อาทุม เทพผู้สร้างชาวอียิปต์แห่งเฮลิโอโปลิส

อาทุม (Atum) คือเทพผู้สร้างของอียิปต์ซึ่งลัทธิบูชามีศูนย์กลางอยู่ที่เฮลิโอโปลิสและเป็นประมุขของเทพเก้าองค์ในนครนั้น อาทุมได้รับการยกย่องในวิหารเทพอียิปต์โบราณว่าเป็นเทพผู้สร้างแห่งเฮลิโอโปลิส ผู้โผล่ขึ้นมาจากมหาสมุทรดึกดำบรรพ์นูนและบันดาลให้เทพสององค์แรกคือ ชู และ เตฟนุต กำเนิดขึ้นจากตัวพระองค์เอง

พระนามของพระองค์มักแปลว่า “ผู้สมบูรณ์” “ผู้ครบถ้วน” หรือ “ผู้กลายเป็นทุกสิ่ง” ในขณะเดียวกันยังอาจหมายถึง “ผู้ไม่มีอยู่” เพราะกริยา “เตม” สามารถแสดงทั้งความสมบูรณ์และการปฏิเสธได้

ความกำกวมทางความหมายนี้สะท้อนสถานะทางเทววิทยาของอาทุม พระองค์คือสิ่งที่ดำรงอยู่ก่อนการสร้างโลกและสิ่งที่จะดำรงอยู่ภายหลังการสร้างโลก ทรงเป็นทั้งจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของวัฏจักรจักรวาล

ในช่วงอาณาจักรกลางและอาณาจักรใหม่ อมุน-เร เข้ามาดำรงตำแหน่งทางเทววิทยาหลัก แต่อาทุมยังคงหน้าที่ทางจักรวาลวิทยาและลักษณะเฉพาะในฐานะผู้สร้างด้วยการสำเร็จความใคร่ด้วยตนเองหรือการเปล่งเสียงสร้างตนเอง ซึ่งถือเป็นหนึ่งในแนวคิดที่เก่าแก่และซับซ้อนที่สุดในประวัติศาสตร์ศาสนา

เทพเจ้าอียิปต์

ตำนานและลำดับวงศ์ตระกูล

จักรวาลวิทยาแบบเฮลิโอโปลิสวางอาทุมไว้ที่จุดเริ่มต้นของเทพเก้าองค์ (เอนเนียด) อาทุมโผล่ขึ้นมาจากมหาสมุทรดึกดำบรรพ์นูนซึ่งดำรงอยู่ก่อนกาลเวลาและรูปแบบทั้งปวง บนเนินดึกดำบรรพ์ (ทาเตเนน) อันเป็นจุดแข็งแรกแรกในความโกลาหล

บนเนินนี้อาทุมทรงสร้างโลก: ในคัมภีร์พีระมิด (บทที่ 527) พระองค์ทรงสร้างชูและเตฟนุตจากน้ำอสุจิของพระองค์เอง ซึ่งพระองค์ทรงปลดปล่อยด้วยพระหัตถ์หรือรับในรูปของเทวีประจำมือของพระองค์เองคือ “เฮเทมุต”

ในอีกรูปแบบหนึ่ง (คัมภีร์พีระมิด บทที่ 600) อาทุมทรงสร้างเทพแรกด้วยการถ่มน้ำลาย: พระองค์จามออกมาเป็นชู (อากาศ) และถ่มน้ำลายออกมาเป็นเตฟนุต (ความชื้น) ทั้งสองรูปแบบปรากฏคู่กัน โดยที่เทววิทยาอียิปต์ไม่เคยพยายามทำให้สอดคล้องกัน

จากชูและเตฟนุตเกิดเกบ (ดิน) และนุต (ท้องฟ้า) จากความสัมพันธ์ของทั้งสองเกิดโอซิริส ไอซิส เซ็ธ เนฟธีส และในบางรายชื่อยังมีโฮรัสผู้อาวุโสด้วย ดังนั้นอาทุมจึงเป็นบรรพบุรุษทางสายเลือดของเทพอียิปต์สำคัญเกือบทั้งหมด

