Wandjina รูปลักษณ์แห่งเมฆของ Worora, Ngarinyin และ Wunambal ในภูมิภาคคิมเบอร์ลีย์

Wandjina (หรือ Wanjina, Wondjina) คือบุคคลแห่งการสร้างสรรค์โดยรวมในศาสนาอะบอริจินของภูมิภาคคิมเบอร์ลีย์ ทางตะวันตกเฉียงเหนือของออสเตรเลีย กลุ่มภาษาสามกลุ่ม ได้แก่ Worora, Ngarinyin และ Wunambal ร่วมกันถือครองกลุ่มความเชื่อ Wandjina และเป็นเจ้าของภาพเขียนบนหินในหุบเขาคิมเบอร์ลีย์ซึ่งมีอยู่หลายพันชิ้น

Wandjina เป็นวิญญาณแห่งเมฆและฝนที่เดินทางผ่านดินแดนและหล่อหลอมมันในช่วงเวลาตำนาน Lalai (รูปแบบ Dreaming ของคิมเบอร์ลีย์) ต่างจาก Rainbow Serpent ที่ปรากฏเป็นบุคคลเดียว Wandjina เป็นสิ่งมีชีวิตจำนวนมากที่มีชื่อเฉพาะและความผูกพันกับเผ่าพันธุ์

ภายในประเพณีอะบอริจิน Wandjina เป็นที่รู้จักเป็นพิเศษจากความเป็นเอกลักษณ์ทางสัญลักษณ์ภาพ ได้แก่ ดวงตาขนาดใหญ่ ไม่มีปาก และเครื่องประดับศีรษะคล้ายรัศมี ซึ่งเป็นรูปแบบภาพที่มีลักษณะเฉพาะในศิลปะอะบอริจิน

ชื่อ Wandjina ปรากฏในสามภาษาของคิมเบอร์ลีย์ โดยมีรูปแบบเสียงที่แตกต่างกันเล็กน้อย การสืบค้นนิรุกติศาสตร์ที่เป็นเอกภาพยังเป็นที่ถกเถียง Ian Crawford เสนอในปี 1968 ว่าชื่อนี้เชื่อมโยงกับคำกริยาที่มีความหมายว่า “ปรากฏ แสดงตัว” ซึ่งสอดคล้องกับตำนานของ Wandjina ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่จุติขึ้นมา

นักวิจัยคนอื่น (Andreas Lommel, Helmut Petri) เชื่อมโยงชื่อนี้กับแนวคิด “ผู้เฝ้าดูแลเราจากเบื้องบน” ทั้งสองนิรุกติศาสตร์มีความสมเหตุสมผลทางประวัติศาสตร์ภาษา และอาจมีผลร่วมกันทางประวัติศาสตร์

ในแหล่งข้อมูลยุโรปยุคแรก (George Grey ปี 1838 ชาวยุโรปคนแรกที่บันทึกภาพเขียน Wandjina บนหิน) ชื่อนี้ถูกถ่ายทอดผิดเป็น “Wonjina” การสะกดนี้คงอยู่ในตำราวิกตอเรียนบางเล่ม แต่ปัจจุบันถือว่าล้าสมัยแล้ว

สัญลักษณ์ภาพของ Wandjina มีความโดดเด่นเป็นพิเศษในศิลปะอะบอริจิน ลักษณะเฉพาะได้แก่ ดวงตาขนาดใหญ่สีเข้มไม่มีรูม่านตา จมูกกว้าง การไม่มีปาก (โดยมีคำอธิบายว่าหาก Wandjina มีปากจะทำให้โลกท่วม) เครื่องประดับศีรษะคล้ายรัศมีที่แสดงถึงเมฆฝนและสายฟ้า และมักมีการระบายสีร่างกายด้วยสีแดง เหลือง และขาว

สัญลักษณ์ภาพนี้มีหลักฐานบนภาพเขียนหินของคิมเบอร์ลีย์มาอย่างน้อย 4,000 ปี เกิดขึ้นในภายหลังเมื่อเทียบกับรูปลักษณ์บางที่เรียกว่า “Gwion-Gwion” Ian Crawford ได้วิเคราะห์ลำดับเวลาทางสัญลักษณ์ภาพอย่างเป็นระบบใน The Art of the Wandjina (Oxford 1968)

