Pesta, стара жінка з граблями і мітлою

Pesta є духом норвезького переказу.

Граблі або мітла вирішують між життям і смертю.

Pesta

Pesta – це норвезьке втілення чуми, попеляста стара жінка, що мандрує від двору до двору й несе пошесть. Граблями та мітлою вона вирішує між життям і смертю: граблі дозволяють деяким прослизнути між зубцями, мітла змітає всіх геть.

Її образ пов’язаний із Чорною смертю, що спустошувала Норвегію від 1349 року і повторювалася аж до 1654-го. Художник Теодор Кіттельсен зробив цей образ культовим своїм твором “Svartedauen” 1900 року, який і досі визначає пам’ять норвежців про чуму.

Стислий огляд: Pesta

Тип: Жіноча персоніфікація чуми
Походження: Норвезькі народні перекази про Чорну смерть
Тексти: Перекази та твір Теодора Кіттельсена “Svartedauen”
Період: Перекази часів чуми, мистецьки оформлені близько 1900 року
Зовнішній вигляд: маленька, стара, попеляста жінка з граблями і мітлою

Історичний контекст

Період створення текстів

Норвезькі народні перекази про чуму: образ концентрує досвід Чорної смерті, що лютувала від 1349 року і повторювалася до 1654-го, і набув художнього виразу у Кіттельсена.

Ареал поширення

Норвегія. Pesta мандрує країною від двору до двору; її поява на обійсті означає пошесть.

Стан джерельної бази

Добре: збережені перекази та образотворчий твір Теодора Кіттельсена “Svartedauen”.

Назва та варіанти

Мова: Ім’я Pesta є жіночою персоніфікацією слова pest (чума). У переказах вона постає як відчутна постать Чорної смерті, а не як абстрактна хвороба.

Образ і дія

Зовнішній вигляд

Pesta з’являється як маленька, стара, попелясто-бліда жінка з чорними очима, чорним звислим волоссям і червоною або синьою спідницею. Її головні атрибути – граблі і мітла.

Вплив

Використований предмет вирішує долю місцевості: граблі означають, що вона прочісує і дехто прослизає між зубцями, тобто деякі виживають; мітла означає, що вона змітає все і ніхто не вижив.

Коротка характеристика: Pesta

Найважливіші аспекти норвезької постаті чуми у стислому огляді.

Традиція

Норвезький народний переказ про Чорну смерть, художньо сконцентрований у творі Теодора Кіттельсена “Svartedauen”.

Об'єкт впливу

Цілі двори і села: Pesta несе масову загибель, масштаб якої визначає її знаряддя.

Зображення

Маленька попеляста стара з чорним волоссям і червоною або синьою спідницею, в одній руці – граблі, в іншій – мітла.

Функція

Персоналізація масової загибелі: пошесть перетворюється на діючу постать, що вирішує, чи загине місцевість частково або повністю.

Взаємодія

Переговори і відстрочка, а не знищення: у переказі про перевізника можна лише пом’якшити спосіб смерті, але не відвернути прихід Pesta.

Розмежування

На відміну від тілесного Начзерера або Гєнґанґера, Pesta не є мерцем, що повернувся з могили, а алегорією пошесті, ближчою до бретонського Анку як постаті смерті.

Граблі і мітла між життям і смертю

Pesta мандрує від двору до двору й несе пошесть. У переказі “Pesta та перевізник” вона просить переправити її через річку; перевізник впізнає її надто пізно і торгується за легку й швидку смерть, бо його ім’я вже вписане в її книгу.

Образ граблів і мітли є серцевиною переказу: він робить непізнавану загибель зрозумілою як рішення – чи місцевість вимирає частково, чи повністю. Так переказ поєднує безсилля перед пошестю з потребою у поясненні.

Рецепція та класифікація

Pesta стала культовою завдяки твору Теодора Кіттельсена “Svartedauen” 1900 року; Кіттельсен вважається майстром жаху в норвезькому мистецтві. Вона і досі є центральним образом норвезької пам’яті про чуму й представлена в музеях, зокрема в Nasjonalmuseet.

З релігієзнавчого погляду Pesta є персоніфікацією та демонізацією природної катастрофи у вигляді жіночої страхітливої постаті. Вона поєднує страх смерті з потребою персоналізувати й пояснити непізнавану масову загибель і стоїть ближче до діви чуми та персоніфікованої смерті, ніж до типу упиря-поверненця.

Захист від пошесті, а не від постаті

У переказах Pesta майже невідворотня; мотив – переговори й відстрочка, а не знищення, адже вона є персоніфікацією, а не трупом, що підлягає ексгумації. Задокументовані захисні дії стосуються загального відвернення чуми: свячена вода як християнський знак, окурювання проти вважаного заразним повітря та дзвін освячених дзвонів, що в часи чуми вважався захисним знаком проти лиха.

Постаті чуми та персоніфікована смерть

Pesta споріднена з середньоєвропейською дівою чуми і стоїть близько до персоніфікованої смерті та Косаря, однак тримає граблі й мітлу замість коси. Від бретонського Анку, що збирає душі, її відрізняє колективна мета: не поодинока смерть, а загибель цілих дворів. Від поверненців, таких як Начзерер і Гєнґанґер, вона як алегорія чітко відокремлена.

Часті запитання про Pesta

Чи є Pesta поверненцем?

Ні, вона є персоніфікацією чуми, а не мерцем, що повернувся з могили.

Що означають граблі і мітла?

Граблі означають, що дехто виживе; мітла означає, що всі загинуть.

Звідки походить її відомий образ?

Насамперед із твору Теодора Кіттельсена “Svartedauen” 1900 року.

Додаткові посилання

Рекомендовані внутрішні посилання:

Германські – істоти германської та скандинавської традиції
Начзерер, Гєнґанґер, Анку – споріднені постаті смерті та мертвих
Свячена вода, Окурювання, Дзвони – традиційні захисні засоби
Компас захисту – захисні засоби у загальному огляді

Література (вибірка)

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.

Як персоніфікація чуми та діва чуми Норвегії Pesta перетворює непізнавану масову загибель на діючу постать: граблі або мітла в її руці вирішують, чи двір частково залишиться неушкодженим, чи повністю згасне.