เอนเนียดแห่งเฮลิโอโปลิส (กลุ่มเทพเก้าองค์) ประกอบด้วยอาทุม ชู เตฟนุต เกบ นุต โอซิริส ไอซิส เซ็ธ และเนฟธีส ซึ่งก่อตัวเป็นโครงสร้างเทววิทยาพื้นฐานของเทววิทยาแบบเฮลิโอโปลิส

ลำดับเทพเจ้านี้ไม่เพียงอ่านในเชิงสายเลือดเท่านั้น แต่ยังอ่านในเชิงจักรวาลได้ด้วย: กระบวนการสร้างโลกแผ่ขยายจากตัวตนบริสุทธิ์ของอาทุมผ่านพลังธรรมชาติพื้นฐานไปจนถึงเหล่าเทพที่หล่อหลอมโลกมนุษย์

ที่น่าสังเกตคือความพอเพียงในตัวเองของอาทุมในประเพณีที่เก่าแก่ที่สุด ต่างจากเทพผู้สร้างองค์อื่น อาทุมไม่ต้องการคู่ครองหรือสสารที่กำหนดไว้ล่วงหน้า พระองค์สร้างโลกจากตัวพระองค์เอง

แนวคิดนี้ได้รับการพัฒนาทางปรัชญาในเทววิทยายุคหลัง: บทสวดอาทุมจากอาณาจักรใหม่เรียกพระองค์ว่าผู้ “สร้างตนเอง” ผู้ “กำเนิดจากตัวเอง” (เคเปอร์-ดเจเซฟ) การตีความนี้หล่อหลอมการคาดเดาทางเทววิทยาในยุคปลายและยังส่งอิทธิพลต่อแนวคิดคริสต์-นอสติกเรื่องผู้สร้างตนเอง

ในรูปเทพรวม อาทุม-เร อาทุมปรากฏในฐานะด้านหนึ่งของเทพสุริยะ โดยเฉพาะในฐานะดวงอาทิตย์ยามเย็นที่กำลังลับขอบฟ้า (ตรงข้ามกับเคเปอร์ในฐานะดวงอาทิตย์ยามรุ่งและเรในฐานะดวงอาทิตย์เที่ยงวัน)

การแบ่งสามส่วนของวัฏจักรสุริยะนี้ ซึ่งปรากฏโดยละเอียดในบทสรรเสริญดวงอาทิตย์แห่งอาณาจักรใหม่ ทำให้อาทุมเป็นเทพแห่งการสิ้นสุดวัฏจักรจักรวาล ในขณะที่ทรงรับจุดเริ่มต้นใหม่ไว้ในพระองค์เองด้วย ฟาโรห์ทรงระบุพระองค์เองกับอาทุมโดยเฉพาะในยามสวรรคต เพราะอาทุมเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนผ่านจากดวงอาทิตย์ตกในโลกนี้สู่การฟื้นคืนชีพในโลกหน้า

สัญลักษณ์ ไอคอโนกราฟีและคุณลักษณะ

อาทุมมักถูกแสดงในรูปบุรุษสวมมงกุฎคู่ (เพสเชนต์) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการรวมอียิปต์บนและอียิปต์ล่าง มงกุฎนี้เป็นคุณลักษณะของกษัตริย์และเน้นย้ำหน้าที่ของอาทุมในฐานะกษัตริย์ดั้งเดิมและบรรพบุรุษของศักดิ์ศรีแห่งฟาโรห์

พระองค์อาจปรากฏพร้อมสการาบีบนพระเศียร พร้อมจานสุริยะ หรือพร้อมมงกุฎอาเตฟ ในรูปกายมนุษย์ พระพักตร์ของพระองค์มักไม่มีเครา ดูเยาว์วัย ซึ่งตัดกับแนวคิดของอาทุม “ผู้แก่ชรา” ที่เป็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์ยามเย็น

สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์คืองู ในคัมภีร์มรณะ (บทที่ 175) อาทุมตรัสว่า “ข้าจะส่งโลกกลับสู่มหาสมุทรดึกดำบรรพ์ และจะเหลือเพียงข้าและโอซิริสในรูปงูสองตัวที่ไม่มีมนุษย์หรือเทพใดรู้จัก”

