بعل-حدد کے پیچھے چھپ جاتا ہے۔ کومربی اور ال کے درمیان براہِ راست اشتقاقی تعلق نہیں ہے؛ یہ مماثلت خالصتاً کارکردگی کے اعتبار سے ہے۔

مصوری اعتبار سے کومربی کو پہچاننا دشوار ہے۔ یازِلی قایا میں، ḫattuša کے قریب عظیم چٹانی عبادت گاہ میں، وہ مرکزی کمرہ الف میں مردانہ دیوتاؤں کے جلوس کی دوسری صف میں تیشوب کے پیچھے ظاہر ہوتا ہے۔ وہ لمبا چُنّٹ دار لباس، نوک دار دیوتائی ٹوپی پہنے ہوئے ہے اور ہاتھ میں عصا تھامے ہوئے ہے۔

نوزی اور الالاخ کی بعض مہروں پر وہ اناج یا نباتاتی صفات کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے، جو نباتاتی پدری دیوتا کے طور پر اس کے کردار کو اجاگر کرتا ہے۔

اس کا مقدس جانور واضح طور پر ثابت نہیں ہے؛ بعض متون میں وہ ایک بیل کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے جو اسے پشت پر اٹھائے ہوئے ہے، بعض میں ہرن کے ساتھ۔

فولکرت ہاس نے اسے مقامی اناطولیائی نباتاتی اور حفاظتی دیوتاؤں کے ساتھ ضم ہونے کی نشاندہی سمجھا ہے۔ الاجا ہویوک کی ہتھی-حتی معیاری خدمت میں ہرن کی تصویریں ملتی ہیں جنہیں ممکنہ طور پر کومربی سے منسوب کیا جا سکتا ہے، تاہم یہ شناخت متنازع ہے۔

ایک خاص مصوری روایت کومربی کو درانتی کے ساتھ دکھاتی ہے؛ یہ درانتی دیومالا میں وہ آلہ ہے جس سے اس نے اپنے باپ آنو (ہتھی) کو مخنث کیا، اگرچہ متنی روایت کے مطابق وہ اسے کاٹتا ہے اور درانتی ایک ثانوی مصوری استعارہ ہے۔

یونانی کرونوس کی درانتی سے یہ مماثلت نمایاں ہے اور تقابلی علمِ مذاہب میں ہانس گوٹربوک کی 1946 کی اشاعت کے بعد سے زیرِ بحث ہے۔

کومربی سلسلہ (CTH 344 وغیرہ) کئی متون پر مشتمل ہے: "کومربی کا گیت” (جسے "آسمان میں بادشاہت کا گیت” بھی کہا جاتا ہے)، "اولی کومی کا گیت”، "ہیدمو کا گیت” اور دیگر جزوی طور پر محفوظ ٹکڑے۔ ہانس گوٹربوک (1946) کی اشاعت اور بیکمن و ہافنر کے تراجم (Hittite Myths، 1998) معیاری حوالہ جات ہیں۔

ابتدائی متن دیوتاؤں کی تبدیلی بیان کرتا ہے: پہلے الالو آسمان میں بادشاہ تھا، نو سال بعد آنو (ہتھی) نے اسے معزول کیا؛ آنو کو مزید نو سال بعد کومربی نے معزول کیا جس نے اسے دانتوں سے مخنث کر دیا اور اس طرح آنو کے "مردانہ بیج” سے خود کو حاملہ کر لیا۔

اس کے نتیجے میں کومربی کے اندر سے تین دیوتا نمودار ہوئے، جن میں تیشوب بھی تھا جسے کومربی کی حکومت کو ختم کرنا تھا۔

