Was sind Asuras in der hinduistischen Mythologie?

Asuras sind in der hinduistischen Mythologie eine Klasse mächtiger übernatürlicher Wesen, die kosmischen Gegenspieler der Devas (Götter). Im Rigveda noch ambivalent (Mitra, Varuna werden auch Asuras genannt), werden sie in späteren Texten zunehmend als demonisch dargestellt.Berühmte Asuras sind Mahishasura (Büffel-Dämon, von Durga besiegt), Hiranyakashipu (von Narasimha besiegt) und Ravana (von Rama besiegt). Sie repräsentieren weniger das Böse als die ungezähmte Macht.

Was ist der Unterschied zwischen Asuras im Hinduismus und Buddhismus?

Im Hinduismus sind Asuras klar als Gegenspieler der Devas markiert, meist negativ. Im Buddhismus bilden Asuras eine der sechs Daseinsbereiche (in denen wiedergeboren werden kann): zwischen Göttern und Menschen, aber von Neid, Stolz und Kampflust geprägt.Buddha lehrte, dass auch das Asura-Dasein leidvoll ist, denn der ewige Kampf um Status macht unfrei. Im Tibetisch-Buddhismus werden Asuras im Bhavachakra (Lebensrad) dargestellt.

Асура, бог індуїстської традиції

Асура є богом індуїстської традиції.

Протибоги, брати Девів у вічному космічному протистоянні.

БогІндуїзм Протибог

Асура

Асури є великими протиобразами Девів – ведичних та індуїстських богів. Обидва класи походять, згідно з пуранами, від прабатька Праджапаті (або Кашьяпи), тобто є родичами, а не просто ворогами.

Їхнє суперництво за космічний порядок, за амброзію амріту, за владу й вплив простягається через усю індійську міфологію, від Рігведи до пуран.

Примітно: у найдавніших текстах Рігведи слово “асура” спочатку є позитивним позначенням і для таких богів, як Варуна. Лише поступово значення зміщується до поняття супротивника. Паралель з ірансько-авестійською традицією разюча: там агура – добрі боги, а даєва – демони, тобто рівно навпаки порівняно з індійським розвитком.

Ведичні витоки Рігведи та опозиція асура-дева

Категорія асура сягає своїм корінням ведичної традиції, задокументованої в Рігведі (бл. 1500-1200 рр. до н. е.) – одному з найдавніших індоєвропейських релігійних текстів.

У Рігведі асура ще не є переважно демонічними, а швидше суперничаючими космічними силами, нерідко наділеними божественними атрибутами. Опозиція між асурами та девами (богами) спочатку не є моральною, а являє собою різницю в космічній ієрархії.

Ранні ведичні гімни змальовують асурів могутніми й розумними, часто як партнерів Девів у суперницьких космогонічних конфліктах. Лише в пізньоведичних текстах і протопуранічних збірниках відбувається моральна деградація: асурів перекодовують на злі або нижчі сили.

Це переосмислення, мабуть, відображає історичні конфлікти індоаріїв з доведичним населенням, чиї боги були стигматизовані як асури. Континуїтет від ведичного суперництва до пуранічної демонізації є складним процесом в історії богослов’я.

Короткий огляд: Асура

Тип: Протибоги, космічні суперники Девів
Походження: За пуранами, від прабатька Праджапаті/Кашьяпи
Підвиди: Дайтьї (від Діті), Данави (від Дану)
Тексти: Рігведа, Брахмани, Магабгарата, Пурани
Період: від ведичного часу до сьогодення

Контекст

Період створення текстів

Ранні свідчення в Рігведі (з бл. 1500 р. до н. е.), де “асура” спочатку вживається в позитивно-нейтральному значенні. Брахмани та Упанішади (800-500 рр. до н. е.) закріплюють полярність. Епоси та пурани вводять великих персонажів-асурів.

Ареал поширення

Індійський субконтинент. Через індуїстську та буддистську місію до Південно-Східної Азії. У буддизмі асура зберігається як сфера існування (асура-ґаті) і таким чином потрапляє до Східної Азії.

Стан джерельної бази

Рігведа, Атхарваведа, Брахмани, Рамаяна та Магабгарата, пурани (Бгаґавата, Вішну, Деві), тантри. Ключові оповіді: Самудра-мантхан, Дурґа-Магішасура, битви Крішни-аватара.