วิสัยทัศน์เชิงวันสิ้นโลกนี้ทำให้งูปรากฏในฐานะสัญลักษณ์ของสภาวะดั้งเดิมที่ยังไม่แยกแยะ นอกจากนี้อิคเนมอน (หนูฟาโรห์) ก็เป็นสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของอาทุมด้วย เพราะมันฆ่างูที่เป็นตัวแทนภัยคุกคามคล้ายอะโพฟิส

สัญลักษณ์ลัทธิบูชาหลักของอาทุมคือหินเบนเบนในเฮลิโอโปลิส ซึ่งเป็นหินรูปพีระมิดหรือรูปกรวยที่เป็นสัญลักษณ์ของเนินดึกดำบรรพ์

จากเบนเบนพัฒนาออกมาเป็นรูปทรงพีระมิดของสุสานกษัตริย์และเสาโอเบลิสก์ในยุคหลัง ปิรามิดิออน (ยอดพีระมิด) ทุกชิ้นเป็นสัญลักษณ์ของหินเบนเบนที่แสดงถึงการขึ้นสู่สวรรค์และการพบปะกับอาทุม-เร เฮลิโอโปลิสเองถูกทำเครื่องหมายในอักษรภาพด้วยสัญลักษณ์ของเบนเบน

งานประติมากรรมรูปอาทุมได้รับการอนุรักษ์ไว้จากทุกยุคสมัยของศาสนาอียิปต์ จากอาณาจักรใหม่มีรูปปั้นควอทไซต์ชื่อดังของทุตันคาเมนซึ่งแสดงกษัตริย์หนุ่มสวมมงกุฎอาทุม จากยุคปลายมีรูปปั้นทองสัมฤทธิ์ขนาดเล็กจำนวนมากที่แสดงอาทุม

บนผนังวิหารสมัยรามีสซิด โดยเฉพาะที่การ์นักและอับยดอส อาทุมปรากฏเป็นประจำในหมู่เทพที่ทรงมงกุฎให้กษัตริย์หรือถวายสัญลักษณ์แห่งชีวิต “อังค์” แก่พระองค์ ที่เดียร์ เอล-บาฮาร์ ฮัตเชปซุตทรงจัดตั้งโปรแกรมภาพที่น่าประทับใจสำหรับลัทธิบูชาอาทุม-เร เพื่อสถาปนาความชอบธรรมในการสร้างพระองค์เองโดยอมุน-อาทุม

ลัทธิบูชาและการเคารพสักการะ

เฮลิโอโปลิส (ภาษาอียิปต์เรียกว่า อิอุนุ แปลว่า “นครแห่งเสา”) เป็นศูนย์กลางลัทธิบูชาหลักของอาทุม เมืองนี้ตั้งอยู่ห่างจากกรุงไคโรในปัจจุบันไปทางตะวันออกเฉียงเหนือประมาณสิบกิโลเมตร และนับตั้งแต่การรวมอียิปต์เป็นหนึ่งก็เป็นหนึ่งในเมืองที่สำคัญที่สุดทางเทววิทยาของประเทศ

ที่นี่มีวิหารอาทุม-เรขนาดใหญ่ ซึ่งมีหินเบนเบน ต้นเพอร์ซีอาศักดิ์สิทธิ์ และเรือสุริยะที่จำลองการปรากฏและการลับหายของดวงอาทิตย์ในแต่ละวัน นักบวชเฮลิโอโปลิสซึ่งมีมหาปุโรหิตเป็นประมุข (เรียกว่า “ผู้ยิ่งใหญ่แห่งผู้มองเห็น”) เป็นผู้เชี่ยวชาญที่มีความรู้มากที่สุดในบรรดานักบวชอียิปต์ การคาดเดาทางเทววิทยาของพวกเขามีอิทธิพลต่อทั้งประเทศ