اس کے بعد کومربی کے مختلف عفریتوں کے ذریعے اقتدار واپس لینے کی کوششیں آتی ہیں: وہ سمندر کی بیٹی سے پتھریلے دیو اولی کومی کو جنم دیتا ہے جو دیو اوپیلوری کے کندھے پر آسمان تک بڑھتا ہے؛ وہ سمندری عفریت ہیدمو کو جنم دیتا ہے؛ وہ چاندی کی مخلوق اور دیگر وجودات کو آزاد کرتا ہے۔

تمام صورتوں میں آخر کار تیشوب اپنی بہن شاؤشقا-عشتار اور لوہار دیوتا ḫašammilu (ایا) کی مدد سے فتح مند ہوتا ہے۔

"چاندی کے گیت” (CTH 364) میں کومربی ایک اور مخلوق تخلیق کرتا ہے، چاندی کی ہستی، نیم انسان نیم معدنی، جو ایک کائناتی بغاوت اُبھارنی چاہیے۔ متن جزوی ہے، لیکن قصہ اسی نقشے پر چلتا ہے: کومربی کسی فانی یا نیم الٰہی ماں سے ایک ایسی مخلوق کو جنم دیتا ہے جو تیشوب کو معزول کرے، اور وہ مخلوق بالآخر شکست کھاتی ہے۔

یہ بیانیہ تکرار کومربی کا المیہ بناتی ہے: وہ عظیم باپ ہے جو تاریخ کے دھارے کے خلاف ڈٹا رہتا ہے، اور بار بار اپنے طاقتور بیٹے کے ہاتھوں ناکام ہوتا ہے۔ مذہبی تاریخ کے اعتبار سے یہ ایک قابلِ ذکر موضوع ہے: سیدھی فتح نہیں، بلکہ ایک معزول بزرگ کی بار بار کی کوشش کہ الٰہی نظام کو الٹ دے، مرکزی بیانیہ محور ہے۔

کومربی کا مرکزی مقامِ پرستش شمالی شامی شہر اورکیش (آج کا Tell Mozan) تھا، جو قدیم ترین حوری شہری آبادیوں میں سے ایک ہے۔ جورجیو بوچیلاتی اور میریلن کیلی-بوچیلاتی کی زیرِ نگرانی آثارِ قدیمہ کی کھدائیوں میں وہاں ایک ہیکل دریافت ہوا ہے جو غالباً کومربی کے لیے وقف تھا۔ ḫattuša میں اس کا اپنا ہیکل سلطنتی دیومالائی نظام کے حصے کے طور پر موجود تھا۔

ہتھی سلطنتی تقویم میں کومربی ان دیوتاؤں میں شامل تھا جنہیں بڑے سلطنتی تہواروں کے دوران قربانیاں پیش کی جاتی تھیں، اگرچہ عموماً تیشوب اور ہیبات کے بعد دوسری صف میں۔

حوری تہواری تقویم میں اس کا خاص مقام تھا، خاص طور پر "عظیم اجتماع” (itkalzi) کے دوران اور حلف رسم itkahi میں۔ سلطنتی تقویم میں اسے تہوار (EZEN) ḫišuwa وقف تھا، ایک کئی روزہ تہوار جس کی تفصیل ہیکل انوینٹریوں میں موجود ہے۔

اس کی عبادت کی پجاری تنظیم دو حصوں میں بٹی تھی: حوری پجاری (kaluti) حوری رسومات ادا کرتے تھے، ہتھی پجاری ہتھی رسومات۔

اس رسمی دو زبانی پن کو بخوبی مستند کیا گیا ہے، خاص طور پر جوسٹ ہازینبوس کی The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) کے ذریعے۔ حوری تہواری گیت حوری زبان میں پڑھے جاتے تھے، چاہے بولچال میں یہ زبان ہتھی سے کب کی بدل چکی تھی۔

