Bhairava, бог індуїстської традиції

Bhairava є богом індуїстської традиції.

Жахлива форма Шіви, охоронець священного порогу. Bhairava – це Шіва у своєму грізному образі: не лагідний аскет із печери, а дикий руйнівник із чорним псом поруч. З кривавою язиком, гірляндою черепів і тілом, вкритим попелом, Bhairava стоїть біля храмових воріт і захищає вірян від злих сил.

У Тантрі Bhairava є могутнім богом трансформації, чиє інтенсивне вшанування обіцяє просвітлення. Бог для тих, хто не обирає м’якого шляху, а вдивляється в прірву і проходить крізь неї.

БогІндуїзм

Bhairava

Короткий огляд: Bhairava

Тип: Головне індуїстське божество, грізний аспект Шіви, божество-захисник
Пантеон: Індуїзм (шиваїзм, тантра), буддизм (споріднення з Махакалою)
Функція: захист від смерті та хвороб, знищення егоцентризму, охоронець священних місць
Головні атрибути: тришула (тризуб), кхатванга (жезл з черепом), собака як верхова тварина
Головні місця культу: Варанасі (Каші-Вішванатх-храм), Кхаджурахо, Катманду (Непал)
Тибетська ідентифікація: Махакала (вторинна)

Контекст

Період створення текстів

Bhairava засвідчений як гнівна маніфестація Шіви починаючи з Пуран (IV-X ст. н. е.). Головне місце культу Варанасі сформувалося не пізніше VIII ст. із храмом Калабхайрави. У тантричних традиціях Капаліка та Аґхорі є центральною фігурою з VIII ст. У Непалі є головним аспектом пантеону неварів. У XX ст. набув світової популярності завдяки традиції йоги та тантричним практичним школам.

Ареал поширення

Головні місця культу: Варанасі (із храмом Калабхайрави як охоронця міста), Кхаджурахо (храм Bhairava), Катманду (Непал, традиція неварів із 64 Бхайравами), Удджайн. Центральне місце у тантричних святинях Капаліка та у традиції Аґхорі. Міжнародне поширення через тантрично-йогічні школи.

Стан джерельної бази

Центральні джерела: Bhairava Tāntra, Skanda Purāṇa, Liṅga Purāṇa, Vijñāna Bhairava Tāntra (центральний тантричний текст), Bhairavāṣṭottara Tāntra. Допоміжна література: Sanderson, The Śaiva Age; Lorenzen, The Kāpālikas and Kālāmukhas; Michaels, Der Hinduismus.

Назва та варіанти написання

Bhairava темний, чорний або темно-синій, тіло вкрите попелом на знак скороминущості всього сущого. Навколо шиї – гірлянда з відрубаних голів або черепів. З вуст звисає довгий червоний язик.

Чорний пес (Кханда або Врішабха) є його незмінним супутником: іноді це сам пес, іноді демонічна істота. Він тримає тризуб і часто меч. Його третє око відкрите й вогняне.

Риси характеру

Bhairava є охоронцем священних меж, особливо входів до храмів. Його ім’я означає “Жахливий” (Bhaya = страх), проте цей страх не є злим, а очищувальним. У тантричних практиках Bhairava закликається як найвищий наставник, особливо під час нічної медитації (садхана).

Вшанування Bhairava є інтенсивним і непридатним для початківців; воно веде до безпосереднього переживання порожнечі (Шуньята) та до звільнення. Чорний пес – це учень; кожен практикуючий стає псом, що служить Bhairava.

Коротка характеристика: Bhairava

Найважливіші аспекти Bhairava стисло. Наведені нижче поля узагальнюють походження, функцію, зовнішній вигляд, шанування, символи та паралелі.

Походження

Bhairava постає у міті із зустрічі Шіви з Брахмою: коли Брахма похваляється тим, що є найвищим богом, Шіва відрубує йому одну з п’яти голів; із цього вчинку народжується Bhairava, якому судилося носити відрубану голову Брахми на руці, доки він не отримає спокуту у Варанасі.

