Tjinimin บรรพบุรุษค้างคาวในตำนานและ Trickster ของชาว Murinbata

Tjinimin อยู่ในศาสนาของชาว Murinbata ซึ่งเป็นกลุ่มภาษาอะบอริจินัลที่ปากแม่น้ำ Daly ในออสเตรเลียเหนือ ความสำคัญของเขาในประวัติศาสตร์ศาสนาเพิ่มขึ้นเป็นพิเศษจากข้อที่ว่า W. E. H. Stanner นักมานุษยวิทยาคนสำคัญที่สุดคนหนึ่งของคริสต์ศตวรรษที่ 20 ได้ทำให้ศาสนา Murinbata เป็นสาขาวิจัยหลักของตน

On Aboriginal Religion (1966) ของ Stanner ถือเป็นหนึ่งในงานศึกษาวิทยาศาสตร์ศาสนาที่ลึกซึ้งที่สุดเกี่ยวกับศาสนาอะบอริจินัล และ Tjinimin มีบทบาทสำคัญในนั้น

ภายในประเพณีอะบอริจินัล Tjinimin เป็นบุคคลผสมผสาน: ในแง่หนึ่งเป็นผู้สร้างและผู้ริเริ่ม (เขานำพิธีกรรมลับ Punj มาสู่ชายชาว Murinbata) และในอีกแง่หนึ่งเป็น Trickster ที่การกระทำผิดในตำนานของเขาเป็นรากฐานของโลกมนุษย์ที่มีข้อจำกัด

ในเชิงปรากฏการณ์วิทยาศาสนา Tjinimin เป็นกรณีศึกษาที่มีคุณค่า เพราะแสดงให้เห็นความกำกวมของบุคคลสร้างสรรค์อะบอริจินัลได้ดี: พวกเขามิใช่ผู้นำพาความรอดพ้นอย่างบริสุทธิ์ แต่ยังเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีข้อผิดพลาดซึ่งการกระทำผิดกำหนดเงื่อนไขการดำรงอยู่ของมนุษย์

ชื่อ Tjinimin ในภาษา Murinbata หมายถึงทั้งค้างคาว (โดยเฉพาะค้างคาวผลไม้ตัวใหญ่ Pteropus alecto) และบุคคลบรรพบุรุษในตำนาน ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันระหว่างสัตว์และบุคคลตำนานนี้เป็นลักษณะเฉพาะแบบคลาสสิกของศาสนาโทเทมนิยมในทางมานุษยวิทยาศาสนา ดังที่ Émile Durkheim บรรยายไว้โดยอาศัยวัสดุออสเตรเลียใน Les formes élémentaires de la vie religieuse (1912)

ในวรรณกรรมชาติพันธุ์วิทยารุ่นเก่ายังปรากฏการสะกด Djinimin ด้วย Stanner ได้เปลี่ยนมาใช้การสะกด Tjinimin ในงานยุคหลัง ซึ่งปัจจุบันถือเป็นมาตรฐาน

ภาษา Murinbata เป็นส่วนหนึ่งของตระกูลภาษา Daly River ปัจจุบันยังคงมีผู้พูดหลายร้อยคนที่ชุมชน Wadeye (Port Keats) รักษาภาษานี้ไว้ Tjinimin ยังคงมีชีวิตอยู่ในการนำเสนอตัวเองของชาว Murinbata

ใน การบอกเล่าของชาว Murinbata Tjinimin ถูกบรรยายว่าเป็นชายค้างคาวผลไม้ตัวใหญ่ที่สามารถแปลงร่างระหว่างรูปมนุษย์และรูปสัตว์ได้ ในบางฉบับเขามีแขนขามนุษย์แต่มีปีกค้างคาว ในฉบับอื่นเขาเป็นชายธรรมดาที่แปลงร่างเป็นค้างคาวเพื่อบิน

ประเพณี Murinbata ไม่มีสัญลักษณ์ภาพที่กว้างขวาง การปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขาส่วนใหญ่เป็นการสืบทอดทางปากและพิธีกรรม ในงานศิลปะอะบอริจินัลร่วมสมัยของภูมิภาค Wadeye หัวข้อของ Tjinimin ปรากฏเป็นครั้งคราว มักเชื่อมโยงกับอาณานิคมค้างคาวผลไม้ในท้องถิ่น