ในศิลปะอะบอริจินปัจจุบัน Wandjina ยังคงถูกวาดโดยสามกลุ่มเผ่าพันธุ์ดังกล่าวบนอะคริลิก เปลือกไม้ และกระดาษ สมาคมศิลปิน Mowanjum ในเดอร์บี (ก่อตั้งปี 1973) เป็นหนึ่งในศูนย์กลางที่สำคัญที่สุดของประเพณีนี้

การบอกเล่าสำคัญที่สุดของ Wandjina กล่าวถึง “น้ำท่วมครั้งใหญ่” (Galagari) ในช่วงเวลา Lalai: Wandjina เดินทางมา โลกอยู่ในความโกลาหล พวกเขาจัดระเบียบโลกผ่านน้ำท่วม สถาปนาภูมิทัศน์ปัจจุบัน และมอบกฎหมายของเผ่าพันธุ์แก่มนุษย์

หลังจากเสร็จสิ้นภารกิจ พวกเขา “วาดตัวเองลงบนหิน” กล่าวคือแปลงกายเป็นภาพเขียนบนหินในปัจจุบัน

การบอกเล่าชุดที่สองอธิบายถึงความขัดแย้งระหว่างกลุ่ม Wandjina ต่าง ๆ ที่จบลงด้วยการเริ่มต้นของฤดูแล้ง ตำนานอธิบายที่มาของสภาพภูมิอากาศในคิมเบอร์ลีย์ ได้แก่ “ฤดูฝน” อันชุ่มชื้นและ “ฤดูแล้ง” ในฐานะวัฏจักรจักรวาล

Anthony Redmond ได้เสนอบันทึกที่ละเอียดเป็นพิเศษของการบอกเล่า Wandjina หลายเรื่องจากประเพณี Ngarinyin ใน Places that Move (2005) บันทึกเหล่านี้เป็นแบบอย่างระเบียบวิธีสำหรับชาติพันธุ์วรรณนาแบบร่วมมือในการวิจัยอะบอริจินร่วมสมัย

การปฏิบัติพิธีกรรมหลักคือการต่ออายุภาพเขียน Wandjina บนหินเป็นประจำทุกปี (repainting) ก่อนฤดูฝน ผู้อาวุโสของเผ่า Worora, Ngarinyin และ Wunambal จะไปเยี่ยมชมสถานที่ภาพเขียนบนหินและทาสีใหม่บน Wandjina พิธีกรรมนี้ไม่ใช่เพียงการอนุรักษ์เท่านั้น แต่เป็นการฟื้นฟูทางศาสนาอย่างแข็งขัน Wandjina ยังคง “ตื่น” อยู่ผ่านการ repainting

ความรับผิดชอบทางพิธีกรรมต่อภาพ Wandjina ภาพหนึ่ง ๆ เป็นมรดกสืบทอดและเป็นไปตามกฎเกณฑ์ความสัมพันธ์ทางเครือญาติที่ซับซ้อน ผู้ที่รับผิดชอบยังดูแลพื้นที่ที่ภาพ Wandjina นั้นตั้งอยู่ด้วย ซึ่งเป็นความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างสิทธิ์พิธีกรรมและสิทธิ์ที่ดิน

ในทศวรรษ 1990 เกิดความขัดแย้งขึ้นเมื่อศิลปินที่ไม่ใช่ชนพื้นเมือง Vesna Tenodi จัดแสดงรูปลักษณ์คล้าย Wandjina ต่อสาธารณะ ศิลปิน Mowanjum ประท้วงและความขัดแย้งนี้จบลงในศาลออสเตรเลีย ซึ่งถือเป็นบทเรียนเกี่ยวกับการต่อสู้ทางกฎหมายด้านสิทธิ์ในภาพของชนพื้นเมือง

ตามการอธิบายทางวิทยาศาสตร์ศาสนา การปฏิบัติป้องกันในกลุ่มความเชื่อ Wandjina มุ่งเน้นการรักษาสถานที่ภาพเขียนบนหินและการปฏิบัติตามกฎพฤติกรรมที่เกี่ยวข้อง บุคคลที่ไม่ได้รับอนุญาตห้ามเข้าสถานที่ ห้ามถ่ายภาพ และห้ามสัมผัส การละเมิดข้อห้ามเหล่านี้ ภายในกรอบประเพณี ถือว่าเป็นสาเหตุของพายุ โรคภัย และความขัดแย้งทางสังคม