Таким чином, Bhairava є втіленим гнівним аспектом Шіви. У тантричній схемі налічується вісім головних Бхайравів, у Непалі – 64 Бхайрави.

Адресати

Захист від раптової смерті, хвороби та будь-яких зовнішніх загроз. Руйнівник его-ідентифікації у тантричній практиці. Охоронець священних місць; у Варанасі Калабхайрава вважається захисником міста. Для кожного прочанина у Варанасі діє правило: без відвідин Bhairava паломництво є неповним. У тантричній практиці – інструмент самотрансформації.

Зовнішній вигляд Bhairava

Гнівна темношкіра чоловіча постать із трьома або чотирма очима, довгим чорним волоссям (часто у вигляді корони з локонів), вогняним обличчям. Чотири або більше рук. Трішула (тризуб), Кхатванга (скіпетр-череп), Дамару (барабан), меч. В одній руці – відрубаний череп або чашка-череп (Капала). Намисто з черепів (мунда-мала). Верхова тварина: пес (швана-вахана). Набедрена пов’язка з тигрячої шкури. Вертикальна поза або у танці.

Діяльність

Сфера впливу: Bhairava закликається перед подорожами та у гострих кризових ситуаціях. У Варанасі перед храмом Вішванатх спершу відвідують Калабхайраву; без його дозволу не можна з’явитися перед царем міста. У тантричній практиці – центральна медитація: Віджняна Бхайрава Тантра містить 112 методів медитації для безпосереднього пізнання Bhairava. У Непалі неварів – фестиваль Індра-Джатра із 64 Бхайравами.

Захисні прояви Bhairava

Трішула (тризуб), Кхатванга (скіпетр-череп), Дамару (барабан), меч, чашка-череп (Капала), намисто з черепів, набедрена пов’язка з тигрячої шкури, змія як пояс. Верхова тварина: чорний пес. Священні рослини: дерево Більва, Датура. Священні кольори: чорний і вогняно-червоний. У Варанасі: чорні пси вважаються його проявом і їх годують.

Споріднені істоти

Махакала (буддизм, тантричне запозичення), Ямантака (тибетська Ваджраяна), Херука (тантрична традиція), Рудра (ведична, рання попередня форма Шіви/Bhairava). Глобальні паралелі гнівних божеств: Сехмет (Єгипет, гнівна богиня), Еринії (Греція), Сет (Єгипет, аспект хаосу). Функціонально: кожен охоронець порогу глибшого духовного світу поділяє функції Bhairava.

Захисна практика

Обряди вшанування

Bhairava є гнівним аспектом Шіви, гнівною охоронною формою для восьми міських кварталів (ашта-бхайрава). Його головним місцем паломництва є Каші (Варанасі), де Кала-Бхайрава вважається “охоронцем міста”; прочани зобов’язані спершу зареєструватися у Кала-Бхайрави, перш ніж відвідати Вішванатха (самого Шіву).

Пуджі Bhairava проводяться у середу та на 8-й день місяця (аштамі). Тантричне вшанування включало нічні ритуали на кладовищах (шмашана-садхана), нині здебільшого символічні (пор. White, The Alchemical Body).

Мантри та закликання

Біджа-мантра Bhairava “Храум” та мула-мантра “Om Hraum Kalabhairavāya Namaḥ”. Віджняна Бхайрава Тантра (кашмірський шиваїтський текст, VIII ст.) є його центральним теологічним текстом із 112 дхаранами. Калабхайрава-Аштакам (приписується Аді Шанкарі) є літургічним стандартом.

Амулети та захисні символи

Його верховою твариною є чорний пес (іноді псів годують біля храмів Bhairava). Символи: Трішула (тризуб), Дамару (барабан), череп (Капала), відрубана голова Брахми. Чорно-сірі кам’яні підвіски з гравірованими зображеннями Bhairava. Вісім апотропейних образів Bhairava у кварталах Варанасі як тисячолітня система захисту.

Bhairava, паралелі в інших культурах

Bhairava та відрубана голова Брахми

Центральний міф, що пояснює природу Bhairava, – це оповідь про те, як він позбавив бога-творця Брахму п’ятої голови. Ця оповідь збережена в кількох пуранічних текстах із варіантами у деталях. У найвідомішій версії Брахма претендував на найвищу владу або зухвало звертався до Шіви.