Stanner ได้กล่าวถึงวัตถุพิธีกรรมบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับ Tjinimin ในคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับพิธีกรรม Punj (โดยเฉพาะเครื่องหมายไม้และขนนกบางชนิด) แต่สิ่งเหล่านี้ถือเป็น “restricted” และไม่อนุญาตให้แสดงต่อสาธารณะ

การบอกเล่าหลักของ Tjinimin คือเรื่อง “พิธีเริ่มตั้ง Punj ของ Murinbata”: Tjinimin เคยอาศัยอยู่กับน้องสาว Mutjinga (“หญิงชรา” ซึ่งเป็นบุคคลที่กลืนกินทำลาย) และได้กระทำผิดประเวณีญาติ เขาถูกเธอตามล่าและสุดท้ายถูกสังหารเป็นการลงโทษ จากการตายและการฟื้นคืนชีพของเขาเกิดขึ้นพิธีกรรมลับ Punj ซึ่งจนถึงทุกวันนี้ยังเป็นกลุ่มพิธีเริ่มตั้งหลักของชายชาว Murinbata

การบอกเล่าที่สองเล่าถึงการที่ Tjinimin สร้างหอกแรกของชาว Murinbata และสอนพวกเขาเรื่องการล่าสัตว์ การบอกเล่าการสร้างสรรค์นี้เป็นตัวอย่างแบบคลาสสิกในเชิงปรากฏการณ์วิทยาศาสนาของประเภท “วีรบุรุษทางวัฒนธรรม” ที่บุคคลในตำนานนำเทคนิควัฒนธรรมสำคัญมามอบให้

W. E. H. Stanner ได้วิเคราะห์การบอกเล่าเหล่านี้ใน On Aboriginal Religion (1966) ซึ่งเป็นหนึ่งในงานเขียนวิทยาศาสตร์ที่ลึกซึ้งที่สุดของมานุษยวิทยาออสเตรเลีย แนวคิด “Rom” (คำ Murinbata หมายถึง “หนทางศักดิ์สิทธิ์”) ของเขามีบทบาทสำคัญที่นี่

ลัทธิบูชาหลักที่มีต่อ Tjinimin คือพิธีกรรม Punj ซึ่งเป็นพิธีเริ่มตั้งชายที่กินเวลาหลายวันและดำเนินการภายใต้การรักษาความลับอย่างเข้มงวด Stanner ได้บรรยายพิธีกรรม Punj อย่างละเอียดใน On Aboriginal Religion (1966) โดยจัดการกับส่วนลับในหัวข้อ “ส่วนที่ปิด” ของหนังสือ

พิธีกรรม Punj ประกอบด้วยหลายระยะ: การแยกผู้รับพิธีออกจากมารดา การ “กลืนกิน” เชิงพิธีกรรมโดยบุคคล Mutjinga ในตำนาน การ “ฟื้นคืนชีพ” เชิงพิธีกรรม การแนะนำเข้าสู่ความลับของผู้ชาย และการสอนการบอกเล่าของ Tjinimin ในทางมานุษยวิทยาศาสนาพิธีกรรม Punj เป็น “rite de passage” แบบคลาสสิกในความหมายของ van Gennep

เมื่อมีการสร้างชุมชน Wadeye ในคริสต์ศตวรรษที่ 20 พิธีกรรม Punj ก็ถูกขัดจังหวะทีละน้อย ปัจจุบันยังคงดำเนินการในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยน ชุมชนได้เปลี่ยนผ่านสู่การปกครองตนเองของชาวอะบอริจินัลนับตั้งแต่ทศวรรษ 1970

บรรยายตามหลักวิทยาศาสตร์: การปฏิบัติป้องกันอันตรายในกลุ่มพิธีกรรม Tjinimin มุ่งที่การปฏิบัติตามกฎที่เขานำมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อห้ามประเวณีญาติ เนื่องจาก Tjinimin เองล้มเพราะประเวณีญาติ ในประเพณี Murinbata การผิดประเวณีญาติจึงถือเป็นการละเมิดระเบียบดั้งเดิม

องค์ประกอบป้องกันอันตรายในการปฏิบัติพื้นบ้านได้แก่ การเรียกขาน Tjinimin ก่อนการล่าค้างคาวผลไม้ การแตะต้องต้นไม้บางชนิด (ที่มีอาณานิคมค้างคาวผลไม้อาศัยอยู่) และการหลีกเลี่ยงข้อห้ามทางภาษาบางอย่างในบริเวณใกล้เคียงของเขา