การปฏิบัติป้องกันที่เฉพาะเจาะจงคือการเรียกขาน Wandjina ก่อนเริ่มฤดูฝน ผู้อาวุโสจะไปเยี่ยมสถานที่ พูดคุยกับ Wandjina และ “ขอ” ฝนที่เป็นระเบียบ พิธีกรรมนี้สามารถอธิบายได้ทางวิทยาศาสตร์ศาสนาในฐานะการปฏิบัติ โดยไม่มีการรับประกันผลกระทบ

จากมุมมองภายนอกทางชาติพันธุ์วรรณนา การปฏิบัติเหล่านี้คือกฎเกณฑ์ที่กำหนดโครงสร้างชีวิตประจำวัน ซึ่งรวบรวมความรับผิดชอบร่วมกันต่อ Country (ในความหมายของ Deborah Bird Rose)

สิ่งมีชีวิตที่สร้างเมฆและฝนมีหลักฐานกว้างขวางทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนา ที่เปรียบเทียบได้ในเชิงโครงสร้าง ได้แก่ Tlaloc และ Chac ในเมโสอเมริกา Indra ในหน้าที่แห่งฝนในอินเดีย Baal ในศาสนาซีเรียโบราณ Tāwhirimātea ในโพลินีเซีย และ Apus หลายองค์ที่มีอำนาจเหนือสภาพอากาศในเทือกเขาแอนดีส

แม้จะมีจุดเทียบเคียงเหล่านี้ Wandjina มีความเป็นเอกลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ศาสนาผ่านความเป็นกลุ่มรวมที่มีจำนวนมาก ความเป็นเอกลักษณ์ทางสัญลักษณ์ภาพ (การไม่มีปาก) และการบูรณาการสมบูรณ์กับการปฏิบัติเชิงภูมิทัศน์ที่เฉพาะเจาะจง พวกเขาไม่ใช่ “เทพเจ้าแห่งฝน” แต่เป็นวิญญาณแห่งเมฆที่เป็นทั้งดินแดนและสภาพอากาศในเวลาเดียวกัน

สิ่งที่น่าสนใจทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนาคือการสังเกตว่าการไม่มีปากของ Wandjina เป็นไปตามเหตุผลทางตำนานที่ชัดเจน หาก Wandjina มีปากจะทำให้เกิดน้ำท่วม เทววิทยาที่อ้างอิงตนเองในเชิงภาพเช่นนี้มีน้อยมากในประวัติศาสตร์

ผลงานยุคแรกที่สำคัญที่สุด ได้แก่ บันทึกการเดินทางของ George Grey (1841) Die Unambal ของ Andreas Lommel (1952) Sterbende Welt in Nordwest-Australien ของ Helmut Petri (1954) และ The Art of the Wandjina ของ Ian Crawford (Oxford 1968) ผลงานร่วมสมัยของ Anthony Redmond เป็นส่วนเสริมประเพณีเก่าแก่เหล่านี้

ปัจจุบัน Wandjina เป็นที่รู้จักในระดับนานาชาติผ่านสมาคมศิลปิน Mowanjum และเทศกาล Mowanjum ประจำปีในเดอร์บีที่รวมสามกลุ่มเผ่าพันธุ์เข้าด้วยกัน ในทางวิทยาศาสตร์ สมาคมนี้น่าสนใจเพราะรวมการปฏิบัติตามประเพณีกับการตลาดสมัยใหม่โดยไม่ละทิ้งเนื้อหาทางศาสนา

แนวการวิจัยร่วมสมัยที่สำคัญเชื่อมโยงประเพณี Wandjina กับกระบวนการสิทธิ์ที่ดินตั้งแต่คำพิพากษา Mabo ปี 1992 ความสำคัญทางศาสนาของภาพเขียน Wandjina บนหินได้กลายเป็นข้อโต้แย้งทางกฎหมายในกระบวนการเหล่านี้

การถกเถียงทางวิจัยหลายเรื่องล้อมรอบ Wandjina ประการแรก ความสัมพันธ์ระหว่าง Wandjina กับภาพเขียนบนหิน Gwion-Gwion ที่เก่าแก่กว่าเป็นอย่างไร ข้อเสนอเก่า (Lommel) มองว่า Gwion-Gwion เป็นประเพณีก่อนหน้า แต่การวิจัยใหม่กว่า (Crawford, Crocombe) มีความระมัดระวังมากกว่าในเรื่องนี้