З гніву Шіви народився Bhairava, який нігтем або мечем відрубав одну з п’яти голів Брахми. Однак цим учинком Bhairava скоїв найтяжчий із можливих злочинів – убивство брахмана, а саме самого бога-творця.

На кару і спокуту відрубана голова прилипла до його руки, і Bhairava змушений був мандрувати як жебрак, доки провину не було знято.

Ця мандрівка привела його зрештою до Варанасі, священного міста на Гангу. Там, у місці Капаламочана – місці звільнення від черепа – голова нарешті впала з його руки.

Міф пояснює одразу кілька речей: прізвисько Bhairava Капалін (носій черепа), його зв’язок із Варанасі, де він шанується як охоронець міста, а також релігійний взірець для Капаліка – аскетичної течії, послідовники якої носили череп як жебрацьку чашу і ритуально відтворювали спокутну мандрівку Bhairava.

Кала Бхайрава як охоронець Варанасі

У священному місті Варанасі Bhairava посідає особливе місце. Як Кала Бхайрава він вважається там охоронцем і, можна сказати, комендантом міста, що пильнує над священним градом.

Поширене уявлення говорить, що ніхто у Варанасі не може померти без того, щоб Кала Бхайрава не дізнався про це, і що померлі мусять певним чином відповідати перед ним.

Храм Кала-Бхайрави у Варанасі є важливим місцем паломництва. Прочани, що прибувають до міста, традиційно відвідують його, аби просити дозволу та захисту у Bhairava.

Характерним елементом тамтешнього культу є зв’язок із псом – верховою твариною Bhairava. Собаки в його оточенні вважаються священними, і образ бога, якого супроводжує чорний пес, міцно пов’язаний із містом.

Функція Bhairava як кшетрапала – охоронця священної округи або міста – трапляється не лише у Варанасі. По всій Індії і особливо в долині Катманду в Непалі стоять святині Bhairava біля міських воріт, перехресть та прикордонних точок.

У непальському контексті, зокрема на великому фестивалі Індра-Джатра у Катманду, монументальна маска Bhairava відіграє центральну ритуальну роль. Релігієзнавство вбачає в цій охоронній функції важливий вимір образу Bhairava: грізний, трансгресивний бог є водночас надійним вартовим, що відганяє зло ззовні, бо сам йому рівний.

Bhairava у Тантрі та аскетичній практиці

Bhairava є ключовою постаттю тантричних течій індуїзму, особливо шиваїтських тантричних традицій. У цих школах він розглядається не лише як гнівна форма прояву Шіви, але в деяких текстах – як сама вища реальність.

Впливовий кашмірський текст Віджняна Бхайрава Тантра подає вчення у формі діалогу між Bhairava та богинею і описує численні медитативні вправи для реалізації абсолютної свідомості.

Характерною рисою тантричного вшанування Bhairava є свідоме подолання звичайних релігійних меж. Аскетичні течії, пов’язані з Bhairava, – історично Капаліка і пізніше Аґхорі – відвідують місця смерті, крематорії, і використовують речовини та практики, що суперечать ортодоксальному порядку ритуальної чистоти.

Релігійний сенс цієї практики полягає у подоланні дуальності чистого і нечистого, потягу й відрази.

Релігієзнавство інтенсивно вивчало традиції Bhairava, зокрема питання про те, як трансгресивна тантрична практика співвідноситься з суспільно інтегрованим храмовим вшануванням. Bhairava існує в обох сферах: як об’єкт радикального аскетизму з черепом і водночас як шанований сільський і міський бог, якому приносить жертви широка громада.

Вісім або шістдесят чотири Бхайрави, яких перелічують деякі тексти, а також тісний зв’язок із богинями-матерями (матрика) демонструють, наскільки розгалуженою є ця сфера. Bhairava залишається таким чином однією з теологічно найскладніших постатей шиваїзму.

Додаткові посилання

Джерела та література

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.