มุมมองจากภายนอกทางชาติพันธุ์วิทยามองเห็นการปฏิบัติเหล่านี้ว่าเป็นกฎที่จัดโครงสร้างชีวิตประจำวัน ซึ่งผสมผสานความระมัดระวังทางนิเวศวิทยาและระเบียบสังคมเข้าด้วยกัน Daughters of the Dreaming (1983) ของ Diane Bell ได้บันทึกการปฏิบัติของผู้หญิงที่ขนานกัน

Trickster-ผู้สร้างมีหลักฐานในเชิงปรากฏการณ์วิทยาศาสนาทั่วโลก บุคคลที่เปรียบเทียบได้ในเชิงโครงสร้าง ได้แก่ Coyote ในกลุ่มชนพื้นเมืองอเมริกาเหนือหลายกลุ่ม Anansi ของชาว Ashanti ในแอฟริกาตะวันตก Loki ในเทพนิยายเยอรมัน Maui ในโพลินีเซีย และ Hermes ในวิหารเทพกรีก (ในหน้าที่ด้าน Trickster) ในออสเตรเลียเอง Tjinimin มีความเกี่ยวพันกับ Trickster-ผู้สร้างคนอื่น เช่น Wuluwaid ของชาว Murngin

ประเด็นสำคัญในเชิงปรากฏการณ์วิทยาศาสนาของบุคคล Trickster คือความกำกวม: เขาเป็นทั้งผู้รักษาและผู้ทำลาย ผู้สร้างและผู้ทำลายล้าง ทั้งฉลาดและโง่เขลา ธรรมชาติสองด้านนี้อธิบายโลกว่าเป็นโลกที่มีช่องว่างและรอยแตกร้าว ซึ่งการดำรงอยู่ของมนุษย์มีพื้นที่อยู่ แทนที่จะเป็นระเบียบอันบริสุทธิ์

ในแบบฉบับของ Stanner Tjinimin โดดเด่นเป็นพิเศษจากความเชื่อมโยงกับบุคคล Mutjinga (มารดาที่กลืนกิน) ความสัมพันธ์ระหว่างมารดาและบุตรนี้ผิดปกติในทางมานุษยวิทยาศาสนาและมีนัยที่น่าสนใจในเชิงจิตวิเคราะห์ ซึ่ง Stanner ไม่ได้นำไปพัฒนาเพิ่มเติม

แหล่งข้อมูลสำคัญที่สุดสำหรับ Tjinimin คือ On Aboriginal Religion (Oceania Monograph 1966) ของ W. E. H. Stanner ซึ่งเป็นชุดบทความหกชิ้นที่ค้นคว้าอย่างรอบคอบ รวมกันเป็นการวิเคราะห์ปรากฏการณ์วิทยาศาสนาที่ลึกซึ้งที่สุดเกี่ยวกับศาสนาอะบอริจินัล Stanner ใช้เวลาเกือบสี่ทศวรรษร่วมกับชาว Murinbata

แนวคิด “Dreaming” ของ Stanner ในฐานะ “กาลนิรันดร์” ที่การบอกเล่าการสร้างสรรค์ในตำนานเกิดขึ้นนั้น ได้รับการพัฒนาโดยอิงประเพณี Murinbata และปัจจุบันเป็นหนึ่งในแนวคิดวิทยาศาสตร์ที่สำคัญที่สุดสำหรับศาสนาอะบอริจินัลโดยรวม

Tony Swain ได้ยกย่องและสานต่องานของ Stanner อย่างมีวิจารณญาณใน A Place for Strangers (1993) การนำเสนอตนเองของชาว Murinbata ในปัจจุบัน ผ่านชุมชน Wadeye และผู้แทน เป็นส่วนเสริมประเพณีวิชาการนี้

การถกเถียงทางการวิจัยหลายประการวนเวียนรอบ Tjinimin ประการแรก: ความสัมพันธ์ของเขากับบุคคล Murinbata คนอื่น (โดยเฉพาะกับ Mutjinga) เป็นอย่างไร การวิเคราะห์ของ Stanner เน้นพลวัตความขัดแย้งระหว่างทั้งสอง การวิจัยรุ่นใหม่ถกเถียงว่าพลวัตนี้เป็นสากลหรือถูกกำหนดโดย Stanner โดยเฉพาะ