ในพิธีกรรมประจำวันของวิหารอาทุม ตอนเช้าจะมีการ “ปลุก” รูปเคารพเทพด้วยการจุดธูปการเทเครื่องบูชาและการสวดบทสรรเสริญ ตลอดทั้งวันจะมีการถวายอาหารบูชาประจำวัน ในตอนเย็นรูปเคารพเทพจะถูกพักผ่อนตามพิธีกรรมและห้องบริสุทธิ์จะถูกผนึก

ในเทศกาลพิเศษ เช่น งานฉลองครบรอบราชาภิเษก (เซด-เฟสต์) และเทศกาลปีใหม่ รูปเคารพอาทุมจะถูกนำออกจากห้องบริสุทธิ์และอัญเชิญในขบวนแห่ผ่านลานวิหาร ขบวนแห่เหล่านี้เปิดเป็นสาธารณะและเปิดโอกาสให้ประชาชนในเมืองมีส่วนร่วมในลัทธิบูชาที่โดยปกติเป็นของนักบวชโดยเฉพาะ

เทศกาลอาทุมที่สำคัญที่สุดคือ “เวเปต-เรนเปต” เทศกาลปีใหม่ที่เป็นสัญลักษณ์ของการเริ่มต้นน้ำท่วมแม่น้ำไนล์ อาทุมได้รับเครื่องบูชาแรกในคืนก่อนปีใหม่ เพราะพระองค์ในฐานะผู้สร้างก็คือผู้ที่ต่ออายุวัฏจักรประจำปีด้วย

จารึกในวิหารการ์นักและในวิหารมรณะสมัยรามีสซิดบันทึกพิธีกรรมเหล่านี้อย่างละเอียด ใน “พิธีกรรมของกษัตริย์จากพระหัตถ์ของอาทุม” (ปาปิรัสเบอร์ลิน 3055) ลำดับพิธีกรรมถูกบันทึกไว้อย่างครบถ้วน และทำหน้าที่เป็นแบบอย่างสำหรับพิธีกรรมประจำวันของฟาโรห์ในวิหาร

นอกเฮลิโอโปลิสลัทธิบูชาอาทุมปรากฏในหลายสถานที่ แต่เกือบทั้งหมดในฐานะด้านหนึ่งของเทพหลักองค์อื่น ในธีบส์มีการบูชาอมุน-อาทุม ในการ์นักมีการรวมเอนเนียดทั้งหมดรวมทั้งอาทุมเข้าในปฏิทินเทศกาล ในเมมฟิสพทาห์-อาทุมเป็นการเชื่อมโยงทางเทววิทยาที่สำคัญ รวมแนวคิดพทาห์ในฐานะสติปัญญากับแนวคิดอาทุมในฐานะความพอเพียงในตัวเอง

ข้อความ “เทววิทยาแห่งเมมฟิส” ที่มีชื่อเสียง (บนหินชาบากา ปัจจุบันอยู่ที่ลอนดอน) อธิบายแนวคิดทางเทววิทยาว่าพทาห์บรรลุสิ่งเดียวกับที่อาทุมบรรลุด้วยน้ำอสุจิของพระองค์ผ่านสติปัญญาและพระวาจา ซึ่งเป็นรูปแบบที่มีระดับปรัชญาสูงของเทววิทยาแห่งการสร้างโลก

ศาสนสถานและวิหารสำคัญ

วิหาร Atum-Re แห่ง Heliopolis เป็นหนึ่งในสิ่งก่อสร้างทางศาสนาที่ใหญ่ที่สุดของอียิปต์ แต่แทบไม่มีสิ่งใดหลงเหลืออยู่เลย เมืองนี้ถูกทอดทิ้งในสมัยโรมันและถูกใช้เป็นเหมืองหินในยุคกลางเพื่อก่อสร้างกรุงไคโรที่อยู่ใกล้เคียง มีเพียงเสาโอเบลิสก์บางต้น (ของ Sesostris I. ที่ Mataria) และซากกำแพงวิหารบางส่วนที่ยังคงอยู่รอดมาได้

Strabon (XVII, 1, 27 ถึง 30) บรรยายการเยือน Heliopolis ของเขาในศตวรรษแรกก่อนคริสตกาลและให้รายงานสั้น ๆ เกี่ยวกับวิหาร ในช่วงเวลานั้นสถานศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้ถูกทอดทิ้งแล้วแต่ยังคงมองเห็นได้