کومربی روایتی معنوں میں انفرادی انسان کا حفاظتی دیوتا نہیں تھا؛ اس کا کردار زیادہ تر کائناتی اور سیاسی دائرے میں تھا۔ حلف رسومات اور قسم کے متون میں وہ باقاعدگی سے ضامن کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ itkahi حلف رسم اس کے نام کو تیشوب اور ہیبات کے ساتھ ایک الٰہی ثلاثی کی صورت میں جوڑتی تھی۔ حوری حلف فارمولے میں اسے "دیوتاؤں کا باپ” کہہ کر پکارا جاتا تھا۔

بلا دور کرنے کی غرض سے حوری جادوئی رسومات میں مٹی کی مورتیں استعمال ہوتی تھیں جو کومربی اور اس کی اولاد کی نمائندگی کرتی تھیں؛ انہیں علامتی طور پر باندھا یا دفنایا جاتا تھا تاکہ بغاوتوں، بیماریوں یا دشمن قوتوں کو قید کیا جا سکے۔

یہ رواج میسوپوٹامیائی بلا دور کرنے والی مورتیوں کی روایت میں ہے اور حوری-ہتھی مذہب کی وسیع حفاظتی رسومات کا حصہ ہے۔ فولکرت ہاس نے Materia Magica et Medica Hethitica (2003) میں متعلقہ متون کی اشاعت پیش کی ہے۔

علمی نقطہ نظر سے کومربی ان خالق دیوتاؤں کی الٰہیاتی دوگانگی کی مثال ہے جو بیک وقت معزول اور ممکنہ طور پر خطرناک ہیں۔ کوئی جدید حفاظتی رواج اس کی شخصیت سے وابستہ نہیں ہے۔ iWell Guard اسے ایک تاریخی ہستی کے طور پر درج کرتا ہے جس کا کسی شفا کے وعدے سے کوئی تعلق نہیں۔

ہتھی تہواری تقویموں میں کومربی کبھی کبھار شاہی خزانے سے مخصوص قربانیاں وصول کرنے والے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے: چاندی کی سلیں، اونی کپڑے، روٹیوں کی اقسام اور بیئر۔ قربانی کی مقداریں ہیکل انوینٹریوں میں درج ہیں اور حوری تہواری عبادت کے معاشی پیمانے کا پتہ دیتی ہیں۔ ان انوینٹریوں کی مکمل اشاعت ترِمویی اور پیکیولی دادی کے ساتھ موجود ہے۔

یونانی کرونوس دیومالا سے مماثلتیں خاص طور پر قابلِ توجہ ہیں: جس طرح کومربی اپنے باپ آنو کو مخنث کرتا ہے اور اس طرح الٰہی وجودات کو جنم دیتا ہے، اسی طرح کرونوس اپنے باپ یورانوس کو مخنث کرتا ہے اور ہیکاٹونکیرز اور کیکلوپس کو آزاد کرتا ہے۔

جیسے کومربی تیشوب کے ہاتھوں معزول ہوتا ہے، ویسے کرونوس زیوس کے ہاتھوں۔ ہانس گوٹربوک نے یہ مماثلتیں 1946 میں ہی مشرقی اثر کے ثبوت کے طور پر پیش کی تھیں؛ والٹر بورکرٹ نے Die orientalisierende Epoche (1984) میں انہیں تفصیل سے زیرِ بحث لایا ہے۔

یوگاریتی بعل سلسلے میں بھی "بوڑھا پدری دیوتا، نوجوان طوفانی دیوتا” کی ترکیب ملتی ہے (ال بمقابلہ بعل)؛ تاہم وہاں ال بعل کے خلاف فعال طور پر دشمن نہیں ہے۔ بعد کے لوہے کے دور میں فینیقی دیومالائی نظام میں یہ شخصیت بہت پیچھے چلی گئی اور اکثر پسِ منظر میں بزرگ سردار کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔

اکادی اتراحاسس دیومالا اور اینوما ایلش میں ساختی مماثلتیں کھینچی جا سکتی ہیں، اگرچہ کوئی براہِ راست شناخت نہیں۔ مذہبی تاریخ کے اعتبار سے کومربی اناطولیائی، شامی اور ایجیئن نظریہ دیوتاؤں کی ابتدا کے درمیان ایک مرکزی رابطہ کڑی ہے۔ میری باکوارووا نے From Hittite to Homer (2016) میں فینیقی اور شمالی شامی درمیانی مراحل سے گزرتے ہوئے نظریہ ابتدائے دیوتا کے موضوعات کی ترسیل کے راستوں کی تفصیل سے نشاندہی کی ہے۔

اسٹیفانو دے مارتینو اور ماسیمیلیانو ماراتزی کی حالیہ تحقیقات یہ بھی زیرِ بحث لاتی ہیں کہ کومربی کا دیومالائی عنصر "پہاڑ” سے کیا تعلق ہے؛ اس کے بعض لقب پہاڑی مقاماتِ پرستش کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جو اسے دیگر اناطولیائی پہاڑی دیوتاؤں کی صف میں لاتا ہے اور مقامی عبادتی روایت میں اس کی جڑوں کو ظاہر کرتا ہے۔

گوٹربوک کی اشاعت (1946) کے بعد سے کومربی سلسلہ قدیم مشرقی مذہبی تحقیق کا معیاری موضوع ہے۔ اہم حالیہ تعاون بیکمن، ہافنر، میری باکوارووا اور فولکرت ہاس کی جانب سے سامنے آئے ہیں۔ باکوارووا نے From Hittite to Homer (2016) میں اناطولیائی اور یونانی دیومالا کے درمیان ترسیل کے طریقہ کار کا جامع جائزہ لیا اور دکھایا کہ یہ منتقلی کئی لسانی اور ثقافتی دائروں سے گزر کر ہوئی۔

جدید ترکی اور شام میں کومربی کا عوامی استقبال نہ ہونے کے برابر ہے؛ حوری شناخت آج کی آبادی میں بمشکل موجود ہے۔ دیومالا کو علمی توجہ خاص طور پر تقابلی نظریہ ابتدائے دیوتا کے مطالعات میں ملتی ہے۔ 1980 کی دہائی سے Tell Mozan/اورکیش میں آثارِ قدیمہ کی کھدائیوں نے کومربی کی عبادتی روایت کی آثاری تصویر میں نمایاں اضافہ کیا ہے۔

علمی اعتبار سے کومربی آج الٰہی سلسلوں میں نسل در نسل تبدیلی اور قدیم مشرقی فکر میں تخلیق اور تنازعے کے ربط کی مرکزی مثال سمجھا جاتا ہے۔

نئے کفر کے رجحان میں روحانی احیاء کا فقدان ہے؛ یہ شخصیت اتنی اجنبی اور دیومالائی اعتبار سے پیچیدہ ہے کہ جدید دینداری کی صورتوں سے جڑاؤ مشکل ہے۔ iWell Guard اسے ایک تاریخی ہستی کے طور پر درج کرتا ہے جس کا عصری حفاظتی رواج سے کوئی تعلق نہیں۔

کومربی تحقیق اور کومربی سلسلے سے متعلق معیاری کتب درج ذیل انتخاب میں جمع کی گئی ہیں؛ یہ اہم ترین اشاعتوں، تراجم اور تاریخی ترکیبوں کو یکجا کرتی ہیں۔ ہانس گوٹربوک کی 1946 کی اصل اشاعت طریقہ کار اور لسانیات کے اعتبار سے ابھی بھی ناگزیر بنیاد ہے؛ بیکمن کا ترجمہ متن کو انگریزی میں قابلِ رسائی بناتا ہے۔

والٹر بورکرٹ اور میری باکوارووا یونانی مماثلتوں کے اہم ترین تقابلی مطالعات پیش کرتے ہیں، جبکہ شویمر مغربی سامی اور میسوپوٹامیائی طوفانی دیوتا کی روایت سے تعلق کو منظم کرتے ہیں۔