ประการที่สอง: พิธีกรรม Punj เปลี่ยนแปลงไปอย่างไรจากชุมชน Wadeye และนโยบายเขตสงวน คำถามทางประวัติศาสตร์นี้ปัจจุบันเป็นหัวข้อที่ชาว Murinbata เองกำลังดำเนินการ นักวิจัยชาวอะบอริจินัลหลายคนกำลังทำงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ศาสนา Murinbata ของตนเอง

ประการที่สาม: Tjinimin มีบทบาทอย่างไรในอัตลักษณ์ Wadeye ร่วมสมัย ชุมชน Wadeye ได้ประสบปัญหาสังคมอย่างมีนัยสำคัญในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา การฟื้นฟูความมั่นคงทางศาสนาผ่าน Tjinimin และพิธีกรรม Punj เป็นหัวข้อของการถกเถียงร่วมสมัย

บทบาทของ W. E. H. Stanner ในการพัฒนาแนวคิด “Dreaming” สมควรได้รับการเจาะลึกเป็นพิเศษ Stanner ได้สถาปนาคำนี้ ซึ่งเป็นการแปลคำ Murinbata ว่า Munungai ให้เป็นหมวดหมู่สำคัญของศาสนาอะบอริจินัล “Dreaming” สำหรับเขาหมายถึงกาลนิรันดร์และปัจจุบันที่การบอกเล่าการสร้างสรรค์ในตำนานดำรงอยู่อย่างต่อเนื่อง แทนที่จะเกิดขึ้น “ครั้งเดียว”

แนวคิดนี้ลึกซึ้งในเชิงปรากฏการณ์วิทยาศาสนาและทำให้ศาสนาอะบอริจินัลแตกต่างจากศาสนาที่มีภาพประวัติศาสตร์เชิงเส้นตรงอย่างศาสนาคริสต์ ใน Dreaming ทุกอย่าง “เกิดขึ้น” เสมอ สิ่งที่ Tjinimin กระทำในอดีตยังคงส่งผลในปัจจุบัน และสิ่งที่เกิดขึ้นในปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ Tjinimin กระทำ

แนวคิดของ Stanner ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในวิทยาศาสตร์ศาสนาระดับนานาชาติและปัจจุบันเป็นคำมาตรฐาน Tony Swain ได้วิจารณ์แนวคิดนี้ใน A Place for Strangers (1993): แนวคิด Dreaming ของ Stanner มีแนวโน้มที่จะสร้างภาพลึกลับที่ไม่อิงประวัติศาสตร์ ซึ่งปิดบังความเป็นจริงอะบอริจินัลโดยเฉพาะ

การปฏิบัติ Murinbata ร่วมสมัยอยู่ในความตึงเครียดระหว่างประเพณีที่ต่อเนื่องและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมสมัยใหม่ ชุมชน Wadeye ที่แม่น้ำ Daly เป็นหนึ่งในชุมชนอะบอริจินัลที่ใหญ่ที่สุดของ Northern Territory และต้องเผชิญกับปัญหาสังคมอย่างมีนัยสำคัญ (ความรุนแรงในกลุ่มเยาวชน การสูญหายของภาษา การใช้สารเสพติด)

ในสถานการณ์นี้ พิธีกรรม Punj มีความสำคัญพิเศษในฐานะการปฏิบัติเพื่อความมั่นคง ผู้อาวุโสชาวอะบอริจินัลใน Wadeye พยายามดำเนินการพิธีเริ่มตั้งในรูปแบบที่ปรับให้เข้ากับเงื่อนไขปัจจุบัน Tjinimin และ Mutjinga ยังคงเป็นบุคคลอ้างอิงหลักในนั้น

ในเชิงสังคมวิทยาศาสนา การปฏิบัตินี้เป็นตัวอย่างแบบเรียนสำหรับคำถามที่ว่าศาสนาพื้นเมืองสามารถรักษาหน้าที่สร้างความมั่นคงภายใต้เงื่อนไขสมัยใหม่ได้อย่างไร โดยไม่บิดเบือนประเพณีและไม่เพิกเฉยต่อการเปลี่ยนแปลงสมัยใหม่

การวิจัยเกี่ยวกับ Tjinimin ก่อให้เกิดปัญหาเชิงระเบียบวิธีหลายประการ ประการแรก: แหล่งข้อมูลสำคัญที่สุด (Stanner) เป็นมุมมองจากภายนอก ซึ่งแม้จะลึกซึ้งและไตร่ตรองเป็นพิเศษ แต่ก็ยังคงเป็นมุมมองทางวิชาการของตะวันตก การวิจัยร่วมสมัยพยายามเสริมสิ่งนี้ด้วยเสียงของชาว Murinbata เอง