วิหารน้อย Atum ที่สำคัญพบได้ที่ Karnak (ในลานของวิหาร Amun) ในวิหารมรณกรรมของ Hatschepsut ที่ Deir el-Bahari ในวิหารของ Ramses II. ที่ Abydos และในวิหารเทศกาล Sed ของ Amenophis III. ที่ Malkata

วิหารมรณกรรมแบบรามessid ส่วนใหญ่บนฝั่งตะวันตกของ Theben (Ramesseum, Medinet Habu, วิหารของ Sety I.) มีวิหารน้อย Atum ซึ่งกษัตริย์ผู้ล่วงลับได้รวมเป็นหนึ่งเดียวกับ Atum-Re

ที่ Abu Simbel Atum อยู่ในกลุ่มเทพหลักทั้งสี่ของวิหารใหญ่ (Amun-Re, Re-Harachte, Ptah และ Ramses II. เอง) Atum ปรากฏที่นี่ในฐานะส่วนหนึ่งของการยกฐานะกษัตริย์สู่เทพ ที่ Deir el-Medineh หมู่บ้านของคนงานสุสานหลวง มีศาลเจ้าส่วนตัวขนาดเล็กที่ Atum-Re ได้รับการอัญเชิญร่วมกับ Amun และ Ptah

สถานศักดิ์สิทธิ์ Atum ในทะเลทรายลิเบีย (Bahariya, Charga, Dakhla) ได้รับการบันทึกไว้ในยุคปลาย ในวิหาร Hibis ของโอเอซิส Charga Atum ได้รับการนำเสนออย่างโดดเด่นในฐานะส่วนหนึ่งของโปรแกรมภาพเชิงเทววิทยา

การบอกเล่าตำนาน

ตำนานหลักของอาทุมคือการสร้างตนเอง ในคัมภีร์พีระมิด (บทที่ 527 และ 600) เรื่องราวถูกเล่าในสองรูปแบบ ในรูปแบบแรกอาทุมทรงปลดปล่อยน้ำอสุจิสู่พระหัตถ์ของพระองค์เองบนเนินดึกดำบรรพ์โดยลำพัง พระหัตถ์นั้นถูกทำให้เป็นบุคคลในฐานะเทวี เฮเทมุต หรือ อิอุซาอัส จากน้ำอสุจินั้นเกิดชูและเตฟนุต

ในรูปแบบที่สองอาทุมถ่มน้ำลายสร้างเทพทั้งสอง โดยในภาษาอียิปต์มีการเล่นคำระหว่าง “ถ่มน้ำลาย” (เตเชช) กับเตฟนุต และ “จาม” (อิเชช) กับชู เทพเจ้าจึงถูกสร้างขึ้นจากคำกริยาผ่านสัทลักษณ์ ทั้งสองรูปแบบสะท้อนแนวคิดอียิปต์ว่าการสร้างโลกเป็นการกระทำทางกายภาพ ไม่ใช่กระบวนการนามธรรมทางจิตใจ

อีกการบอกเล่าหนึ่งอธิบายการค้นหาบุตรที่สูญหายของอาทุมคือชูและเตฟนุต ในยุคดึกดำบรรพ์ทางตำนาน เทพทั้งสองหายไปในมหาสมุทรดึกดำบรรพ์นูน อาทุมทรงส่งพระเนตรของพระองค์ (พระเนตรหรือพระเนตรยุโร) ออกไปค้นหา ขณะที่พระเนตรกำลังเดินทาง อาทุมทรงสร้างพระเนตรใหม่

เมื่อพระเนตรเก่ากลับมาพร้อมบุตรที่พบแล้ว ก็พบว่าพระเนตรใหม่อยู่ในตำแหน่งของตนและเกิดความโกรธแค้น อาทุมทรงปลอบพระเนตรโดยวางไว้ที่พระนลาฏในรูปของงูยูเรอัส และจากน้ำตาของพระเนตรเกิดมนุษย์รุ่นแรก