ประการที่สอง ความสัมพันธ์ระหว่าง Wandjina กับประเพณี Rainbow Serpent แบบ Pan-Aboriginal เป็นอย่างไร Anthony Redmond เสนอการบูรณาการบางส่วน Tony Swain ตักเตือนเกี่ยวกับสมมติฐาน Pan-Aboriginal ที่ครอบคลุมเกินไป

ประการที่สาม ประเพณี Wandjina เปลี่ยนแปลงอย่างไรผ่านตลาดศิลปะโลก แนวคิด “Becoming Art” ของ Howard Morphy เป็นกรอบทางทฤษฎีหลักในเรื่องนี้

พิธีกรรมการต่ออายุภาพในฐานะการปฏิบัติทางศาสนาสมควรได้รับการศึกษาเชิงลึกเป็นพิเศษ การฟื้นฟูภาพเขียนบนหินตามพิธีกรรมมีหน้าที่สองประการ ทางกายภาพคือการรักษาภาพให้มองเห็นได้ตลอดหลายพันปี ทางศาสนาคือการรักษา Wandjina ให้ “ตื่น” และยังคงความสัมพันธ์กับชุมชนที่มีชีวิต

การวิจัยเป็นเวลานานเข้าใจ repainting ว่าเป็นเพียงการอนุรักษ์ กระทั่งตั้งแต่ทศวรรษ 1990 โดยเฉพาะผ่านผลงานของ Anthony Redmond จึงได้รับการยอมรับว่าเป็นการปฏิบัติทางศาสนาที่บูรณาการ การยอมรับนี้มีผลต่อการจัดการภาพเขียนบนหินโดยนักอนุรักษ์ตะวันตก หากป้องกัน repainting ก็คือการ “สังหาร” Wandjina ในความหมายดั้งเดิม

ทางปรากฏการณ์วิทยาศาสนา repainting เป็นตัวอย่างของ “วัตถุปัจจัยทางศาสนาที่มีชีวิต” วัตถุทางศาสนาไม่ใช่เพียงผู้รองรับความหมาย แต่เป็นผู้กระทำที่แข็งขันซึ่งถูกรักษาให้มีชีวิตอยู่ผ่านการกระทำทางพิธีกรรม

มุมมองการวิจัยปัจจุบันเชื่อมโยง Wandjina กับกระบวนการสิทธิ์ที่ดินของออสเตรเลีย ตั้งแต่คำพิพากษา Mabo ปี 1992 และ Native Title Act 1993 ที่ตามมา กลุ่มอะบอริจินสามารถอ้างสิทธิ์ที่ดินบนพื้นฐานความผูกพันดั้งเดิมได้ ภาพเขียน Wandjina บนหินได้กลายเป็นข้อโต้แย้งทางกฎหมายในกระบวนการเหล่านี้

กระบวนการสิทธิ์ที่ดินหลายรายที่เกี่ยวข้องกับ Wandjina สรุปสำเร็จแล้ว กลุ่ม Worora, Ngarinyin และ Wunambal มีสิทธิ์ที่ดินอย่างสำคัญในภูมิภาคคิมเบอร์ลีย์ในปัจจุบัน Anthony Redmond ได้อธิบายความสำคัญทางศาสนาและทางกฎหมายของกระบวนการเหล่านี้ในหลายบทความ

ในทางสังคมวิทยาศาสนา ความเชื่อมโยงนี้เป็นบทเรียนตัวอย่าง ศาสนากลายเป็นหมวดหมู่ที่มีผลทางกฎหมายโดยไม่ละทิ้งลักษณะทางศาสนา การพันกันนี้เป็นศูนย์กลางสำหรับการวิจัยอะบอริจินร่วมสมัย

ในการวิจัย Wandjina มีปัญหาระเบียบวิธีหลายประการ ประการแรก แหล่งข้อมูลยุคแรกที่สำคัญที่สุด (George Grey, Andreas Lommel) ได้รับอิทธิพลจากอคติอาณานิคม ข้อความของพวกเขาต้องอ่านอย่างวิจารณ์ The Art of the Wandjina ของ Ian Crawford (1968) เป็นจุดเปลี่ยนระเบียบวิธีในเรื่องนี้