ประการที่สอง: ความรู้เกี่ยวกับ Tjinimin จำนวนมากเป็น “restricted” ความลับของผู้ชายที่ไม่สามารถเข้าถึงได้โดยสาธารณะ Stanner ได้หลีกเลี่ยงปัญหานี้ด้วย “ส่วนที่ปิด” ของหนังสือ ซึ่งเป็นนวัตกรรมเชิงระเบียบวิธี

ประการที่สาม: ความเชื่อมโยงของ Tjinimin กับ Mutjinga น่าสนใจในเชิงจิตวิทยาศาสนา แต่ Stanner ไม่ได้อภิปรายอย่างละเอียด ที่นี่มีพื้นที่สำหรับการวิจัยเพิ่มเติม ซึ่งอย่างไรก็ตามต้องยึดมั่นต่อพันธะทางจริยธรรมที่มีต่อชุมชน Wadeye

ผู้ที่ต้องการศึกษากลุ่มพิธีกรรม Tjinimin ในความกว้างของมันสามารถพบการอ้างอิงข้ามที่สำคัญถึงบุคคลที่เกี่ยวข้อง เช่น Rainbow Serpent Baiame และ Wandjina ได้ที่หน้าภาพรวม ประเพณีอะบอริจินัล

W. E. H. Stanner (1905-1981) เป็นหนึ่งในนักมานุษยวิทยาที่สำคัญที่สุดของคริสต์ศตวรรษที่ 20 การวิจัย Murinbata ของเขาครอบคลุมเกือบสี่ทศวรรษ On Aboriginal Religion (1966) ถือเป็นหนึ่งในงานวิทยาศาสตร์ที่ลึกซึ้งที่สุดเกี่ยวกับศาสนาอะบอริจินัลโดยรวม

แนวคิด “Rom” ของ Stanner (คำ Murinbata หมายถึง “หนทางศักดิ์สิทธิ์”) ลึกซึ้งในเชิงปรากฏการณ์วิทยาศาสนา หมายถึงการปฏิบัติอย่างต่อเนื่องที่รักษามนุษย์และโลกไว้ในระเบียบพิธีกรรมเชิงจักรวาลวิทยา ไม่ควรสับสนกับคำสอนหรือคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

John von Sturmer และศิษย์คนอื่นของ Stanner ได้สานต่องานของเขาและขยายไปยังกลุ่มอะบอริจินัลอื่น Tony Swain ได้ไตร่ตรองและวิจารณ์ฐานระเบียบวิธีของ Stanner บางส่วนใน A Place for Strangers (1993)

Wadeye (เดิมชื่อ Port Keats) ที่แม่น้ำ Daly ปัจจุบันเป็นชุมชนอะบอริจินัลที่ใหญ่ที่สุดของ Northern Territory มีประชากรประมาณ 3,000 คน ประกอบด้วยหลายกลุ่มภาษารวมถึงชาว Murinbata ชุมชนเผชิญกับปัญหาสังคมอย่างมีนัยสำคัญ แต่ยังคงรักษาอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่เข้มแข็ง

พิธีกรรม Punj ยังคงดำเนินการต่อใน Wadeye ในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยน ผู้อาวุโสในเผ่ากำลังทำงานเพื่อปรับการปฏิบัติพิธีเริ่มตั้งให้เข้ากับเงื่อนไขสังคมในปัจจุบันโดยไม่สูญเสียแก่นทางศาสนา Tjinimin และ Mutjinga ยังคงเป็นบุคคลอ้างอิงหลักในนั้น

ในเชิงสังคมวิทยาศาสนา Wadeye เป็นตัวอย่างแบบเรียนสำหรับคำถามที่ว่าศาสนาพื้นเมืองสามารถมีผลสร้างความมั่นคงภายใต้เงื่อนไขสมัยใหม่ได้อย่างไร โครงการริเริ่มของชาวอะบอริจินัลและนักมานุษยวิทยาหลายโครงการกำลังทำงานเกี่ยวกับโปรแกรมที่เชื่อมโยงประเพณีและความทันสมัย