การบอกเล่าตำนานนี้ ซึ่งปรากฏในหลายตำรายุคหลัง สถาปนาความเชื่อมโยงระหว่างพระเนตรแห่งเทพเจ้าและงูยูเรอัส และอธิบายการกำเนิดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ในเวลาเดียวกัน

ในคัมภีร์มรณะ (บทที่ 175) มีวิสัยทัศน์เชิงวันสิ้นโลก: อาทุมทรงประกาศว่าหลังจากยุคสมัยอันยาวนาน โลกที่สร้างขึ้นจะกลับคืนสู่มหาสมุทรดึกดำบรรพ์นูน มีเพียงอาทุมเองและโอซิริสที่จะดำรงอยู่ในรูปงู

แนวคิดเรื่องการกลับคืนสู่ความโกลาหลแบบวัฏจักร-วันสิ้นโลกนี้มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ศาสนาและมีความเกี่ยวพันทางโครงสร้างกับแนวคิดปรลยะในศาสนาฮินดูและแนวคิดวันสิ้นโลกในยุคต่อมา

ในวัฏจักรสุริยะประจำวัน อาทุมรับบทบาทของดวงอาทิตย์ยามเย็น เมื่อพระองค์เสด็จสู่โลกใต้พิภพ การเดินทางกลางคืนของเรือสุริยะก็เริ่มต้น ซึ่งเดินทางผ่านอาณาจักรแห่งความตายในสิบสองช่วงชั่วโมง

การเดินทางนี้อธิบายไว้อย่างละเอียดใน “คัมภีร์ประตู” และ “อัมดัต” (“หนังสือเรื่องที่อยู่ในโลกใต้พิภพ”) อาทุมในรูปชายชราพร้อมไม้เท้าและหลังโค้งงอเสด็จลงเรือและได้รับการนำพาผ่านคืนสู่การฟื้นคืนชีพยามเช้าในฐานะเคเปอร์

ความสัมพันธ์ในวิหารเทพ

อาทุมเป็นบรรพบุรุษทั้งทางสายเลือดและทางเทววิทยาของวิหารเทพแบบเฮลิโอโปลิส กับชูและเตฟนุตพระองค์มีความสัมพันธ์แบบบิดา-บุตร ในรูปแบบหนึ่งพวกเขาปรากฏในฐานะพระหัตถ์ของพระองค์ที่ได้รับการดำรงอยู่ของตนเอง

กับเรพระองค์ก่อตัวเป็นรูปคู่อาทุม-เร ซึ่งดวงอาทิตย์ยามเย็นและดวงอาทิตย์กลางวันถูกรวมเข้าด้วยกันทางเทววิทยา กับเคเปอร์และเรเกิดเป็นรูปสามของวัฏจักรสุริยะ: เคเปอร์ (ดวงอาทิตย์ยามเช้า) เร (ดวงอาทิตย์เที่ยงวัน) อาทุม (ดวงอาทิตย์ยามเย็น)

กับอมุนในธีบส์ อาทุมรวมตัวเป็นอมุน-อาทุม รูปแบบที่มีผลทางเทววิทยาในสมัยรามีสซิด

กับพทาห์ในเมมฟิสมีความสัมพันธ์ทางปรัชญาใน “เทววิทยาแห่งเมมฟิส”: พทาห์คิดและเปล่งสิ่งที่อาทุมดำเนินการสร้างสรรค์ การตีความนี้ทำให้อาทุมเป็นด้านที่ลงมือปฏิบัติของการสร้างที่ออกแบบโดยพทาห์ กับคนุมในเอสนามีความเสริมซึ่งกันและกันในลักษณะเดียวกัน คนุมปั้นสิ่งมีชีวิต อาทุมนำพวกมันมาสู่การดำรงอยู่

กับโอซิริสอาทุมมีความสัมพันธ์เชิงวันสิ้นโลกที่แสดงออกในคัมภีร์มรณะ: ทั้งสองถูกนำเสนอในฐานะเทพเดียวที่เหลืออยู่เมื่อสิ้นโลกในรูปงู รูปแบบนี้ทำให้อาทุมเป็นเทพแห่งจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของจักรวาล และโอซิริสเป็นเทพแห่งการปกครองโลกใต้พิภพ