Назва

Санскрит: asura, мн. asurāḥ.
Підвиди: daitya (від Діті), danava (від Дану), обидва породжені Кашьяпою.
Етимологія: дискусійна, пов’язана з asu “життєве дихання”; авестійсько-іранське ahura.
Відомі постаті: Гіраньякашіпу, Магішасура, Врітра, Балі.

Індоіранський поділ є унікальним: та сама основа в Ірані стає ім’ям головного бога (Агура Мазда), а в Індії – позначенням супротивника богів.

Опис

Зовнішній вигляд

Войовничий, часто з кількома руками та головами. Іноді в образі тварини (Магішасура як буйвіл). В іконографії – у броні, з коронами.

Поведінка

Типова схема: асура практикує аскезу, здобуває божественне благословення, стає невразливим, порушує космічний порядок. Боги втручаються (аватари Вішну, Дурґа, Шіва) і перемагають асуру.

Сфера впливу

Космічна: небо, підземний світ, три світи. Паталу як підземний світ асурів.

Міфологічне походження

Породжені Кашьяпою від Аліті (Деви), Діті (Дайтьї), Дану (Данави). Братерський зв’язок із Девами.

Класифікація Магабгарати та космічні війни

Магабгарата (мабуть, редагована між 400 р. до н. е. та 400 р. н. е.) утверджує асурів як сформований космічний клас із визначеними характеристиками та ролями в надприродних ієрархіях.

У Магабгараті асури концептуалізовані не стільки морально, скільки функціонально: вони воїни, маги й суперники, що борються з Девами за космічні ресурси. Зокрема, у Магабгараті підкреслюються здібності асурів: майя (надприродне мистецтво ілюзії), тапасья (накопичення сили через аскезу) і надприродна зброя.

Тексти зображують асурів не просто злими, а морально амбівалентними: вони можуть діяти як етично, так і неетично залежно від свого вибору. Ця амбівалентність відрізняє розуміння Магабгарати від пізніших пуранічних версій, що запровадили виразніший моральний маніхеїзм. Космічні війни між Девами та асурами стають метафорами етичних конфліктів усередині людства.

Коротка характеристика: Асура

Найважливіші аспекти асурів у стислому вигляді.

Культурний контекст

Нащадки Кашьяпи від Діті/Дану. Зведені брати Девів. Індоіранський корінь пов’язує з авестійським Агурою.

Адресати

Космічний порядок, Деви. Претенденти на владу вищих богів.

Образ

Войовничий, кілька рук/голів, можливі зооморфні форми. У броні, царственний, зі здобутною зброєю.

Функція

Порушують порядок за допомогою сили, здобутої аскезою. Займають небо та підземний світ, мають бути переможені божественними аватарами.

Форми протидії

Не індивідуальна протидія: втручання богів. Аватари Вішну, Дурґа проти Магішасури, Шіва проти Трипурасури.

Споріднені істоти

Авестійські агури (дзеркальне перетворення), титани, йотнари, анфріт у зороастризмі.

Міфи та битви

Самудра-мантхан

Деви та асури разом збивають молочний океан, щоб здобути амріту. Вішну в образі Могіні обманює асурів і залишає амріту Девам, що стає джерелом вічної образи.

Нарасімга проти Гіраньякашіпу

Гіраньякашіпу здобуває невразливість, крім сутінків, ні всередині, ні надворі, ні від людини, ні від тварини. Вішну в образі Нарасімги (людина-лев) перемагає його на порозі.

Дурґа-Магішасура

Асура-буйвіл Магішасура може бути переможений лише жіночою силою. Деви концентрують енергію в Дурґі, яка вбиває його після дев’ятиденної битви – Наваратрі.

Паралелі та рецепція

Індоіранський поділ: Зороастризм: Агура Мазда – головний бог, Даєви – демони. Дзеркальне відображення індійського розвитку. Обидві традиції сягають спільного індоіранського коріння.

Буддистська рецепція: Асура-ґаті як одна з шести сфер існування. Переродження асурою виникає через заздрість і гордість.

Сучасна рецепція: Боллівуд, література Аміша Тріпаті, науково-популярні книжки Девдутта Паттанаїка. Фентезійні всесвіти адаптують образ асури на міжнародному рівні.