พิธีเริ่มตั้งชายชาวอะบอริจินัลซึ่งมีกลุ่มพิธีกรรมสำคัญที่สุดในประเพณี Murinbata คือพิธีกรรม Punj สมควรได้รับการเจาะลึกทางมานุษยวิทยาศาสนา พิธีเริ่มตั้งชายที่รู้จักกันดีอื่น ได้แก่ พิธีกรรม Bora (NSW, Queensland) พิธีกรรม Kunapipi (Arnhem Land) และพิธีกรรม Engwura (ออสเตรเลียกลาง)

พิธีเริ่มตั้งชายเป็น “rite de passage” แบบคลาสสิกในความหมายของ van Gennep (1909) ในทางมานุษยวิทยาศาสนา ประกอบด้วยสามระยะ: การแยกผู้รับพิธีออกจากบริบทครอบครัว ระยะ “ธรณีประตู” ที่มีการเปลี่ยนแปลงเชิงพิธีกรรม และการรวมกลับเข้าสู่เผ่าในฐานะ “มนุษย์ใหม่”

ในกลุ่ม Murinbata ระยะ “ธรณีประตู” โดดเด่นเป็นพิเศษ: ผู้รับพิธีถูก “กลืนกิน” เชิงสัญลักษณ์โดย Mutjinga แล้วถูก “คายออก” อีกครั้ง ซึ่งเป็นแบบแผนการตายและการฟื้นคืนชีพที่ Mircea Eliade บรรยายว่าเป็นลักษณะโครงสร้างทางศาสนาสากล

แนวคิด “Rom” ของ W. E. H. Stanner (คำ Murinbata หมายถึง “หนทางศักดิ์สิทธิ์”) เป็นหนึ่งในแนวคิดที่สำคัญที่สุดในการวิจัยศาสนาอะบอริจินัลในเชิงปรากฏการณ์วิทยาศาสนา หมายถึงการปฏิบัติพิธีกรรมอย่างต่อเนื่องที่รักษามนุษย์และโลกไว้ในระเบียบจักรวาล สิ่งที่ไม่ได้หมายถึงคือคำสอนหรือคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

Rom เป็น “เชิงปฏิบัติ”: ถูกสร้างขึ้นใหม่อย่างต่อเนื่องผ่านพิธีกรรม บทสวด การเต้นรำ และการบอกเล่า แทนที่จะดำรงอยู่ในรูปแบบนามธรรม เรื่องราวของ Tjinimin เป็นส่วนหนึ่งของ Rom นี้ เป็นความจริงที่ยังดำรงอยู่ เกินกว่าแค่ตำนาน

Tony Swain ได้วิจารณ์แนวคิดของ Stanner บางส่วนใน A Place for Strangers (1993): มีแนวโน้มที่จะสร้างภาพลึกลับที่ไม่อิงประวัติศาสตร์ ซึ่งปิดบังความเป็นจริงอะบอริจินัลโดยเฉพาะ อย่างไรก็ตาม Rom ยังคงเป็นแนวคิดการวิจัยที่มีประสิทธิภาพของชาติพันธุ์วิทยาศาสนาร่วมสมัย

การตีความศาสนาเชิงจิตวิเคราะห์ของประเพณี Tjinimin สมควรได้รับการเจาะลึกเชิงทฤษฎีเป็นพิเศษ ความสัมพันธ์หลักระหว่างมารดาและบุตร (Tjinimin และ Mutjinga) มีนัยที่น่าสนใจในเชิงจิตวิเคราะห์ ซึ่ง Stanner ไม่ได้นำไปพัฒนา

นักวิจัยรุ่นหลัง (Geza Roheim ใน The Eternal Ones of the Dream, 1945; John Layard) ได้พยายามการตีความเชิงจิตวิเคราะห์ของพิธีเริ่มตั้งชาวอะบอริจินัล การตีความเหล่านี้ปัจจุบันเป็นที่ถกเถียง เพราะฉายหมวดหมู่แบบ Freud ลงบนวัฒนธรรมที่แตกต่าง

การตีความร่วมสมัยที่ละเอียดอ่อนกว่าพยายามอ่านความสัมพันธ์ Tjinimin-Mutjinga เป็น “ละครพิธีเริ่มตั้ง” ที่การแยกบุตรออกจากมารดาถูกดำเนินเชิงพิธีกรรม การตีความนี้รักษาความไวเชิงจิตวิเคราะห์ไว้โดยไม่ละเมิดความเป็นอิสระทางวัฒนธรรม