กับกษัตริย์ (ฟาโรห์) มีความสัมพันธ์พิเศษ: เมื่อทรงรับการสวมมงกุฎ ฟาโรห์ถูกระบุตัวตนกับอาทุม เมื่อสวรรคต พระองค์ถูกรับเข้าสู่วัฏจักรสุริยะในฐานะอาทุม-เร การระบุตัวตนตามพิธีกรรมนี้คือแก่นของเทววิทยาแห่งราชบัลลังก์อียิปต์

การรับสืบทอด

ในยุคกรีก-โรมัน อาทุมมักถูกเทียบกับเฮลิออสหรืออะพอลโล บางครั้งก็กับซาเทิร์น เพราะอาทุมเป็น “ผู้แก่ชรา” พลูทาร์ก (“De Iside et Osiride” 12 และ 73) ศึกษาเทววิทยาแบบเฮลิโอโปลิสและระบุตัวตนของอาทุมกับ “เกรอน” ในภาษากรีก ซึ่งแปลว่าผู้แก่ชรา

ลัทธิเฮอร์เมติกในยุคเฮลเลนิสติกนำแนวคิดอาทุมมาใช้ในการคาดเดาเรื่อง “อัวโทเกเนส เทออส” หรือ “เทพที่เกิดจากตนเอง” การตีความนี้หล่อหลอม “คอร์ปุส เฮอร์เมติคุม” และผ่านทางนั้นส่งอิทธิพลต่อเทววิทยาคริสต์-นอสติกในยุคปลายโบราณ

เมื่อสิ้นสุดการบูชาเทพเจ้านอกศาสนาในวิหารในศตวรรษที่ 5 และ 6 แห่งคริสตกาลลัทธิบูชาอาทุมในทางปฏิบัติก็หมดไป อย่างไรก็ตาม ประเพณีคอปติกยังคงรักษาแนวคิดเทววิทยาบางประการไว้ เช่น แนวคิดเรื่องเทพที่เกิดจากตนเอง ซึ่งมองเห็นได้ในคริสตวิทยาแบบคอปติก-คริสต์

ในยุคกลางนักเดินทางชาวอาหรับรายงานเกี่ยวกับซากวิหารที่ถูกทิ้งร้างของเฮลิโอโปลิส โอเบลิสก์ส่วนใหญ่ถูกขนย้ายไปยังโรม (ปัจจุบันอยู่ที่ลาเตรัน ปิอัซซาเดลโปโปโล) หรือไปยังคอนสแตนติโนเปิลตามลำดับเวลา

การค้นพบใหม่ของลัทธิบูชาอาทุมในยุคสมัยใหม่เริ่มต้นจากนักวิทยาศาสตร์สมัยนโปเลียนและการถอดรหัสอักษรภาพของชองโปลิยง ในศตวรรษที่ 19 เลปซิอุสบันทึกโปรแกรมภาพของอาทุม ในศตวรรษที่ 20 เจมส์ เฮนรี เบรสเตด อองรี แฟรงก์ฟอร์ต และเอริก ฮอร์นุง ได้นำเสนอความลึกซึ้งทางเทววิทยาของจักรวาลวิทยาแบบเฮลิโอโปลิสอย่างเป็นระบบ

ในการวิจัยล่าสุดของยาน อัสมัน (“เทววิทยาund Frömmigkeit“, 1984) และ เจมส์ พี. อัลเลน (“Genesis in Egypt”, 1988) อาทุมได้รับการศึกษาในฐานะบุคคลสำคัญของ “เทววิทยาก่อนการเกิด” อียิปต์ ในลัทธิไสยเวทสมัยใหม่และในวรรณกรรมนิวเอจ อาทุมปรากฏในฐานะต้นแบบของ “จิตสำนึกที่เกิดจากตนเอง” ซึ่งเป็นการตีความที่อิงอยู่กับประเพณีเฮอร์เมติก-นอสติก

การจัดหมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์ศาสนา

อาทุมอยู่ในหมวดหมู่ของเทพผู้สร้างที่สร้างด้วยการบังเกิดตนเอง แนวคิดนี้น่าสังเกตในประวัติศาสตร์ศาสนา: ในขณะที่ศาสนาพหุเทวนิยมส่วนใหญ่อธิบายการสร้างโลกผ่านการต่อสู้ การรวมกันหรือการประดิษฐ์เทววิทยาแบบเฮลิโอโปลิสของอียิปต์รู้จักผู้สร้างที่บังเกิดจากตัวเอง

แนวคิดที่เทียบเคียงได้มีเพียงไม่กี่ประการ: ปรชาบดีในศาสนาฮินดู หิรัณยครรภ์ (“ไข่ทอง”) ในพระเวท และในขอบเขตจำกัดยังมีอัวโทเกเนสในลัทธินอสติก

การไตร่ตรองทางเทววิทยาเกี่ยวกับอาทุมบรรลุจุดสูงสุดโดยเฉพาะในยุคปลาย บทสรรเสริญแห่งเอสนาเทววิทยาแห่งเมมฟิส และบทสรรเสริญจากวิหารของเอ็ดฟูและเดนเดราศึกษาด้านที่ขัดแย้งกันของผู้สร้าง: พระองค์อยู่ในมหาสมุทรดึกดำบรรพ์แต่ก็แตกต่างจากมัน พระองค์อยู่คนเดียวแต่ก็เป็นบิดาของเทพเก้าองค์ พระองค์ทั้งแก่และนิรันดร์ในเวลาเดียวกัน

ความลึกซึ้งทางปรัชญานี้ทำให้ความคิดเรื่องการสร้างโลกของอียิปต์เป็นหนึ่งในที่ซับซ้อนที่สุดในประวัติศาสตร์ศาสนาโบราณ และวางความคิดของอียิปต์ไว้ในระดับเดียวกับปรัชญากรีกและอินเดีย

อองรี แฟรงก์ฟอร์ตมองว่าอาทุมเป็น “เทพสูงสุด” ของศาสนาอียิปต์ ซึ่งเป็นการตีความที่ฮอร์นุงได้ปรับเปลี่ยนในภายหลัง: อาทุมไม่ใช่เทพเดียวหรือสูงสุด แต่เป็นการแสดงออกของหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ที่ปรากฏในหลายชื่อและหลายรูป ยาน อัสมันใน “Ägypten.

Theologie und Frömmigkeit” (1984) ได้วิเคราะห์ “เทววิทยาสุริยะใหม่” ของอาณาจักรใหม่ ซึ่งอาทุม เร และเคเปอร์รวมกันเป็นสามด้านของสิ่งมีชีวิตสุริยะดวงเดียว การตีความนี้เตรียมความพร้อมสำหรับความเคร่งศาสนาแบบเอกเทวนิยมในยุคอมาร์นาภายใต้อาเคนาตัน และมีความเกี่ยวพันทางโครงสร้างกับเอกเทวนิยมในพระคัมภีร์ในยุคต่อมา

แหล่งข้อมูล

คัมภีร์พีระมิด บทที่ 527 (การสร้างตนเอง) บทที่ 600 (ชูและเตฟนุต) บทที่ 587 คัมภีร์โลงศพและคัมภีร์มรณะ โดยเฉพาะบทที่ 17, 78 และ 175 เทววิทยาแห่งเมมฟิส (หินชาบากา พิพิธภัณฑ์อังกฤษ EA 498) บรรณาธิการ James H. Breasted จารึกวิหารเอสนา บรรณาธิการ Sauneron “คัมภีร์ประตู” และ “อัมดัต” จากสุสานกษัตริย์ในหุบผาแห่งกษัตริย์ บรรณาธิการ Hornung

Strabon, “Geographika” XVII, 1, 27 ถึง 30; Plutarch, “De Iside et Osiride” 12, 73. Henri Frankfort, “Kingship and the Gods”, Chicago 1948. Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971. James P. Allen, “Genesis in Egypt.

The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts”, New Haven 1988. Jan Assmann, “Ägypten. Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur”, Stuttgart 1984.