ประการที่สอง ความรู้ Wandjina จำนวนมากเป็น “restricted” และไม่อาจเปิดเผยต่อสาธารณะได้ การวิจัยร่วมสมัยปฏิบัติตามจริยธรรม “informed consent” สิ่งที่ได้รับการตีพิมพ์เกิดขึ้นโดยการหารือกับเจ้าของตามประเพณี การปฏิบัตินี้เป็นมาตรฐานตั้งแต่ทศวรรษ 1990

ประการที่สาม การนำเสนอตัวเอง Wandjina โดยนักวิจัย ศิลปิน และนักเคลื่อนไหวชนพื้นเมืองเป็นระดับแหล่งข้อมูลแยกต่างหาก Donny Woolagoodja, Mark Crocombe และเสียงร่วมสมัยอื่น ๆ จากสมาคม Mowanjum เป็นส่วนเสริมมุมมองภายนอกทางวิชาการ

การจัดหมวดหมู่วิทยาศาสตร์ที่กว้างขึ้นของ Wandjina ในโครงสร้างศาสนาอะบอริจินของออสเตรเลียตะวันตกเฉียงเหนือมีอยู่ใน ประเพณีอะบอริจิน ที่นั่นมีการอ้างอิงข้ามไปยังกลุ่มบุคคลที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ได้แก่ Rainbow Serpent ผู้มีลักษณะของงู การจุติแห่งสายฟ้า Namarrkon และสิ่งมีชีวิตเงาเส้นบางของมิมิสปิริต

ชุมชนศิลปิน Mowanjum ในเดอร์บี รัฐเวสเทิร์นออสเตรเลีย สมควรได้รับการศึกษาเชิงลึกเป็นพิเศษ Mowanjum (ก่อตั้งปี 1973) เป็นสมาคมของชุมชน Worora, Ngarinyin และ Wunambal ดูแลรักษาประเพณี Wandjina ผ่านศิลปะ การศึกษา และวัฒนธรรมเทศกาล

เทศกาล Mowanjum ประจำปีซึ่งจัดขึ้นตั้งแต่ปี 1997 เป็นหนึ่งในงานเทศกาลวัฒนธรรมอะบอริจินที่สำคัญที่สุดของออสเตรเลีย รวบรวมสามกลุ่มเผ่าพันธุ์ในการเต้นรำ บทเพลง และการเรียกขาน Wandjina ร่วมกัน

ในทางสังคมวิทยาศาสนา Mowanjum เป็นบทเรียนตัวอย่างสำหรับการจัดระเบียบตนเองของชาวอะบอริจินร่วมสมัย ประเพณีทางศาสนา ความยั่งยืนทางเศรษฐกิจ และการเป็นตัวแทนทางการเมืองถูกรวมกันในโครงสร้างที่บูรณาการ

แนวการวิจัยที่แยกต่างหากศึกษาสถานะของศิลปะ Wandjina ในตลาดศิลปะโลก ตั้งแต่ทศวรรษ 1980 ผลงานที่เกี่ยวข้องกับ Wandjina ได้รับการจัดแสดงและซื้อขายในระดับนานาชาติ บางชิ้นได้ราคาสูง

การใช้ประโยชน์เชิงพาณิชย์นี้มีความคลุมเครือทางสังคมวิทยาศาสนา ในแง่หนึ่งช่วยรับประกันความอยู่รอดทางเศรษฐกิจของชุมชนอะบอริจิน ในอีกแง่หนึ่งแปลงเนื้อหาทางศาสนาที่เป็นความลับให้กลายเป็นวัตถุที่สามารถซื้อขายได้ สมาคม Mowanjum ได้พัฒนากลไกรับมือกับความตึงเครียดนี้ เช่น ฉลาก “Land of the Wandjina” ที่ผ่านการรับรอง

Anthony Redmond ได้หารือเกี่ยวกับนัยทางจริยธรรมของการตลาดศิลปะนี้ในหลายบทความ ผลงานของเขาเป็นแนวทางระเบียบวิธีสำหรับชาติพันธุ์วรรณนาศิลปะอะบอริจินร่วมสมัย