Буддистське вчення про шість світів та японська традиція Шури

У буддизмі асури були інтегровані до схеми шести сфер існування (ґаті), де утворюють окрему категорію сфери. Ця буддистська класифікація перетворила індуїстсько-ведичних асурів на надприродні істоти, що за законом карми народжуються у сфері між богами та людьми.

В цьому вченні асури характеризуються гордістю, агресивністю та нескінченним суперництвом; вони зазнають постійних страждань унаслідок спричинених ними конфліктів.

Концепція буддистської сфери асурів була особливо розроблена в буддизмі Махаяни, де асури тлумачаться як духовні учні, здатні до звільнення. В Японії ці концепції передалися у вигляді шури (фонетична адаптація санскриту) і стали центральними для японської буддистської філософії.

Шура втілювали в японській естетиці страждання нескінченної боротьби; шура-е (живопис шури) сформувався як самостійний художній жанр, що візуалізував внутрішні конфліктні стани.

Зміна значення слова від Веди до класичного періоду

Поняття асура протягом індійської релігійної історії зазнало глибокої трансформації, яка є ключем до розуміння цього класу істот. У найдавніших шарах Рігведи асура не є зневажливим виразом.

Воно позначає владну, могутню гідність і вживається стосовно великих богів, таких як Варуна, Мітра, а також Індра. Асура тут означає приблизно “владика” або “той, хто має життєву силу”.

У ході ведичного періоду вживання змінюється. Дедалі більше асура стає антонімом до дева – небесного бога. З первісного почесного титулу воно перетворюється на позначення окремої групи сил, ворожих богам.

У текстах Брахман ця протилежність вже цілком сформована: Деви та асури – два ворожих роди, що змагаються за панування над світом.

Дослідники запропонували різні пояснення цього зсуву. Старіша, нині критично переглянута теза пов’язувала його з іранською релігією, де споріднене слово ахура, як у імені Агура Мазда, позначає найвищу позитивну божество, тоді як даєва там стало позначенням демонів.

Цей дзеркальний розподіл разючий, проте прямий історичний зв’язок є предметом дискусій. Вірогіднішим є внутрішньоіндійський розвиток, за якого народноетимологічне тлумачення а-сура як “не-бог” посилило зміну значення.

Важливо, що асури навіть у своєму пізнішому, негативному образі не є просто лиходіями. Вони могутні, нерідко побожні та аскетичні, а їхні поразки від Девів часто лише тимчасові. Протилежність між ними менше нагадує протистояння добра і зла, ніж двох космічних партій.

Збивання молочного океану

Найвідоміший міф, у якому Деви та асури діють спільно і водночас суперничають, – це збивання молочного океану, санскритом Самудра-мантхана. Він збережений у Магабгараті, у кількох пуранах та в Рамаяні і належить до найчастіше зображуваних оповідей індійського мистецтва.

Боги, ослаблені й близькі до втрати безсмертя, укладають за порадою Вішну вимушений союз з асурами. Разом вони збираються збити океан, щоб здобути амріту – напій безсмертя – та інші коштовні речі.

За мішалку служить гора Мандара, за мотузку – змій Васукі. Асури тримаються за мотузку з боку голови, Деви – з боку хвоста, і обидві сторони поперемінно тягнуть.

З океану один за одним з’являються численні істоти та предмети, серед них богиня щастя Лакшмі, небесний кінь, дерево бажань і нарешті смертельна отрута галагала, яку Шіва випиває і утримує в горлі. Зрештою з’являється лікар богів Дгандвантарі з посудиною амріти.

Тут союз розпадається. Вішну приймає образ чарівної жінки Могіні, перебирає розподіл і віддає амріту виключно Девам. Асура Раху непомітно вмішується в ряд богів, але Сонце і Місяць викривають його; Вішну відрубує йому голову, однак та вже встигла торкнутися напою й стала безсмертною.

З цього епізоду міф пояснює сонячні та місячні затемнення, які тлумачаться як ковтання Раху. Оповідь зображує асурів не просто переможеними, а необхідними учасниками космічного процесу, яких хитрістю, а не слабкістю, позбавляють нагороди.