ตั้งแต่คำพิพากษาของ Australian High Court ในคดี Mabo ปี 1992 กลุ่มอะบอริจินสามารถอ้างสิทธิ์ที่ดินบนพื้นฐานความผูกพันดั้งเดิมได้ ภาพเขียน Wandjina บนหินได้กลายเป็นข้อโต้แย้งทางกฎหมาย เป็นหลักฐานภาพของความผูกพันอย่างต่อเนื่องกับดินแดน

กระบวนการสิทธิ์ที่ดินหลายรายที่มีความเกี่ยวข้องกับ Wandjina สรุปสำเร็จแล้ว Worora, Ngarinyin และ Wunambal ได้รับการรับรองสิทธิ์ที่ดินจำนวนมากในภูมิภาคคิมเบอร์ลีย์ Anthony Redmond ได้อธิบายมิติทางศาสนาและกฎหมายของกระบวนการเหล่านี้อย่างละเอียด

ในทางสังคมวิทยาศาสนา กรณีนี้แสดงให้เห็นโดยตัวอย่างว่าศาสนาสามารถกลายเป็นหมวดหมู่ที่มีน้ำหนักทางกฎหมายได้โดยไม่สูญเสียเนื้อหาทางศาสนา สำหรับการปฏิบัติทางกฎหมายของออสเตรเลียร่วมสมัย นี่เป็นนวัตกรรมที่นัยความหมายขยายออกไปไกลเกินกว่าภูมิภาค Wandjina

การวิจัย Wandjina ร่วมสมัยปฏิบัติตามจริยธรรมการวิจัยที่เคร่งครัด ตั้งแต่ทศวรรษ 1990 การปฏิบัติ “informed consent” เป็นมาตรฐาน ผลงานวิทยาศาสตร์ได้รับการประสานงานกับเจ้าของตามประเพณี เนื้อหาที่ละเอียดอ่อนไม่ได้รับการตีพิมพ์ และความเป็นเจ้าของทางปัญญาของชนพื้นเมืองได้รับการยอมรับ

Anthony Redmond มีความโดดเด่นเป็นพิเศษในเชิงระเบียบวิธี ผลงานของเขาเป็นแบบอย่างสำหรับชาติพันธุ์วรรณนาแบบร่วมมือที่รวมมาตรฐานวิทยาศาสตร์และความละเอียดอ่อนทางวัฒนธรรมเข้าด้วยกัน นักวิจัยคนอื่น (Howard Morphy, Mark Crocombe) ปฏิบัติตามมาตรฐานที่คล้ายคลึงกัน

จริยธรรมนี้ไม่เพียงปกป้องเนื้อหาทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังปกป้องคุณภาพของการวิจัยวิทยาศาสตร์ด้วย มันหลีกเลี่ยงการบิดเบือนที่พบบ่อยในชาติพันธุ์วรรณนาอาณานิคมยุคเก่า และช่วยให้บันทึกประเพณี Wandjina ได้อย่างละเอียดยิ่งขึ้น

การถกเถียงพิเศษล้อมรอบการต่ออายุภาพเขียน Wandjina บนหิน นักอนุรักษ์ตะวันตกมองว่าการทาสีทับภาพดั้งเดิมเป็นนาน ๆ เป็น “ความเสียหาย” ในขณะที่จากมุมมองชนพื้นเมือง repainting เป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติทางศาสนา

ในทศวรรษ 1990 ความตึงเครียดนี้ปรากฏอย่างเป็นตัวอย่างในข้อพิพาทเกี่ยวกับสถานที่ Wandjina “Munja” โครงการบูรณะของตะวันตกถูกปฏิเสธโดยเจ้าของตามประเพณี ซึ่งแทนที่ด้วยการทำ repainting แบบดั้งเดิม การตัดสินใจนี้ได้รับการยอมรับในภายหลังว่าเป็นแนวทางระเบียบวิธีที่ล้ำสมัย

ปัจจุบันการอนุรักษ์สถานที่ Wandjina ปฏิบัติตามกฎดั้งเดิม นักวิทยาศาสตร์ตะวันตกร่วมมือกับเจ้าของตามประเพณี และ repainting ได้รับการเคารพในฐานะการปฏิบัติทางศาสนา ความร่วมมือนี้เป็นแบบอย่างสำหรับสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันทั่วโลก