Асури в буддистському космосі

Асури не обмежені індуїзмом. Буддизм перейняв цей клас істот і відвів йому чітке місце у своїй космології. У буддистському вченні про шість сфер існування, в яких істоти народжуються відповідно до своєї карми, асури утворюють окрему сферу – асура-ґаті.

Їхнє становище є своєрідним. Асури вважаються могутніми й довговічними, у певному сенсі подібними до богів, проте їхнє існування визначається заздрістю, сварливістю та постійною боротьбою.

Вони споглядають щастя богів і жадають його, але не можуть досягти. У деяких переліках сфер існування асурів через це не виділяють окремо, а відносять то до богів, то до нижчих сфер – цей підхід буддистська традиція застосовує по-різному.

Повторюваним мотивом буддистських текстів є війна асурів проти богів Неба Тридцяти Трьох на чолі з їхнім вождем Саккою, що відповідає індуїстському Індрі. Ця боротьба за світову гору змальовується як нескінченне протистояння, що ніколи не знаходить спокою.

З погляду релігійної психології буддистська традиція тлумачить сферу асурів як символ певного душевного стану: існування, що підпорядковане конкуренції, заздрості та порівнянню з іншими. Таке існування має владу і позірне щастя, але внутрішньо роздерте незадоволеністю.

На тибетському зображенні Колеса Життя – Бгавачакри – сфера асурів посідає постійне місце: її зазвичай зображують із деревом бажань, коріння якого належить асурам, а плоди збирають боги.

Окремі асури та їхні оповіді

Клас асурів охоплює низку окремих персонажів, які в епічній та пуранічній літературі мають власні, розгорнуті історії. Вони красномовно свідчать про те, що асури аж ніяк не вважаються скрізь відкинутими, а нерідко постають як постаті високого релігійного рангу.

Прахлада є найвиразнішим прикладом. Він – син царя асурів Гіраньякашіпу, але водночас досконалий шанувальник Вішну. Його батько тому переслідує його жорстокими засобами, однак Прахлада знову і знову рятується завдяки своїй відданості.

Оповідь завершується появою Вішну в образі людини-лева Нарасімги, який вбиває Гіраньякашіпу. Сам Прахлада вшановується в традиції як взірець побожності – асура, що морально перевершує богів.

Балі, онук Прахлади, є ще одним великодушним царем-асуром. Він здобув владу над трьома світами завдяки побожним ділам. Вішну з’являється у вигляді карликуватого брахмана Вамани і просить стільки землі, скільки зможе відміряти трьома кроками.

Балі погоджується, попри застереження, і Вішну двома кроками охоплює небо й землю. Однак за свою правдивість Балі не знищують, а залишають йому владу над підземним світом і обіцяють майбутнє возвеличення. У Кералі його щорічне повернення святкується під час свята Онам.

Інші асури – Магішасура, демон-буйвіл, якого вбиває богиня Дурґа, або Врітра, якого перемагає Індра у Рігведі, – уособлюють ворожу сторону. Цей діапазон, від святого Прахлади до хаотичного Врітри, показує, що клас асурів не є єдиним моральним типом.

Додаткові посилання

Рекомендовані внутрішні посилання:

Індуїзм
Ракшаса, Ветала, Пішача, Якшіні
Буддизм (асура-ґаті)
Зороастрійська паралель
Міф Самудра-мантхан

Джерела та література

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.

Часті запитання про Асурів

Хто такі Асури в індуїстській міфології?

Асури в індуїстській міфології – це клас могутніх надприродних істот, космічні супротивники Девів (богів). У Рігведі вони ще амбівалентні (Мітра, Варуна також називаються Асурами), проте в пізніших текстах дедалі більше зображуються як демонічні.

Відомі Асури: Махішасура (буйвол-демон, переможений Дургою), Хіраньякашіпу (переможений Нарасімхою) та Равана (переможений Рамою). Вони уособлюють не стільки зло, скільки нуздану силу.

У чому різниця між Асурами в індуїзмі та буддизмі?

В індуїзмі Асури чітко позначені як супротивники Девів, здебільшого негативно. У буддизмі Асури утворюють один із шести світів існування (в яких можна переродитися): між богами та людьми, але позначений заздрістю, гордістю та войовничістю.

Будда вчив, що існування Асури теж сповнене страждання, адже вічна боротьба за статус позбавляє свободи. У тибетському буддизмі Асури зображені в Бхавачакрі (колесі життя).